Глава 6

1–6. Μη αναγνώριση του Χριστού από τους συμπολίτες Του – τους κατοίκους της Ναζαρέτ. – 7–13. Η επιστολή των αποστόλων να κηρύξουν. – 14–16. Κρίση του λαού και Ηρώδης Αντύπας για τον Χριστό. – 17–29. Ο φόνος του Ιωάννη του Βαπτιστή από τον Ηρώδη. – 30–33. Η επιστροφή των αποστόλων από το ταξίδι. – 34–44. Ταΐζοντας πέντε χιλιάδες ανθρώπους σε ένα έρημο μέρος. – 45–52. Ο Χριστός δαμάζει την καταιγίδα στη θάλασσα. – 53–56. Θαύματα του Χριστού στη γη της Γεννησαρέτ. Μάρκος 6:1. Έφυγε από εκεί και ήρθε στην πατρίδα Του. Οι μαθητές Του Τον ακολούθησαν. Μέχρι το εδάφιο 7, ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει την ιστορία της παραμονής του Χριστού στη Ναζαρέτ αφού έκανε το θαύμα της ανάστασης της κόρης του Ιαείρου (Μάρκος 5:43). Από την αφήγηση του Ευαγγελιστή Ματθαίου είναι σαφές ότι αυτή η επίσκεψη έγινε αφού ο Χριστός τελείωσε τη διδασκαλία Του με παραβολές, τις οποίες πρόσφερε στους ανθρώπους δίπλα στη θάλασσα (Ματθαίος 13:53-58). Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, αυτό το γεγονός προφανώς πέφτει στην αρχή της εμφάνισης του Χριστού ως Διδάσκαλου στη Γαλιλαία (Λουκάς 4:16–30). Ωστόσο, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αποδίδει αυτό το γεγονός στην ίδια περίοδο της δραστηριότητας του Χριστού στην οποία ο Μάρκος, όπως προκύπτει από τις ακόλουθες ιστορίες που περιέχονται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 14, Μάρκος 6:14 κ.ε.). Όσο για τον Ευαγγελιστή Λουκά, προφανώς δεν τηρεί μια αυστηρά χρονολογική σειρά, τοποθετώντας την ιστορία της επίσκεψης του Χριστού στη Ναζαρέτ στην αρχή της δράσης Του στη Γαλιλαία: ο ίδιος έχει υπαινιγμούς για αυτό (βλ. σχόλια στο Λουκά 4:16). Επομένως, δεν υπάρχει ανάγκη (όπως προτείνει για παράδειγμα ο Knabenbauer) να επιτρέψουμε στον Χριστό να κηρύξει δύο φορές στη Ναζαρέτ. «Ήρθε στην πατρίδα του» (πρβλ. Μάρκος 1:9, 24). Αυτό δεν αρνείται τη γέννηση του Χριστού στη Βηθλεέμ, αλλά δείχνει μόνο ότι ο τόπος διαμονής των πλησιέστερων κατά σάρκα προγόνων του Χριστού ήταν η Ναζαρέτ («πατρίδα» - η πόλη όπου ζούσαν οι πατέρες και οι πρόγονοι). Ένας ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει ότι και οι μαθητές Του ήταν μαζί με τον Χριστό σε αυτό το ταξίδι: Ο Χριστός πήγε στη Ναζαρέτ όχι για να δει τους συγγενείς Του, αλλά για να κηρύξει, στο οποίο υποτίθεται ότι ήταν παρόντες οι μαθητές Του. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος γενικά δίνει μεγάλη προσοχή στο πώς προετοιμάστηκαν από Αυτόν οι μαθητές του Χριστού για μελλοντικές δραστηριότητες... Μάρκος 6:2. Όταν ήρθε το Σάββατο, άρχισε να διδάσκει στη συναγωγή. και πολλοί που το άκουσαν είπαν έκπληκτοι: Από πού το πήρε αυτό; Τι είδους σοφία Του δόθηκε, και πώς γίνονται τέτοια θαύματα από τα χέρια Του; Ο Χριστός εμφανίστηκε ως Δάσκαλος στη Ναζαρέτ μόνο το Σάββατο, πριν οι συμπολίτες Του, προφανώς, δεν εκφράσουν την επιθυμία να Τον ακούσουν. Ακόμη και αφού άκουσαν τη διδασκαλία Του και αντιλήφθηκαν τα θαύματά Του, οι συμπολίτες του Χριστού, σύμφωνα με την παρατήρηση του Ευαγγελιστή Μάρκου, αναγνωρίζουν σ' Αυτόν μόνο ένα όργανο κάποιας ανώτερης δύναμης: «Κάποιος του έδωσε Σοφία», και μόνο τα θαύματα γίνονται «δια χειρός Του», δηλαδή μέσω Αυτού, και όχι από τον ίδιο (βλ. Ματθ. 13:5). Μάρκος 6:3. Δεν είναι ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, ο αδελφός του Ιακώβου, του Ιωσία, του Ιούδα και του Σίμωνα; Δεν είναι οι αδερφές Του εδώ, μεταξύ μας; Και προσβλήθηκαν εξαιτίας Του. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει ότι οι συμπολίτες αποκαλούσαν τον Χριστό «ξυλουργό» και όχι «γιο του ξυλουργού», όπως στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Εδώ όμως δεν υπάρχει αντίφαση, γιατί ήταν το έθιμο στους Εβραίους ο πατέρας να διδάσκει στον γιο του τη δεξιοτεχνία του, οπότε ο Χριστός φυσικά εκπαιδεύτηκε στην ξυλουργική. Είναι αλήθεια ότι ο Ωριγένης λέει ότι «πουθενά στα Ευαγγέλια που γίνονται δεκτά από την Εκκλησία δεν αποκαλείται ο Χριστός ξυλουργός» («Εναντίον του Κέλσου», VI, 36), αλλά άλλοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς γνωρίζουν αυτή την παράδοση όπως αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Ο Ωριγένης πιθανότατα είχε στα χέρια του ένα αντίγραφο του Ευαγγελίου του Μάρκου, ήδη διορθωμένο από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. «Αδελφός Ιακώβου» ... (βλ. Ματθ. 1:25). Μάρκος 6:4. Ο Ιησούς τους είπε: Ένας προφήτης δεν είναι χωρίς τιμή παρά μόνο στη χώρα του και στους συγγενείς του και στο σπίτι του. Μπορεί να φαίνεται παράξενο που ο Χριστός μίλησε για την απόρριψή Του στη Ναζαρέτ. Δεν απορρίφθηκε επίσης πρόσφατα (Μάρκος 5:17) από τους κατοίκους της χώρας του Γκεργεσίν; Εκεί όμως εμφανίστηκε ο Χριστός ως ξένος, εντελώς άγνωστος, και εδώ, στη Ναζαρέτ, είχαν ήδη προηγηθεί φήμες για τα θαύματά Του. Επομένως, η απόρριψή Του από τους Ναζωραίους ήταν πιο προσβλητικό γεγονός για Εκείνον από την απόρριψή Του από τους Γεργεσιανούς. Μάρκος 6:5. Και δεν μπόρεσε να κάνει κανένα θαύμα εκεί, μόνο να βάλει τα χέρια του σε λίγους άρρωστους και να τους γιατρέψει. Φυσικά, ο Χριστός δεν έχασε τη δύναμη να κάνει θαύματα, αλλά αυτή η δύναμη, όπως φαίνεται από τη θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας (Μαρκ. 5, 34), εκδηλώθηκε μόνο όπου συναντούσε πίστη από άνθρωπο (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Μακαριστός Θεοφύλακτος). Ωστόσο και εδώ ο Χριστός θεράπευσε αρκετούς άρρωστους, που προφανώς πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά αυτά τα θαύματα δεν ήταν ιδιαίτερα εκπληκτικά. Μάρκος 6:6. Και θαύμασε με την απιστία τους. μετά περπάτησε στα γύρω χωριά και δίδασκε. «Και θαύμασε» ... Ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν θέλει να παραδεχτεί ότι ο Χριστός πραγματικά ένιωσε έκπληξη. αυτό, κατά τη γνώμη του, δεν είναι σύμφωνο με την παντογνωσία Του (On the Being of Archpriest Man. I, 8, 14), αλλά ο Θωμάς Ακινάτης επιλύει αυτήν την αμηχανία επισημαίνοντας ότι υπήρξαν πολλές περιπτώσεις που ο Χριστός έμαθε για κάτι από τα μηνύματα των άλλων. Στην προκειμένη περίπτωση λοιπόν, ο Χριστός θα μπορούσε να είχε πληροφορηθεί για την απιστία που έδειχναν οι Ναζωραίοι απέναντί ​​Του σε ιδιωτικές συνομιλίες στο σπίτι, και με την ευκαιρία αυτή ο Χριστός εξέφρασε την έκπληξή Του. «Έπειτα περπάτησε στα γύρω χωριά» ... Απορριμμένος από τους συμπολίτες Του, ο Χριστός συνεχίζει να κηρύττει σε έναν κύκλο (κύκλῳ) χωριών ή κωμοπόλεων, στις οποίες ανήκε η Ναζαρέτ, ή - αυτή η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή έτσι - κάνει μια κυκλική περιήγηση σε αυτές τις πόλεις, επιστρέφοντας στην παραθαλάσσια ακτή. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, στέλνει αποστόλους να κηρύξουν. Μάρκος 6:7. Και αφού κάλεσε δώδεκα, άρχισε να τους στέλνει δύο δύο και τους έδωσε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα. Μέχρι το 14ο εδάφιο μιλάμε για την αποστολή των αποστόλων να κηρύξουν (πρβλ. Ματθ. 9:35–10: 1, 5 κ.ε., Ματθ. 11:1, Λουκάς 9:1–6). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, σε σύγκριση με τον Ματθαίο, αναφέρει μόνο μερικές από τις οδηγίες που έδωσε ο Χριστός στους αποστόλους. "Άρχισε η αποστολή". Ορισμένοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο Lagrange) θεωρούν ότι η έκφραση «αρχές» είναι απλός αραμαϊσμός, ο οποίος εδώ, όπως και αλλού (στίχος 2), δεν έχει πραγματικό νόημα. Αλλά από τη σκοπιά του Ευαγγελιστή Μάρκου, ο οποίος κατέστησε επανειλημμένα σαφές ότι ο Κύριος προετοίμαζε σταδιακά τους αποστόλους για τη διακονία τους, αυτή η έκφραση θα έπρεπε να είχε πραγματικό νόημα. Ο ευαγγελιστής ήθελε να πει με αυτό ότι ο Κύριος αναγνώρισε τους μαθητές Του ως ήδη αρκετά προετοιμασμένους να ενεργήσουν ως ανεξάρτητοι κήρυκες στη Γαλιλαία. Είναι τώρα οι βοηθοί του Χριστού σε αυτό το έργο του κηρύγματος. Ο Κύριος θέλει να περπατήσουν τώρα οι ίδιοι στη Γαλιλαία, να πειστούν από τη δική τους εμπειρία για τη δυσκολία του θέματος και σταδιακά να ανακαλύψουν μόνοι τους τι τους λείπει ακόμα. Ωστόσο, έλαβαν το δικαίωμα να κηρύξουν μόνο την ανάγκη της μετάνοιας (στίχος 12). «Δύο τη φορά». Οι απόστολοι, λοιπόν, έπρεπε να πάνε προς έξι διαφορετικές κατευθύνσεις. Το ταξίδι των αποστόλων ανά δύο ήταν χρήσιμο στο ότι ήταν σε κάθε μέρος απολύτως αξιόπιστοι μάρτυρες από την άποψη του ιουδαϊκού νόμου (Δευτ. 19:15). Θα μπορούσαν να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον σε περίπτωση ασθένειας ή οποιασδήποτε ατυχίας. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν αναφέρει την απαγόρευση του κηρύγματος στους ειδωλολάτρες (πρβλ. Ματθ. 10:5), αφού έγραψε το Ευαγγέλιό του ειδικά για ειδωλολάτρες χριστιανούς και δεν ήθελε να σκοτίσει τη χριστιανική τους χαρά υπενθυμίζοντάς τους αυτήν την απαγόρευση, που αργότερα καταργήθηκε από τον ίδιο τον Χριστό (Ματθ. 28:19). Μάρκος 6:8. Και τους πρόσταξε να μην πάρουν τίποτα για το ταξίδι παρά μόνο ένα ραβδί: ούτε σακούλα, ούτε ψωμί, ούτε χαλκό στη ζώνη τους, Μάρκος 6:9. αλλά να φοράω απλά παπούτσια και να μη φοράω δύο ρούχα. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, ο Κύριος επιτρέπει στους αποστόλους να πάρουν μαζί τους «ραβδί», αλλά σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο το απαγορεύει (Ματθαίος 10:10, επίσης σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά). Πώς μπορούν να συμβιβαστούν αυτά τα ευαγγελικά μηνύματα; Ο Χριστός γενικά ενέπνευσε τους αποστόλους με εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού και η παράδοση θα μπορούσε να διατηρήσει αυτή την οδηγία με δύο μορφές: τη μορφή με την οποία δίνεται στον Μάρκο και η οποία αποκλείει οποιαδήποτε προμήθειες για το ταξίδι, αλλά επιτρέπει στο «ραβδί» απλώς ως στήριγμα κατά την αναρρίχηση σε ορεινά μονοπάτια και τη μορφή που βρίσκουμε στον Ματθαίο και τον Λουκά, όπου η άμυνα κατά της επίθεσης. υποβλήθηκαν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους: ένα ραβδί ως όπλο δεν θα μαρτυρούσε την εμπιστοσύνη τους στην Πρόνοια... Ομοίως, εάν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει ότι ο Κύριος απαγόρευε στους αποστόλους να παίρνουν παπούτσια στο δρόμο, τότε δεν αντικρούει τον Μάρκο, ο οποίος αναφέρει ότι ο Χριστός πρόσταξε τους αποστόλους να φορέσουν απλά παπούτσια. Ο Ματθαίος αναφέρεται προφανώς σε «εφεδρικά» σανδάλια, αλλά δεν γίνεται καμία αναφορά σε αυτά στον Μάρκο, ο οποίος, όπως και ο Ματθαίος, αναφέρεται μόνο στο ένα ζευγάρι σανδάλια που φορούσαν οι απόστολοι στα πόδια τους. Μάρκος 6:10. Και τους είπε: Αν μπείτε σε ένα σπίτι οπουδήποτε, μείνετε σε αυτό μέχρι να φύγετε από εκείνο το μέρος. Μάρκος 6:11. Και αν κάποιος δεν σε δεχθεί και δεν σε ακούσει, τότε όταν φύγεις από εκεί, τίναξε τη σκόνη από τα πόδια σου ως μαρτυρία εναντίον του. Αλήθεια σας λέω, θα είναι πιο υποφερτό για τα Σόδομα και τα Γόμορρα την ημέρα της κρίσεως παρά για εκείνη την πόλη. Μάρκος 6:12. Πήγαν και κήρυξαν μετάνοια. Οι απόστολοι μέχρι τώρα κήρυτταν μόνο τη μετάνοια ως προϋπόθεση για την είσοδο στη Βασιλεία του Θεού και δεν διακήρυξαν ακόμη την ίδια τη Βασιλεία του Θεού. Μάρκος 6:13. Έβγαλαν πολλούς δαίμονες και άλειφαν με λάδι πολλούς άρρωστους και τους θεράπευαν. Η εκδίωξη των δαιμόνων παρουσιάζεται από τον Ευαγγελιστή Μάρκο ως το πρώτο έργο των αποστόλων (Μάρκος 1:34) και διαφέρει από τη θεραπεία των ασθενών. Το αλείμμα με λάδι, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στην Ανατολή, έχει φαρμακευτική αξία (κάτι σαν αντισηπτικό μέτρο). Αλλά οι απόστολοι, όπως φαίνεται από το πλαίσιο της ομιλίας σε αυτό το τμήμα, χρησιμοποιούσαν το λάδι μάλλον ως σύμβολο της θεραπευτικής δράσης που ήθελαν να κάνουν σε έναν ή τον άλλον άρρωστο. Ο ίδιος ο Χριστός έκανε παρόμοια ενέργεια στον τυφλό, αλείφοντας τα μάτια του με λάσπη (Ιωάν. 9:6). Χρησιμοποιώντας το λάδι, οι απόστολοι, ας πούμε έτσι, ενθάρρυναν τους άρρωστους να πιστέψουν ότι μπορούσαν να τους βοηθήσουν και στη συνέχεια έκαναν θεραπείες - φυσικά, όταν ήταν το θέλημα της Πρόνοιας. Αυτό το έθιμο υπήρχε στη συνέχεια στην Εκκλησία (Ιακώβου 5:14), και από εδώ προέρχεται η χρήση του λαδιού κατά το Μυστήριο του Χρίσματος και του Χρίσματος. Μάρκος 6:14. Ο βασιλιάς Ηρώδης, αφού άκουσε για τον Ιησού - γιατί το όνομά Του είχε γίνει γνωστό - είπε: Είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής που αναστήθηκε από τους νεκρούς και γι' αυτό γίνονται θαύματα από αυτόν. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αποκαλεί τον Ηρώδη «βασιλιά» σύμφωνα με τη λαϊκή χρήση. Ο Ηρώδης ήταν μόνο τετράρχης. «Το όνομά του έγινε γνωστό». Είναι πολύ πιθανό ότι ο Ηρώδης άκουσε για τον Ιησού από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ή ίσως άκουσε φήμες για τον Χριστό όταν οι απόστολοι πήγαν να κηρύξουν. Μάρκος 6:15. Άλλοι είπαν: Αυτός είναι ο Ηλίας. Και άλλοι είπαν: αυτός είναι προφήτης ή σαν ένας από τους προφήτες. (Βλέπε Ματθαίος 11:14, 16:14, 17:10). Μάρκος 6:16. Όταν το άκουσε ο Ηρώδης, είπε: «Αυτός είναι ο Ιωάννης, τον οποίο αποκεφάλισα· αναστήθηκε από τους νεκρούς. Μάρκος 6:17. Διότι αυτός ο Ηρώδης έστειλε και πήρε τον Ιωάννη και τον έβαλε στη φυλακή για την Ηρωδιάδα, τη γυναίκα του αδελφού του Φιλίππου, επειδή την είχε παντρευτεί. Μάρκος 6:18. Γιατί ο Ιωάννης είπε στον Ηρώδη: Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου. Μάρκος 6:19. Η Ηρωδιάδα, θυμωμένη μαζί του, ήθελε να τον σκοτώσει. αλλά δεν μπορούσε. Μάρκος 6:20. Διότι ο Ηρώδης φοβόταν τον Ιωάννη, γνωρίζοντας ότι ήταν δίκαιος και άγιος άνθρωπος, και τον φρόντιζε. Έκανα πολλά υπακούοντάς τον και τον άκουσα με ευχαρίστηση. Η ιστορία του θανάτου του Ιωάννη του Βαπτιστή, που ξεκινά από αυτό το εδάφιο, είναι γενικά παρόμοια με αυτό που ειπώθηκε από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 14:3-12). Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες ιδιαιτερότητες στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Έτσι, στον στίχο 19 αναφέρει την κακία που είχε η Ηρωδιάδα προς τον Ιωάννη και στον στίχο 20 αναφέρει ότι ο ίδιος ο Ηρώδης σεβόταν τον Ιωάννη για τη δικαιοσύνη του και μάλιστα συμβουλεύτηκε μαζί του. Αυτό το τελευταίο μήνυμα είναι μια προσθήκη σε όσα είπε ο ευαγγελιστής Ματθαίος, ο οποίος αναφέρει μόνο την επιθυμία του Ηρώδη να απαλλαγεί από τον Ιωάννη, ο οποίος τον κατήγγειλε και τον συγκρατούσε μόνο ο φόβος του λαού (Ματθαίος 14:5). Από εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε για τη δυαδικότητα που έδειξε ο Ηρώδης σε σχέση με τον Ιωάννη: είτε ήθελε να τον σκοτώσει υπό την επήρεια εκνευρισμού, είτε αφού ηρεμούσε άκουσε τη συμβουλή του, εκτός κι αν αφορούσαν τη στάση του απέναντι στην Ηρωδιάδα. Μάρκος 6:21. Ήρθε μια κατάλληλη μέρα που ο Ηρώδης, με την ευκαιρία των γενεθλίων του, παρέθεσε γλέντι στους ευγενείς του, τους αρχηγούς των χιλιάδων και τους πρεσβυτέρους της Γαλιλαίας - Διοικητές χιλιάδων - στρατιωτικοί διοικητές στο στρατό του Ηρώδη. Οι γέροντες (οἱ πρῶτοι) είναι ευγενείς άνθρωποι. Μάρκος 6:22. Η κόρη της Ηρωδιάδας μπήκε μέσα, χόρεψε και ευχαρίστησε τον Ηρώδη και όσους ήταν ξαπλωμένοι μαζί του. Ο βασιλιάς είπε στην κοπέλα: ρώτα με τι θέλεις και θα σου το δώσω. Μάρκος 6:23. Και της ορκίστηκε: ό,τι μου ζητήσεις, θα σου το δώσω, έστω και το μισό του βασιλείου μου. Μάρκος 6:24. Βγήκε έξω και ρώτησε τη μητέρα της: τι να ρωτήσω; Εκείνη απάντησε: τα κεφάλια του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μάρκος 6:25. Και αμέσως πήγε με βιασύνη στον βασιλιά και ρώτησε, λέγοντας: Θέλω να μου δώσεις τώρα το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια πιατέλα. Μάρκος 6:26. Ο βασιλιάς λυπήθηκε, αλλά για χάρη του όρκου και εκείνων που ήταν ξαπλωμένοι μαζί του, δεν ήθελε να την αρνηθεί. Μάρκος 6:27. Και αμέσως, στέλνοντας έναν σκύλο, ο βασιλιάς διέταξε να του φέρουν το κεφάλι. Μάρκος 6:28. Πήγε και έκοψε το κεφάλι του στη φυλακή, και έφερε το κεφάλι του σε μια πιατέλα, και το έδωσε στην κοπέλα, και η κοπέλα το έδωσε στη μητέρα της. Μάρκος 6:29. Όταν το άκουσαν οι μαθητές του, ήρθαν, πήραν το σώμα του και το έθεσαν σε έναν τάφο. Armiger (στίχος 27, spekulator είναι λατινική λέξη). Έτσι ονομάζονταν οι βασιλικοί σωματοφύλακες που περιέβαλλαν τον βασιλιά στις εξόδους του και στις γιορτές (πρβλ. Σουετόνιος «Η ζωή των δώδεκα Καίσαρων»: Κλαύδιος, XXXV). Εκτελούσαν επίσης τις βασιλικές εντολές σχετικά με την εκτέλεση προσώπων που καταδίκαζε ο ίδιος ο βασιλιάς. Μάρκος 6:30. Και οι Απόστολοι συγκεντρώθηκαν στον Ιησού και Του είπαν τα πάντα, και αυτά που έκαναν και όσα είχαν διδάξει. Μάρκος 6:31. Τους είπε: πηγαίνετε μόνοι σας σε ένα έρημο μέρος και ξεκουραστείτε λίγο. Διότι πολλοί πηγαινοέρχονταν, ώστε δεν είχαν χρόνο να φάνε. Μάρκος 6:32. Και πήγαν σε ένα έρημο μέρος με μια βάρκα μόνοι τους. Μάρκος 6:33. Ο κόσμος τους είδε να φεύγουν και πολλοί τους αναγνώρισαν. Και έτρεξαν εκεί με τα πόδια από όλες τις πόλεις, και τους ειδοποίησαν και μαζεύτηκαν κοντά Του. Με την επιστροφή των αποστόλων από το ταξίδι τους, ο Χριστός τους καλεί να ξεκουραστούν μόνοι τους σε ένα έρημο μέρος. εδώ, στην Καπερναούμ, οι άνθρωποι δεν τους έδωσαν την ευκαιρία για τέτοια ανάπαυση. Οι απόστολοι μαζί με τον Χριστό (εδάφιο 33, Λουκάς 9:10) ξεκίνησαν με μια βάρκα, χωρίς να συνοδεύονται από άλλες βάρκες με ανθρώπους, αλλά σύντομα οι άνθρωποι έμαθαν πού είχαν πάει και τους ακολούθησαν σε αυτό το έρημο μέρος. Μάρκος 6:34. Ο Ιησούς βγήκε και είδε πλήθος ανθρώπων και τους σπλαχνίστηκε, γιατί ήταν σαν πρόβατα χωρίς ποιμένα. και άρχισε να τους διδάσκει πολλά. Μάρκος 6:35. Και όσο πέρασε πολύς καιρός, οι μαθητές Του, πλησιάζοντας Τον, είπαν: «Αυτό είναι ένα έρημο μέρος, και υπάρχει ήδη πολύς χρόνος». Μάρκος 6:36. αφήστε τους να πάνε για να πάνε στα γύρω χωριά και στα χωριά και να αγοράσουν ψωμί, γιατί δεν έχουν τίποτα να φάνε. Μάρκος 6:37. Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Δώστε τους κάτι να φάνε». Και Του είπαν: Πάμε να αγοράσουμε ψωμί αξίας διακοσίων δηναρίων και να τους το δώσουμε να φάνε; Μάρκος 6:38. Αλλά τους ρώτησε: Πόσα ψωμιά έχετε; πήγαινε και ρίξε μια ματιά. Όταν το έμαθαν, είπαν: πέντε ψωμιά και δύο ψάρια. Μάρκος 6:39. Τότε τους διέταξε να καθίσουν όλους σε τμήματα στο πράσινο γρασίδι. Μάρκος 6:40. Και κάθισαν σε σειρές, εκατοντάδες πενήντα. Μάρκος 6:41. Πήρε τα πέντε ψωμιά και τα δύο ψάρια, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, ευλόγησε και έσπασε τα ψωμιά και τα έδωσε στους μαθητές Του για να τους τα μοιράσουν. και μοίρασε τα δύο ψάρια σε όλους. Μάρκος 6:42. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν. Μάρκος 6:43. Και μάζεψαν δώδεκα γεμάτα καλάθια με κομμάτια ψωμιού και υπολείμματα ψαριών. Μάρκος 6:44. Ήταν περίπου πέντε χιλιάδες άνδρες που έφαγαν τα ψωμιά. Για το θαύμα της τροφής πέντε χιλιάδων με πέντε ψωμιά, βλέπε Ματθαίος 14:14–21. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει ότι ο Χριστός, έχοντας συμπόνια για τους ανθρώπους που ήταν σαν πρόβατα χωρίς ποιμένες (πρβλ. Ματθ. 9,36), δίδαξε πολλά στους ανθρώπους εδώ (στίχ. 34). Καθορίζει επίσης το ποσό που οι απόστολοι θεωρούσαν δυνατό να ξοδέψουν για την αγορά ψωμιού για τους ανθρώπους (200 δηνάρια - περίπου 40 ρούβλια, που αντιστοιχεί στο κόστος των 800 g ασημιού) και σημειώνει ότι ο Χριστός διέταξε τους ανθρώπους να «καθίσουν σε πράσινο γρασίδι» - ήταν άνοιξη, πριν από το Πάσχα (βλ. Ιωάννης 6:2 - «στίχ. Μάρκος 6:45. Και αμέσως ανάγκασε τους μαθητές Του να μπουν στη βάρκα και να πάνε στην άλλη πλευρά στη Βηθσαϊδά, ενώ έστειλε το λαό μακριά. Μάρκος 6:46. Και αφού τους απέλυσε, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί. Μάρκος 6:47. Το βράδυ η βάρκα ήταν στη μέση της θάλασσας, και ήταν μόνος στη γη. Μάρκος 6:48. Και τους είδα να στενοχωριούνται στο ταξίδι, επειδή ο άνεμος ήταν εναντίον τους. Περίπου την τέταρτη φρουρά της νύχτας τους πλησίασε περπατώντας στη θάλασσα και ήθελε να τους περάσει. Μάρκος 6:49. Όταν τον είδαν να περπατάει στη θάλασσα, νόμιζαν ότι ήταν φάντασμα και φώναξαν. Μάρκος 6:50. Γιατί όλοι Τον είδαν και φοβήθηκαν. Και αμέσως τους μίλησε και τους είπε: «Να έχετε καλή διάθεση· είμαι εγώ, μη φοβάστε. Μάρκος 6:51. Και μπήκε στη βάρκα μαζί τους, και ο αέρας σταμάτησε. Και έμειναν πολύ κατάπληκτοι με τον εαυτό τους και θαύμασαν, Μάρκος 6:52. γιατί δεν κατάλαβαν το θαύμα των άρτων, γιατί η καρδιά τους ήταν σκληρή. Για το θαύμα της ηρεμίας της καταιγίδας, βλέπε Ματθαίος 14:22–33. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει ότι ο Κύριος ανάγκασε τους μαθητές του να πλεύσουν μπροστά Του προς τη Βηθσαΐδα (εδάφιο 45). Μερικοί προτείνουν ότι υπήρχαν δύο πόλεις με αυτό το όνομα: η Βηθσαΐδα Γιούλια στην ανατολική πλευρά της θάλασσας, όπου γινόταν η σίτιση των πέντε χιλιάδων και η δυτική Βηθσαΐδα, η πατρίδα των αποστόλων Ανδρέα και Πέτρου (Επίσκοπος Μιχαήλ). Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια υπόθεση. Η αρχαιολογική έρευνα δεν έχει ανακαλύψει άλλη Βηθσαΐδα εκτός από αυτή που βρισκόταν στη βορειοανατολική πλευρά της Θάλασσας της Τιβεριάδας (Μάρκος 8:22). Επομένως, είναι καλύτερα να δεχτούμε τη μετάφραση (Wolenberg): «αναγκασμένος: να πλεύσει προς τα εμπρός στην άλλη πλευρά - στο μέρος που βλέπει τη Βηθσαΐδα», δηλ. «βρίσκεται στην απέναντι πλευρά της Βηθσαΐδας», κοντά στην οποία οι μαθητές βρίσκονταν αυτή τη στιγμή με τον Χριστό. Έτσι, οι μαθητές ξεκίνησαν με μια βάρκα και ο Κύριος, προφανώς, σκόπευε να περπατήσει κατά μήκος της ακτής, περνώντας μέσα από τον Ιορδάνη, που Τον χώριζε από το μέρος όπου έστειλε τους μαθητές Του. «Δεν καταλάβαιναν το θαύμα των άρτων, επειδή οι καρδιές τους σκληρύνθηκαν» (εδάφιο 52). Αυτή η δήλωση του ευαγγελιστή φαίνεται να έρχεται σε ευθεία αντίθεση με το γεγονός ότι προηγουμένως είχαν ενεργήσει ως κήρυκες για λογαριασμό του Χριστού (εδάφιο 30), και ιδιαίτερα με τη μαρτυρία του ευαγγελιστή Ιωάννη ότι οι μαθητές πίστευαν στον Χριστό ακόμη και στην ίδια τους την κλήση (Ιωάννης 1:41, 49, 2:11). Πρέπει όμως κανείς να διακρίνει μεταξύ της αναγνώρισης του Χριστού ως Μεσσία και της ικανότητας να καθοδηγείται από αυτήν την αναγνώριση ή πεποίθηση παντού και σε όλους τους κινδύνους. Παρατηρούμε συνεχώς ότι οι Χριστιανοί, οι οποίοι σε συνηθισμένους καιρούς και κάτω από συνηθισμένες συνθήκες αναγνωρίζουν τη δύναμη του Χριστού, αμφιταλαντεύονται στην πίστη και την ελπίδα τους σε Αυτόν σε μεγάλο κίνδυνο. Έτσι οι απόστολοι, υπό την επήρεια του φόβου, ξέχασαν όλες τις προηγούμενες εκδηλώσεις της σωτήριας δύναμης του Χριστού και, όπως οι απλοί άνθρωποι, δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν την έκπληξή τους για το νέο θαύμα του Χριστού, του οποίου η είσοδος στη βάρκα τους έκανε τον άνεμο να υποχωρήσει. Μάρκος 6:53. Και αφού πέρασαν, έφτασαν στη γη Γεννησαρέτ και αποβιβάστηκαν στην ακτή. Μάρκος 6:54. Όταν βγήκαν από τη βάρκα, αμέσως οι κάτοικοι τον αναγνώρισαν, Μάρκος 6:55. Έτρεξαν σε όλη την περιοχή και άρχισαν να φέρνουν τους άρρωστους στα κρεβάτια τους εκεί που ακούστηκε ότι ήταν. Μάρκος 6:56. Και όπου κι αν ερχόταν, είτε σε χωριά, είτε σε πόλεις, είτε σε χωριά, έβαζαν τους άρρωστους σε ανοιχτούς χώρους και Του ζητούσαν να αγγίξει ακόμη και το στρίφωμα του ενδύματός Του. και όσοι τον άγγιξαν θεραπεύτηκαν. Για τα θαύματα που έκανε ο Χριστός στη γη της Γεννησαρέτ, βλέπε Ματθαίος 14:34–36. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: