Глава 6

1 à 6. Non-reconnaissance du Christ par ses concitoyens - les habitants de Nazareth. – 7-13. La lettre des apôtres à prêcher. – 14-16. Jugement du peuple et d'Hérode Antipas sur le Christ. – 17-29. Le meurtre de Jean-Baptiste par Hérode. – 30-33. Le retour des apôtres du voyage. – 34-44. Nourrir cinq mille personnes dans un endroit désert. – 45-52. Le Christ apprivoise la tempête en mer. – 53-56. Miracles du Christ au pays de Génésaret. Marc 6:1. Il partit de là et revint dans sa patrie ; Ses disciples le suivirent. Jusqu’au verset 7, l’évangéliste Marc raconte l’histoire du séjour du Christ à Nazareth après avoir accompli le miracle de la résurrection de la fille de Jaïrus (Marc 5 : 43). D’après le récit de l’évangéliste Matthieu, il ressort clairement que cette visite a eu lieu après que le Christ ait terminé son enseignement en paraboles, qu’il a offert au peuple au bord de la mer (Matthieu 13 : 53-58). Selon l’évangéliste Luc, cet événement se produit apparemment au début de l’apparition du Christ comme enseignant en Galilée (Luc 4 : 16-30). Mais néanmoins, l’évangéliste Matthieu attribue cet événement à la même période de l’activité du Christ à laquelle Marc, comme on peut le conclure des récits suivants contenus dans l’Évangile de Matthieu (Matthieu 14 ; Marc 6 : 14 et suiv.). Quant à l’évangéliste Luc, il ne respecte évidemment pas un ordre strictement chronologique, plaçant le récit de la visite du Christ à Nazareth au début de son activité en Galilée : il a lui-même des allusions à ce sujet (voir commentaires sur Luc 4, 16). Il n’est donc pas nécessaire (comme le suggère par exemple Knabenbauer) de permettre au Christ de prêcher deux fois à Nazareth. « Il est venu dans son pays » (cf. Marc 1, 9, 24). Cela ne nie pas la naissance du Christ à Bethléem, mais indique seulement que le lieu de résidence des ancêtres les plus proches du Christ selon la chair était Nazareth (« patrie » - la ville où vivaient les pères et les ancêtres). Un évangéliste Marc note que ses disciples étaient également avec Christ lors de ce voyage : le Christ est allé à Nazareth non pas pour voir ses proches, mais pour prêcher, auquel ses disciples étaient censés être présents. L’évangéliste Marc accorde généralement une grande attention à la façon dont les disciples du Christ ont été préparés par Lui pour les activités futures... Marc 6:2. Le sabbat venu, il commença à enseigner dans la synagogue ; et beaucoup de ceux qui l'entendirent dirent avec étonnement : D'où tient-Il cela ? Quel genre de sagesse lui a-t-il été donné, et comment de tels miracles sont-ils accomplis par ses mains ? Le Christ n'est apparu comme Maître à Nazareth que samedi, devant ses concitoyens, qui n'ont évidemment pas exprimé le désir de l'écouter. Même après avoir entendu son enseignement et pris conscience de ses miracles, les concitoyens du Christ, selon la remarque de l'évangéliste Marc, ne reconnaissent en lui qu'un instrument d'une puissance supérieure : « Quelqu'un lui a donné la sagesse », et seuls les miracles se font « par ses mains », c'est-à-dire par lui, et non par lui-même (cf. Mt 13, 54). Marc 6:3. N'est-il pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, Josias, Judas et Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici, entre nous ? Et ils furent offensés à cause de Lui. L'évangéliste Marc rapporte que ses concitoyens appelaient le Christ « le charpentier » et non « le fils du charpentier », comme dans l'Évangile de Matthieu. Mais il n’y a pas de contradiction ici, car c’était la coutume parmi les Juifs qu’un père enseigne son métier à son fils, donc le Christ, bien sûr, a été formé à la menuiserie. Certes, Origène dit que « nulle part dans les Évangiles acceptés par l’Église le Christ n’est appelé charpentier » (« Contre Celse », VI, 36), mais d’autres auteurs anciens de l’Église connaissent cette tradition rapportée dans l’Évangile. Origène avait probablement sous la main un exemplaire de l'Évangile de Marc, déjà corrigé à partir de l'Évangile de Matthieu. "Frère de Jacques"... (voir Matthieu 1:25). Marc 6:4. Jésus leur dit : Un prophète n'est méprisé que dans son pays, parmi ses parents et dans sa maison. Il peut paraître étrange que le Christ ait parlé de son rejet à Nazareth. N’a-t-il pas aussi été récemment (Marc 5 : 17) rejeté par les habitants du pays de Gergesin ? Mais là, le Christ est apparu comme un étranger, complètement inconnu, et ici, à Nazareth, il était déjà précédé par des rumeurs sur ses miracles. Par conséquent, son rejet par les Nazaréens était pour lui un fait plus offensant que son rejet par les Gergésiens. Marc 6:5. Et il ne pouvait accomplir aucun miracle là-bas, se contentant d'imposer les mains à quelques malades et de les guérir. Bien sûr, le Christ n'a pas perdu le pouvoir de faire des miracles, mais ce pouvoir, comme le montre la guérison de la femme qui saignait (Marc 5 : 34), ne s'est manifesté que là où il rencontrait la foi d'une personne (Saint Grégoire le Théologien, Bienheureux Théophylacte). Cependant, ici aussi, le Christ a guéri plusieurs malades, qui croyaient évidemment en Lui, mais ces miracles n'étaient pas particulièrement étonnants. Marc 6:6. Et il s'étonnait de leur incrédulité ; puis il se promenait dans les villages environnants et enseignait. « Et il s'étonna »… Le bienheureux Augustin ne veut pas admettre que le Christ ait réellement ressenti de la surprise ; ceci, à son avis, n'est pas conforme à son omniscience (Sur l'être de l'archiprêtre homme. I, 8, 14), mais Thomas d'Aquin résout cette perplexité en soulignant qu'il y a eu de nombreux cas où le Christ a appris quelque chose des messages des autres. Ainsi, dans le cas présent, le Christ aurait pu être informé de l'incrédulité dont les Nazaréens ont fait preuve à son égard lors de conversations privées à la maison, et à cette occasion le Christ a exprimé sa surprise. "Puis il parcourut les villages environnants"... Rejeté par ses concitoyens, le Christ continue de prêcher dans un cercle (κύκλῳ) de villages ou de villes auxquels Nazareth appartenait, ou - cette expression peut être comprise ainsi - il fait un tour circulaire de ces villes, retournant au bord de la mer. Durant ce voyage, Il envoie des apôtres prêcher. Marc 6:7. Et après en avoir appelé douze, il commença à les envoyer deux à deux et leur donna pouvoir sur les esprits impurs. Jusqu'au verset 14, nous parlons de l'envoi des apôtres prêcher (cf. Matth. 9 : 35-10 : 1, 5 et suiv. ; Mat. 11 : 1 ; Luc 9 : 1-6). L'évangéliste Marc, en comparaison avec Matthieu, ne rapporte que quelques-unes des instructions données par le Christ aux apôtres. "Commencé à envoyer". Certains interprètes (par exemple Lagrange) considèrent l’expression « commencement » comme un simple aramaïsme, qui ici comme ailleurs (verset 2) n’a pas de sens réel. Mais du point de vue de l'évangéliste Marc, qui a souligné à plusieurs reprises que le Seigneur préparait progressivement les apôtres à leur ministère, cette expression aurait dû avoir un vrai sens. L'évangéliste voulait dire par là que le Seigneur reconnaissait ses disciples comme étant déjà suffisamment préparés pour agir comme prédicateurs indépendants en Galilée. Ils sont désormais les aides du Christ dans cette œuvre de prédication. Le Seigneur veut qu'ils parcourent désormais eux-mêmes la Galilée, qu'ils soient convaincus par leur propre expérience de la difficulté de la question et qu'ils découvrent peu à peu par eux-mêmes ce qui leur manque encore. Cependant, ils ont reçu le droit de prêcher uniquement sur la nécessité de se repentir (verset 12). "Deux à la fois." Les apôtres devaient donc aller dans six directions différentes. Le voyage des apôtres par deux était utile dans la mesure où ils étaient en chaque lieu des témoins tout à fait fiables du point de vue de la loi juive (Deut. 19 : 15). Ils pouvaient s'entraider en cas de maladie ou de malheur. L'évangéliste Marc ne mentionne pas l'interdiction de prêcher aux païens (cf. Mt. 10, 5), car il a écrit son Évangile spécifiquement pour les chrétiens païens et ne voulait pas assombrir leur joie chrétienne en leur rappelant cette interdiction, qui a ensuite été abolie par le Christ lui-même (Mt 28, 19). Marc 6:8. Et il leur ordonna de ne rien emporter pour le voyage, sauf un bâton : pas de sac, pas de pain, pas de cuivre dans leurs ceintures, Marc 6:9. mais mettre des chaussures simples et ne pas porter deux vêtements. Selon l'Évangile de Marc, le Seigneur permet aux apôtres de prendre un « bâton » avec eux, mais selon l'Évangile de Matthieu, Il l'interdit (Matthieu 10 :10, également selon l'Évangile de Luc). Comment concilier ces messages évangéliques ? Le Christ a généralement inspiré aux apôtres la confiance dans la Providence de Dieu, et la tradition a pu conserver cette instruction sous deux formes : la forme dans laquelle elle est donnée chez Marc et qui exclut tout ravitaillement pour le voyage, mais autorise le « bâton » comme simple support pour gravir les sentiers de montagne, et la forme que l'on retrouve chez Matthieu et Luc, où le « bâton » est compris comme une arme de défense contre les attaques auxquelles les apôtres pourraient être soumis au cours de leur voyage : un bâton comme arme ne témoignerait pas de leur confiance dans la Providence... De même, si l'évangéliste Matthieu dit que le Seigneur a interdit aux apôtres de porter des chaussures sur la route, alors il ne contredit pas Marc, qui rapporte que le Christ a ordonné aux apôtres de mettre des chaussures simples. Matthieu fait évidemment référence à des sandales « de rechange », mais il n’y en a aucune mention chez Marc, qui, comme Matthieu, se réfère uniquement à la seule paire de sandales que les apôtres portaient à leurs pieds. Marc 6:10. Et il leur dit : Si vous entrez quelque part dans une maison, restez-y jusqu'à ce que vous quittiez cet endroit. Marc 6:11. Et si quelqu'un ne vous reçoit pas et ne vous écoute pas, alors quand vous partirez de là, secouez la poussière de vos pieds, en témoignage contre lui. En vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là. Marc 6:12. Ils allèrent prêcher la repentance ; Jusqu’à présent, les apôtres n’ont prêché que la repentance comme condition pour entrer dans le Royaume de Dieu, et n’ont pas encore proclamé le Royaume de Dieu lui-même. Marc 6:13. Ils chassèrent de nombreux démons, oignèrent d'huile de nombreux malades et les guérirent. L'expulsion des démons est présentée par l'évangéliste Marc comme la première œuvre des apôtres (Marc 1, 34) et diffère de la guérison des malades. L'onction d'huile, tant dans l'Antiquité qu'en Orient, a une valeur médicinale (quelque chose comme une mesure antiseptique). Mais les apôtres, comme le montre le contexte du discours de cette section, utilisaient plutôt l'huile comme symbole de l'action curative qu'ils voulaient accomplir sur l'un ou l'autre malade. Le Christ lui-même a accompli une action similaire sur l’aveugle, en lui oignant les yeux de boue (Jean 9 : 6). En utilisant l'huile, les apôtres, pour ainsi dire, encourageaient les malades à croire qu'ils pouvaient les aider, puis pratiquaient des guérisons - bien sûr, lorsque c'était la volonté de la Providence. Cette coutume a existé par la suite dans l'Église (Jacques 5 :14), et c'est de là que vient l'usage de l'huile lors du sacrement de l'onction et de l'onction. Marc 6:14. Le roi Hérode, ayant entendu parler de Jésus - car son nom était devenu connu - dit : C'est Jean-Baptiste qui est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles sont accomplis par lui. L’évangéliste Marc appelle Hérode « roi », selon l’usage populaire. Hérode n'était qu'un tétrarque. "Son nom est devenu connu." Il est très probable qu’Hérode ait entendu parler de Jésus par Jean-Baptiste, ou peut-être qu’il ait entendu des rumeurs sur le Christ lorsque les apôtres allaient prêcher. Marc 6:15. D'autres disaient : C'est Elie. Et d'autres disaient : c'est un prophète, ou comme l'un des prophètes. (Voir Matthieu 11 :14, 16 :14, 17 :10). Marc 6:16. Hérode, entendant cela, dit : « C'est Jean, que j'ai décapité ; il est ressuscité des morts. Marc 6:17. C'est pourquoi Hérode envoya chercher Jean et le mit en prison pour Hérodiade, la femme de son frère Philippe, parce qu'il l'avait épousée. Marc 6:18. Car Jean dit à Hérode : Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère. Marc 6:19. Hérodiade, en colère contre lui, voulut le tuer ; mais elle ne le pouvait pas. Marc 6:20. Car Hérode craignait Jean, sachant qu'il était un homme juste et saint, et il prenait soin de lui ; J'ai fait beaucoup en lui obéissant et je l'écoutais avec plaisir. L'histoire de la mort de Jean-Baptiste, qui commence dans ce verset, est généralement similaire à ce qui a été dit par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 14 : 3-12). Mais il y a quand même quelques particularités dans l’Évangile de Marc. Ainsi, au verset 19, il mentionne la méchanceté qu'Hérodiade avait envers Jean, et au verset 20, il rapporte qu'Hérode lui-même respectait Jean pour sa justice et le consultait même. Ce dernier message s’ajoute à ce qui a été dit par l’évangéliste Matthieu, qui mentionne seulement le désir d’Hérode de se débarrasser de Jean, qui l’a dénoncé et n’a été retenu que par la peur du peuple (Matthieu 14 : 5). De là, nous pouvons conclure sur la dualité qu'Hérode a montrée par rapport à Jean : soit il voulait le tuer sous l'influence de l'irritation, soit, s'étant calmé, il écoutait ses conseils, à moins qu'ils ne concernaient son attitude envers Hérodiade. Marc 6:21. Un jour opportun arriva où Hérode, à l'occasion de son anniversaire, donna un festin à ses nobles, aux chefs de milliers et aux anciens de Galilée : Commandants des Mille - commandants militaires de l'armée d'Hérode. Les anciens (οἱ πρῶτοι) sont des personnes nobles. Marc 6:22. la fille d'Hérodiade entra, dansa et plut à Hérode et à ceux qui étaient couchés avec lui. Le roi dit à la jeune fille : demande-moi ce que tu veux et je te le donnerai. Marc 6:23. Et il lui jura : tout ce que tu me demanderas, je te le donnerai, même jusqu'à la moitié de mon royaume. Marc 6:24. Elle sortit et demanda à sa mère : que demander ? Elle répondit : les têtes de Jean-Baptiste. Marc 6:25. Et elle se rendit immédiatement chez le roi et lui demanda, disant : Je veux que tu me donnes maintenant la tête de Jean-Baptiste sur un plat. Marc 6:26. Le roi était attristé, mais pour le bien du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ne voulait pas la refuser. Marc 6:27. Et aussitôt, envoyant un écuyer, le roi ordonna qu'on lui apporte sa tête. Marc 6:28. Il alla lui couper la tête en prison, et l'apporta sur un plat et la donna à la jeune fille, et la jeune fille la donna à sa mère. Marc 6:29. Quand ses disciples l'entendirent, ils vinrent prendre son corps et le déposèrent dans un tombeau. Armiger (verset 27, spéculateur est un mot latin). C'était le nom des gardes du corps royaux qui entouraient le roi à ses sorties et lors des fêtes (cf. Suétone « La vie des douze Césars » : Claude, XXXV). Ils exécutaient également les ordres royaux concernant l'exécution des personnes condamnées par le roi lui-même. Marc 6h30. Et les apôtres se rassemblèrent auprès de Jésus et lui racontèrent tout, ce qu'ils avaient fait et ce qu'ils avaient enseigné. Marc 6:31. Il leur dit : allez seuls dans un endroit désert et reposez-vous un peu. Car il y avait beaucoup de gens qui allaient et venaient, de sorte qu'ils n'avaient pas le temps de manger. Marc 6:32. Et ils se rendirent seuls dans un endroit désert dans un bateau. Marc 6:33. Les gens les virent partir et beaucoup les reconnurent. Et ils y coururent à pied de toutes les villes, les avertirent et se rassemblèrent auprès de lui. Au retour des apôtres de leur voyage, le Christ les invite à se reposer seuls dans un lieu désert ; ici, à Capharnaüm, les gens ne leur ont pas donné la possibilité d'un tel repos. Les apôtres avec Christ (verset 33 ; Luc 9 : 10) sont partis sur un bateau, non accompagnés d'autres bateaux avec des gens, mais bientôt les gens ont découvert où ils étaient allés et les ont suivis jusqu'à cet endroit désert. Marc 6:34. Jésus sortit et vit une multitude de gens et eut compassion d'eux, car ils étaient comme des brebis sans berger ; et j'ai commencé à leur apprendre beaucoup de choses. Marc 6:35. Et comme le temps s'était écoulé, ses disciples, s'approchant de lui, dirent : « C'est un endroit désert, et il y a déjà beaucoup de temps. » Marc 6:36. qu'ils s'en aillent pour qu'ils puissent aller dans les villages et villages environnants et s'acheter du pain, car ils n'ont rien à manger. Marc 6:37. Il leur répondit : « Donnez-leur à manger. » Et ils lui dirent : Allons-nous acheter du pain pour deux cents deniers et le leur donnerons-nous à manger ? Marc 6:38. Mais Il leur demanda : Combien de pains avez-vous ? allez voir. Lorsqu'ils l'apprirent, ils dirent : cinq pains et deux poissons. Marc 6:39. Puis il leur ordonna de placer tout le monde par sections sur l'herbe verte. Marc 6:40. Et ils s'assirent en rangées, par centaines et cinquante. Marc 6:41. Il prit les cinq pains et les deux poissons, levant les yeux vers le ciel, bénit et rompit les pains, et les donna à ses disciples pour qu'ils les leur distribuent ; et il partagea les deux poissons entre chacun. Marc 6:42. Et ils mangèrent tous et furent rassasiés. Marc 6:43. Et ils rassemblèrent douze paniers pleins de morceaux de pain et de restes de poisson. Marc 6:44. Il y avait environ cinq mille hommes qui mangeaient les pains. Pour le miracle de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains, voir Matthieu 14 :14-21. L'évangéliste Marc ajoute que le Christ, ayant compassion des gens qui étaient comme des brebis sans bergers (cf. Matthieu 9 :36), a beaucoup enseigné aux gens d'ici (verset 34). Il détermine également le montant que les apôtres considéraient possible de dépenser pour acheter du pain pour le peuple (200 deniers - environ 40 roubles, ce qui correspond au coût de 800 g d'argent), et note que le Christ a ordonné au peuple de s'asseoir « sur l'herbe verte » - c'était le printemps, avant Pâques (cf. Jean 6, 2) - « par sections » (verset 39). Marc 6:45. Et aussitôt il força ses disciples à monter dans la barque et à passer de l'autre côté jusqu'à Bethsaïda, pendant qu'il renvoyait le peuple. Marc 6:46. Et les ayant renvoyés, il monta sur la montagne pour prier. Marc 6:47. Le soir, le bateau était au milieu de la mer et il était seul sur terre. Marc 6:48. Et je les ai vus en détresse pendant le voyage, parce que le vent était contre eux ; Vers la quatrième veille de la nuit, il s'approcha d'eux, marchant sur la mer, et voulut les dépasser. Marc 6:49. Quand ils l'ont vu marcher sur la mer, ils ont pensé que c'était un fantôme et ont crié. Marc 6:50. Car tout le monde le voyait et avait peur. Et aussitôt il leur parla et leur dit : « Rassurez-vous, c'est moi, n'ayez pas peur. Marc 6:51. Et il monta avec eux dans la barque, et le vent cessa. Et ils furent extrêmement étonnés et étonnés d'eux-mêmes, Marc 6:52. car ils ne comprirent pas le miracle des pains, parce que leur cœur était endurci. Pour le miracle de calmer la tempête, voir Matthieu 14 : 22-33. L'évangéliste Marc note que le Seigneur a forcé ses disciples à naviguer devant lui vers Bethsaïda (verset 45). Certains suggèrent qu'il y avait deux villes portant ce nom : Bethsaïda Yulia, sur la rive orientale de la mer, où avait lieu le repas des cinq mille personnes, et Bethsaïda occidentale, la ville natale des apôtres André et Pierre (évêque Michel). Mais nous ne pouvons pas accepter une telle hypothèse. Les recherches archéologiques n'ont découvert aucune autre Bethsaïde autre que celle qui était située du côté nord-est de la mer de Tibériade (Marc 8 :22). Il est donc préférable d'accepter la traduction (Wolenberg) : « forcé : naviguer vers l'autre côté - vers l'endroit qui surplombe Bethsaïda », c'est-à-dire « se trouve de l'autre côté de Bethsaïda », près duquel les disciples se trouvaient actuellement avec le Christ. Ainsi, les disciples sont partis dans un bateau et le Seigneur, apparemment, avait l'intention de marcher le long du bord de la mer, en traversant le Jourdain, qui le séparait de l'endroit où il envoyait ses disciples. « Ils ne comprirent pas le miracle des pains, parce que leur cœur était endurci » (verset 52). Cette déclaration de l’évangéliste semble être en contradiction directe avec le fait qu’ils avaient auparavant agi comme prédicateurs au nom du Christ (verset 30), et en particulier avec le témoignage de l’évangéliste Jean selon lequel les disciples croyaient en Christ dès leur appel (Jean 1 : 41, 49, 2 : 11). Mais il faut faire la distinction entre la reconnaissance du Christ comme Messie et la capacité de se laisser guider par cette reconnaissance ou conviction partout et dans tous les dangers. Nous observons constamment que les chrétiens qui, en temps et dans des circonstances ordinaires, reconnaissent la puissance du Christ, vacillent dans leur foi et espèrent en Lui au péril de leur vie. Ainsi, les apôtres, sous l'influence de la peur, ont oublié toutes les manifestations précédentes de la puissance salvatrice du Christ et, comme les gens ordinaires, n'ont pas pu surmonter leur surprise face au nouveau miracle du Christ, dont l'entrée même dans leur bateau a fait taire le vent. Marc 6:53. Et après avoir traversé, ils arrivèrent au pays de Génésaret et débarquèrent sur le rivage. Marc 6:54. Lorsqu'ils descendirent du bateau, aussitôt les habitants, le reconnaissant, Marc 6:55. Ils ont parcouru toute la zone et ont commencé à amener les malades sur leurs lits là où on entendait qu'il était. Marc 6:56. Et partout où il venait, que ce soit dans les villages, dans les villes ou dans les villages, ils déposaient les malades en plein air et lui demandaient de toucher jusqu'au bord de son vêtement ; et ceux qui le touchaient furent guéris. Pour les miracles accomplis par Christ au pays de Génésaret, voir Matthieu 14 : 34-36. Vous pourriez être intéressé par :