Глава 6

1–6. Nichtanerkennung Christi durch seine Mitbürger – die Bewohner von Nazareth. – 7–13. Der Brief der Apostel zum Predigen. – 14–16. Urteil des Volkes und Herodes Antipas über Christus. – 17–29. Die Ermordung Johannes des Täufers durch Herodes. – 30–33. Die Rückkehr der Apostel von der Reise. – 34–44. Fünftausend Menschen an einem Ort in der Wüste ernähren. – 45–52. Christus zähmt den Sturm auf See. – 53–56. Wunder Christi im Land Gennesaret. Markus 6:1. Er ging von dort aus und kam in sein Vaterland; Seine Jünger folgten ihm. Bis Vers 7 erzählt der Evangelist Markus die Geschichte des Aufenthalts Christi in Nazareth, nachdem er das Wunder der Auferstehung der Tochter des Jairus vollbracht hatte (Markus 5,43). Aus der Erzählung des Evangelisten Matthäus geht klar hervor, dass dieser Besuch stattfand, nachdem Christus seine Lehren in Gleichnissen beendet hatte, die er den Menschen am Meer darbrachte (Matthäus 13,53–58). Laut dem Evangelisten Lukas fällt dieses Ereignis offenbar zu Beginn des Erscheinens Christi als Lehrer in Galiläa (Lukas 4,16–30). Dennoch ordnet der Evangelist Matthäus dieses Ereignis der gleichen Zeit des Wirkens Christi wie Markus zu, wie aus den folgenden Geschichten im Matthäusevangelium geschlossen werden kann (Matthäus 14; Markus 6,14 ff.). Was den Evangelisten Lukas betrifft, so hält er sich offensichtlich nicht an eine streng chronologische Reihenfolge und stellt die Geschichte vom Besuch Christi in Nazareth an den Anfang seines Wirkens in Galiläa: Er selbst hat Hinweise dazu (siehe Kommentare zu Lukas 4,16). Daher besteht keine Notwendigkeit (wie beispielsweise Knabenbauer vorschlägt), Christus zweimal in Nazareth predigen zu lassen. „Er kam in sein eigenes Land“ (vgl. Markus 1,9.24). Dies leugnet nicht die Geburt Christi in Bethlehem, sondern weist lediglich darauf hin, dass der Wohnort der fleischlich nächsten Vorfahren Christi Nazareth („Vaterland“ – die Stadt, in der die Väter und Vorfahren lebten) war. Ein Evangelist Markus bemerkt, dass seine Jünger auch auf dieser Reise mit Christus waren: Christus ging nach Nazareth, nicht um seine Verwandten zu sehen, sondern um zu predigen, bei der seine Jünger anwesend sein sollten. Evangelist Markus legt im Allgemeinen großen Wert darauf, wie die Jünger Christi von ihm auf zukünftige Aktivitäten vorbereitet wurden ... Markus 6:2. Als der Sabbat kam, begann er in der Synagoge zu lehren; und viele, die es hörten, sagten verwundert: Woher hat er das? Welche Art von Weisheit wurde ihm gegeben und wie werden solche Wunder durch seine Hände vollbracht? Christus erschien erst am Samstag als Lehrer in Nazareth, bevor seine Mitbürger offensichtlich nicht den Wunsch äußerten, ihm zuzuhören. Selbst nachdem sie seine Lehren gehört und sich seiner Wunder bewusst geworden sind, erkennen die Mitbürger Christi nach der Bemerkung des Evangelisten Markus in ihm nur ein Werkzeug einer höheren Macht: „Jemand gab ihm Weisheit“, und nur Wunder werden „durch seine Hände“ getan, d. h. durch ihn und nicht durch ihn selbst (vgl. Mt 13,54). Markus 6:3. Ist Er nicht der Zimmermann, der Sohn Marias, der Bruder von Jakobus, Josia, Judas und Simon? Sind Seine Schwestern nicht hier, zwischen uns? Und sie waren wegen ihm beleidigt. Der Evangelist Markus berichtet, dass Mitbürger Christus „den Zimmermann“ nannten und nicht „den Sohn des Zimmermanns“, wie im Matthäusevangelium. Aber hier gibt es keinen Widerspruch, denn es war bei den Juden Brauch, dass ein Vater seinem Sohn seine Fähigkeiten beibrachte, also wurde Christus natürlich im Tischlerhandwerk ausgebildet. Zwar sagt Origenes, dass „Christus nirgendwo in den von der Kirche akzeptierten Evangelien als Zimmermann bezeichnet wird“ („Gegen Celsus“, VI, 36), aber andere alte Kirchenschreiber kennen diese Tradition, wie sie im Evangelium berichtet wird. Origenes hatte wahrscheinlich eine Kopie des Markusevangeliums zur Hand, die bereits aus dem Matthäusevangelium korrigiert worden war. „Bruder des Jakobus“ ... (siehe Matthäus 1,25). Markus 6:4. Jesus sagte zu ihnen: Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seinem eigenen Land, bei seinen Verwandten und in seinem eigenen Haus. Es mag seltsam erscheinen, dass Christus in Nazareth über seine Ablehnung sprach. Wurde Er nicht auch kürzlich (Markus 5,17) von den Bewohnern des Landes Gergesin abgelehnt? Doch dort erschien Christus als Fremder, völlig unbekannt, und hier, in Nazareth, gingen ihm bereits Gerüchte über seine Wunder voraus. Daher war seine Ablehnung durch die Nazarener für ihn eine beleidigendere Tatsache als seine Ablehnung durch die Gergesianer. Markus 6:5. Und er konnte dort kein Wunder vollbringen, sondern nur ein paar Kranken die Hände auflegen und sie heilen. Natürlich hat Christus nicht die Macht verloren, Wunder zu wirken, aber diese Macht manifestierte sich, wie die Heilung der blutenden Frau zeigt (Markus 5,34), nur dort, wo sie auf den Glauben einer Person traf (Heiliger Gregor der Theologe, Seliger Theophylakt). Allerdings heilte Christus auch hier mehrere Kranke, die offensichtlich an ihn glaubten, aber diese Wunder waren nicht besonders erstaunlich. Markus 6:6. Und er wunderte sich über ihren Unglauben; dann spazierte er durch die umliegenden Dörfer und lehrte. „Und er staunte“ ... Der selige Augustinus will nicht zugeben, dass Christus wirklich überrascht war; Dies steht seiner Meinung nach nicht im Einklang mit Seiner Allwissenheit (Über das Wesen des erzpriesterlichen Menschen. I, 8, 14), aber Thomas von Aquin löst diese Verwirrung, indem er darauf hinweist, dass es zahlreiche Fälle gab, in denen Christus etwas aus den Botschaften anderer erfuhr. Im vorliegenden Fall hätte Christus also in privaten Gesprächen zu Hause über den Unglauben der Nazarener ihm gegenüber informiert werden können, und bei dieser Gelegenheit brachte Christus seine Überraschung zum Ausdruck. „Dann ging er durch die umliegenden Dörfer“ ... Von seinen Mitbürgern abgelehnt, predigt Christus weiterhin in einem Kreis (κύκλῳ) von Dörfern oder Städten, zu denen Nazareth gehörte, oder – dieser Ausdruck kann so verstanden werden – er macht einen Rundgang durch diese Städte und kehrt zum Meeresufer zurück. Während dieser Reise sendet er Apostel, um zu predigen. Markus 6:7. Und nachdem er zwölf gerufen hatte, fing er an, sie zu zweit auszusenden und gab ihnen Macht über unreine Geister. Bis zum 14. Vers sprechen wir von der Aussendung der Apostel zur Verkündigung (vgl. Mt 9,35–10,1,5 ff.; Mt 11,1; Lk 9,1–6). Der Evangelist Markus berichtet im Vergleich zu Matthäus nur über einige der Anweisungen, die Christus den Aposteln gab. „Senden gestartet“. Einige Interpreten (z. B. Lagrange) halten den Ausdruck „Anfänge“ für bloßen Aramäismus, der hier wie anderswo (Vers 2) keine wirkliche Bedeutung hat. Aber aus der Sicht des Evangelisten Markus, der immer wieder deutlich machte, dass der Herr die Apostel nach und nach auf ihren Dienst vorbereitete, hätte dieser Ausdruck eine echte Bedeutung haben müssen. Der Evangelist wollte damit sagen, dass der Herr seine Jünger als bereits ausreichend vorbereitet erkannte, um als unabhängige Prediger in Galiläa zu wirken. Sie sind nun Christi Helfer bei diesem Predigtwerk. Der Herr möchte, dass sie nun selbst durch Galiläa wandern, sich aus eigener Erfahrung von der Schwierigkeit der Sache überzeugen und nach und nach selbst herausfinden, was ihnen noch fehlt. Sie erhielten jedoch das Recht, nur die Notwendigkeit der Buße zu predigen (Vers 12). „Zwei auf einmal.“ Die Apostel mussten daher in sechs verschiedene Richtungen gehen. Die Reise der Apostel zu zweit war insofern nützlich, als sie an jedem Ort aus der Sicht des jüdischen Rechts völlig zuverlässige Zeugen waren (5. Mose 19,15). Sie könnten sich gegenseitig bei Krankheit oder Unglück helfen. Der Evangelist Markus erwähnt das Verbot, Heiden zu predigen (vgl. Mt 10,5), nicht, da er sein Evangelium speziell für heidnische Christen schrieb und ihre christliche Freude nicht durch die Erinnerung an dieses Verbot trüben wollte, das später von Christus selbst aufgehoben wurde (Mt 28,19). Markus 6:8. Und er befahl ihnen, nichts für die Reise mitzunehmen außer einem Stab: keinen Sack, kein Brot, kein Kupfer in ihren Gürteln, Markus 6:9. sondern einfache Schuhe anzuziehen und nicht zwei Kleidungsstücke zu tragen. Nach dem Markusevangelium erlaubt der Herr den Aposteln, einen „Stab“ mitzunehmen, nach dem Matthäusevangelium verbietet er es jedoch (Matthäus 10,10, auch nach dem Lukasevangelium). Wie können diese evangelischen Botschaften in Einklang gebracht werden? Christus hat den Aposteln im Allgemeinen das Vertrauen in die Vorsehung Gottes eingeflößt, und die Überlieferung konnte diese Unterweisung in zwei Formen bewahren: in der Form, in der sie bei Markus gegeben wird und die jegliche Versorgung für die Reise ausschließt, den „Stab“ aber lediglich als Stütze beim Erklimmen von Bergpfaden zulässt, und in der Form, die wir bei Matthäus und Lukas finden, wo der „Stab“ als Verteidigungswaffe gegen Angriffe verstanden wird, denen die Apostel auf ihrer Reise ausgesetzt sein könnten: Ein Stab als Waffe würde nicht ihr Vertrauen bezeugen Vorsehung... Wenn der Evangelist Matthäus ebenfalls sagt, dass der Herr den Aposteln verboten hat, Schuhe auf der Straße zu tragen, dann widerspricht er Markus nicht, der berichtet, dass Christus den Aposteln geboten hat, einfache Schuhe anzuziehen. Matthäus bezieht sich offensichtlich auf „Ersatz“-Sandalen, aber bei Markus werden sie nicht erwähnt, da er sich wie Matthäus nur auf das eine Paar Sandalen bezieht, die die Apostel an ihren Füßen trugen. Markus 6:10. Und er sagte zu ihnen: Wenn ihr irgendwo ein Haus betretet, bleibt darin, bis ihr diesen Ort verlasst. Markus 6:11. Und wenn dich jemand nicht aufnimmt und dir nicht zuhört, dann schüttle den Staub von deinen Füßen ab, wenn du von dort weggehst, als Zeugnis gegen ihn. Wahrlich, ich sage euch: Für Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts erträglicher sein als für diese Stadt. Markus 6:12. Sie gingen hin und predigten Buße; Bisher predigten die Apostel lediglich die Buße als Voraussetzung für den Eintritt in das Reich Gottes und verkündeten noch nicht das Reich Gottes selbst. Markus 6:13. Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. Die Austreibung von Dämonen wird vom Evangelisten Markus als erstes Werk der Apostel dargestellt (Markus 1,34) und unterscheidet sich von der Heilung von Kranken. Die Salbung mit Öl hat sowohl in der Antike als auch noch im Osten einen medizinischen Wert (so etwas wie eine antiseptische Maßnahme). Aber die Apostel verwendeten das Öl, wie aus dem Kontext der Rede in diesem Abschnitt hervorgeht, eher als Symbol für die Heilwirkung, die sie an dem einen oder anderen Kranken durchführen wollten. Christus selbst führte eine ähnliche Aktion an dem Blinden durch und salbte seine Augen mit Schlamm (Johannes 9,6). Durch die Verwendung des Öls ermutigten die Apostel die Kranken sozusagen zu dem Glauben, dass sie ihnen helfen könnten, und führten dann Heilungen durch – natürlich, wenn es der Wille der Vorsehung war. Dieser Brauch existierte später in der Kirche (Jakobus 5,14), und daher kommt die Verwendung von Öl während des Sakraments der Salbung und Salbung. Markus 6:14. Als König Herodes von Jesus hörte – denn sein Name war bekannt geworden –, sagte er: „Es ist Johannes der Täufer, der von den Toten auferstanden ist, und deshalb werden von ihm Wunder getan.“ Der Evangelist Markus nennt Herodes entsprechend dem Volksmund „König“. Herodes war nur ein Tetrarch. „Sein Name ist bekannt geworden.“ Es ist sehr wahrscheinlich, dass Herodes von Johannes dem Täufer von Jesus hörte, oder vielleicht hörte er Gerüchte über Christus, als die Apostel predigten. Markus 6:15. Andere sagten: Das ist Elia. Und andere sagten: Dies ist ein Prophet oder wie einer der Propheten. (Siehe Matthäus 11:14, 16:14, 17:10). Markus 6:16. Als Herodes das hörte, sagte er: „Das ist Johannes, den ich enthauptet habe; er ist von den Toten auferstanden.“ Markus 6:17. Deshalb sandte Herodes hin und nahm Johannes und ließ ihn für Herodias, die Frau seines Bruders Philippus, ins Gefängnis werfen, weil er sie geheiratet hatte. Markus 6:18. Denn Johannes sagte zu Herodes: Du darfst die Frau deines Bruders nicht haben. Markus 6:19. Herodias war wütend auf ihn und wollte ihn töten; aber sie konnte nicht. Markus 6:20. Denn Herodes fürchtete Johannes, da er wusste, dass er ein gerechter und heiliger Mann war, und kümmerte sich um ihn; Ich tat viel, indem ich ihm gehorchte, und hörte ihm gern zu. Die Geschichte vom Tod Johannes des Täufers, die in diesem Vers beginnt, ähnelt im Allgemeinen der Geschichte des Evangelisten Matthäus (Matthäus 14,3-12). Dennoch gibt es einige Besonderheiten im Markusevangelium. So erwähnt er in Vers 19 die Bosheit, die Herodias gegenüber Johannes hegte, und in Vers 20 berichtet er, dass Herodes selbst Johannes für seine Gerechtigkeit respektierte und sich sogar mit ihm beriet. Diese letzte Botschaft ist eine Ergänzung zu dem, was der Evangelist Matthäus gesagt hat, der nur den Wunsch des Herodes erwähnt, Johannes loszuwerden, der ihn denunzierte und nur durch die Angst vor dem Volk zurückgehalten wurde (Matthäus 14,5). Daraus können wir auf die Dualität schließen, die Herodes in Bezug auf Johannes zeigte: Entweder wollte er ihn unter dem Einfluss von Verärgerung töten, oder er hörte, nachdem er sich beruhigt hatte, auf seinen Rat, es sei denn, er betraf seine Haltung gegenüber Herodias. Markus 6:21. Es kam ein günstiger Tag, als Herodes anlässlich seines Geburtstages seinen Adligen, den Hauptleuten von Tausenden und den Ältesten von Galiläa ein Fest gab – Kommandeure der Tausend – Militärkommandeure in der Armee des Herodes. Älteste (οἱ πρῶτοι) sind edle Menschen. Markus 6:22. Die Tochter der Herodias kam herein, tanzte und erfreute Herodes und die, die bei ihm lagen. Der König sagte zu dem Mädchen: Frag mich, was du willst, und ich werde es dir geben. Markus 6:23. Und er schwor ihr: Was auch immer du von mir verlangst, ich werde es dir geben, bis zur Hälfte meines Königreichs. Markus 6:24. Sie ging hinaus und fragte ihre Mutter: Was soll sie fragen? Sie antwortete: die Köpfe von Johannes dem Täufer. Markus 6:25. Und sie ging sogleich eilig zum König und fragte und sprach: Ich möchte, dass du mir jetzt den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Platte gibst. Markus 6:26. Der König war traurig, aber um des Eides willen und um derer willen, die mit ihm lagen, wollte er sie nicht ablehnen. Markus 6:27. Und sofort schickte der König einen Knappen und befahl, seinen Kopf zu bringen. Markus 6:28. Er ging hin und schlug ihm im Gefängnis den Kopf ab und brachte seinen Kopf auf einer Platte und gab ihn der Jungfrau, und die Jungfrau gab ihn ihrer Mutter. Markus 6:29. Als seine Jünger das hörten, kamen sie, nahmen seinen Leichnam und legten ihn in ein Grab. Armiger (Vers 27, Spekulator ist ein lateinisches Wort). Dies war der Name der königlichen Leibwächter, die den König bei seinen Abgängen und bei Festen umzingelten (vgl. Suetonius „Das Leben der zwölf Cäsaren“: Claudius, XXXV). Sie führten auch die königlichen Anordnungen zur Hinrichtung der vom König selbst verurteilten Personen aus. Markus 6:30. Und die Apostel versammelten sich bei Jesus und erzählten ihm alles, sowohl was sie getan hatten als auch was sie gelehrt hatten. Markus 6:31. Er sagte zu ihnen: Geht allein an einen verlassenen Ort und ruht euch ein wenig aus. Denn viele kamen und gingen, so dass sie keine Zeit zum Essen hatten. Markus 6:32. Und sie fuhren allein in einem Boot zu einem verlassenen Ort. Markus 6:33. Die Leute sahen sie gehen, und viele erkannten sie. Und sie liefen zu Fuß aus allen Städten dorthin und warnten sie und versammelten sich bei ihm. Als die Apostel von ihrer Reise zurückkehren, lädt Christus sie ein, allein an einem verlassenen Ort auszuruhen; hier, in Kapernaum, gaben ihnen die Menschen keine Gelegenheit zu einer solchen Ruhe. Die Apostel machten sich zusammen mit Christus (Vers 33; Lukas 9,10) auf den Weg in einem Boot, nicht begleitet von anderen Booten mit Menschen, aber bald fanden die Menschen heraus, wohin sie gegangen waren, und folgten ihnen zu diesem verlassenen Ort. Markus 6:34. Jesus ging hinaus und sah eine Menge Menschen und hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten; und fing an, ihnen viel beizubringen. Markus 6:35. Und als so viel Zeit vergangen war, kamen seine Jünger auf ihn zu und sagten: „Dies ist ein verlassener Ort, und es ist schon viel Zeit.“ Markus 6:36. Lass sie gehen, damit sie in die umliegenden Dörfer und Dörfer gehen und sich Brot kaufen können, denn sie haben nichts zu essen. Markus 6:37. Er antwortete und sagte zu ihnen: „Gebt ihnen etwas zu essen.“ Und sie sagten zu ihm: Sollen wir gehen und Brot im Wert von zweihundert Denaren kaufen und es ihnen zu essen geben? Markus 6:38. Aber er fragte sie: Wie viele Brote habt ihr? Geh und schau es dir an. Als sie es erfuhren, sagten sie: fünf Brote und zwei Fische. Markus 6:39. Dann befahl er ihnen, alle gruppenweise auf dem grünen Gras zu platzieren. Markus 6:40. Und sie setzten sich in Reihen zu Hunderten und fünfzig nieder. Markus 6:41. Er nahm die fünf Brote und zwei Fische, schaute zum Himmel auf, segnete und brach die Brote und gab sie seinen Jüngern, um sie an sie zu verteilen. und er teilte die beiden Fische unter alle. Markus 6:42. Und sie aßen alle und wurden satt. Markus 6:43. Und sie sammelten zwölf volle Körbe mit Brotstücken und Fischresten. Markus 6:44. Es waren etwa fünftausend Männer, die die Brote aßen. Zum Wunder, fünftausend mit fünf Broten zu speisen, siehe Matthäus 14:14–21. Der Evangelist Markus fügt hinzu, dass Christus, der Mitleid mit den Menschen hatte, die wie Schafe ohne Hirten waren (vgl. Matthäus 9,36), die Menschen hier viel lehrte (Vers 34). Er legt auch den Betrag fest, den die Apostel für möglich hielten, um Brot für das Volk zu kaufen (200 Denare – etwa 40 Rubel, was dem Preis von 800 g Silber entspricht) und stellt fest, dass Christus dem Volk befahl, „auf grünem Gras zu sitzen“ – es war Frühling, vor Ostern (vgl. Johannes 6,2) – „in Abschnitten“ (Vers 39). Markus 6:45. Und sofort zwang er seine Jünger, in das Boot zu steigen und auf die andere Seite nach Bethsaida zu fahren, während er das Volk wegschickte. Markus 6:46. Und nachdem er sie entlassen hatte, stieg er auf den Berg, um zu beten. Markus 6:47. Am Abend befand sich das Boot mitten im Meer und er war allein auf der Erde. Markus 6:48. Und ich sah sie auf der Reise in Not geraten, weil der Wind gegen sie war; Um die vierte Nachtwache näherte er sich ihnen auf dem Meer und wollte an ihnen vorbei. Markus 6:49. Als sie ihn auf dem Meer gehen sahen, dachten sie, es sei ein Geist und schrien. Markus 6:50. Denn alle sahen ihn und fürchteten sich. Und sogleich redete er mit ihnen und sagte zu ihnen: „Seid guten Mutes; ich bin es, habt keine Angst.“ Markus 6:51. Und er stieg mit ihnen ins Boot, und der Wind hörte auf. Und sie staunten außerordentlich über sich selbst und staunten, Markus 6:52. denn sie verstanden das Wunder der Brote nicht, weil ihre Herzen verhärtet waren. Informationen zum Wunder, den Sturm zu beruhigen, finden Sie in Matthäus 14:22–33. Der Evangelist Markus stellt fest, dass der Herr seine Jünger zwang, vor ihm nach Bethsaida zu segeln (Vers 45). Einige vermuten, dass es zwei Städte mit diesem Namen gab: Bethsaida Julia auf der Ostseite des Meeres, wo die Speisung der Fünftausend stattfand, und westliches Bethsaida, die Heimatstadt der Apostel Andreas und Petrus (Bischof Michael). Aber wir können einer solchen Annahme nicht zustimmen. Archäologische Untersuchungen haben kein anderes Bethsaida entdeckt als das, das sich auf der nordöstlichen Seite des Tiberias-Meeres befand (Markus 8:22). Daher ist es besser, die Übersetzung (Wolenberg) zu akzeptieren: „gezwungen: vorwärts zur anderen Seite segeln – zu dem Ort, der Bethsaida überblickt“, also „liegt auf der gegenüberliegenden Seite von Bethsaida“, in deren Nähe sich die Jünger gerade mit Christus befanden. So machten sich die Jünger in einem Boot auf den Weg, und der Herr hatte offenbar vor, am Meeresufer entlang zu gehen und durch den Jordan zu waten, der ihn von dem Ort trennte, an den er seine Jünger sandte. „Sie verstanden das Wunder der Brote nicht, weil ihre Herzen verhärtet waren“ (Vers 52). Diese Aussage des Evangelisten scheint in direktem Widerspruch zu der Tatsache zu stehen, dass sie zuvor als Prediger im Namen Christi gehandelt hatten (Vers 30), und insbesondere mit dem Zeugnis des Evangelisten Johannes, dass die Jünger bereits bei ihrer Berufung an Christus glaubten (Johannes 1:41, 49, 2:11). Aber man muss unterscheiden zwischen der Anerkennung Christi als dem Messias und der Fähigkeit, sich überall und in allen Gefahren von dieser Erkenntnis oder Überzeugung leiten zu lassen. Wir beobachten ständig, dass Christen, die in gewöhnlichen Zeiten und unter gewöhnlichen Umständen die Macht Christi erkennen, in großer Gefahr in ihrem Glauben und ihrer Hoffnung auf ihn schwanken. So vergaßen die Apostel unter dem Einfluss der Angst alle früheren Manifestationen der rettenden Macht Christi und konnten wie gewöhnliche Menschen ihre Überraschung über das neue Wunder Christi nicht überwinden, dessen bloßer Eintritt in ihr Boot dazu führte, dass der Wind nachließ. Markus 6:53. Und als sie hinüberzogen, kamen sie im Land Gennesaret an und landeten am Ufer. Markus 6:54. Als sie aus dem Boot stiegen, erkannten ihn sofort die Bewohner und sagten: Markus 6:55. Sie liefen durch die ganze Gegend und begannen, die Kranken auf ihren Betten dorthin zu bringen, wo er sich aufgehalten hatte. Markus 6:56. Und wohin er kam, ob in Dörfern, Städten oder Dörfern, legten sie die Kranken auf offene Plätze und forderten ihn auf, sogar den Saum seines Gewandes zu berühren; und diejenigen, die ihn berührten, wurden geheilt. Zu den Wundern, die Christus im Land Gennesaret vollbrachte, siehe Matthäus 14:34–36. Sie könnten interessiert sein an: