Глава 6

1–6. Neuznání Krista Jeho spoluobčany – obyvateli Nazareta. – 7–13. List apoštolů ke kázání. – 14–16. Soud lidu a Herodes Antipas o Kristu. – 17–29. Zabití Jana Křtitele Herodem. – 30–33. Návrat apoštolů z cesty. – 34–44. Nakrmit pět tisíc lidí na pouštním místě. – 45–52. Kristovo zkrocení bouře na moři. – 53–56. Zázraky Kristovy v zemi Genezaret. Marek 6:1. Odešel odtud a přišel do své vlasti; Jeho učedníci ho následovali. Až do verše 7 vypráví evangelista Marek příběh o Kristově pobytu v Nazaretu poté, co vykonal zázrak vzkříšení Jairovy dcery (Marek 5:43). Z vyprávění evangelisty Matouše je zřejmé, že k této návštěvě došlo poté, co Kristus dokončil své učení v podobenstvích, které nabízel lidem u moře (Matouš 13:53–58). Podle evangelisty Lukáše tato událost zjevně spadá na začátek Kristova zjevení se jako Učitele v Galileji (Lukáš 4:16–30). Evangelista Matouš však tuto událost připisuje stejnému období Kristovy činnosti, do které Marek, jak lze usoudit z následujících příběhů obsažených v Matoušově evangeliu (Mt 14; Mk 6:14 a násl.). Pokud jde o evangelistu Lukáše, ten se zjevně nedrží striktně chronologického pořadí a na začátek svého působení v Galileji staví příběh o Kristově návštěvě v Nazaretu: sám o tom má rady (viz komentáře k Lk 4,16). Není tedy potřeba (jak navrhuje např. Knabenbauer) dovolit Kristu, aby v Nazaretě dvakrát kázal. „Přišel do své země“ (srov. Mk 1,9.24). To nepopírá narození Krista v Betlémě, ale pouze naznačuje, že místem pobytu Kristových nejbližších předků podle těla byl Nazaret ("otcovská země" - město, kde žili otcové a předci). Jeden evangelista Marek poznamenává, že na této cestě byli s Kristem také Jeho učedníci: Kristus nešel do Nazaretu vidět své příbuzné, ale kázat, na kterém měli být jeho učedníci přítomni. Evangelista Marek obecně věnuje velkou pozornost tomu, jak byli Kristovi učedníci připraveni na budoucí aktivity... Marek 6:2. Když přišla sobota, začal učit v synagoze; a mnozí, kteří to slyšeli, v úžasu říkali: Odkud to vzal? Jaká moudrost mu byla dána a jak Jeho ruce provádějí takové zázraky? Kristus se zjevil jako Učitel v Nazaretu pouze v sobotu, než Jeho spoluobčané zjevně nevyjádřili touhu Mu naslouchat. I když Kristovi spoluobčané slyšeli Jeho učení a uvědomovali si Jeho zázraky, podle poznámky evangelisty Marka v Něm uznávají pouze nástroj nějaké vyšší moci: „Někdo mu dal moudrost“ a pouze zázraky se dějí „jeho rukama“, tj. skrze Něho, a ne od Něho (srov. Mt 13,54). Marek 6:3. Není to snad tesař, syn Marie, bratr Jakuba, Josiáše, Jidáše a Šimona? Nejsou jeho sestry tady, mezi námi? A byli kvůli Němu uraženi. Evangelista Marek uvádí, že spoluobčané nazývali Krista „tesařem“, a nikoli „synem tesaře“, jako v Matoušově evangeliu. Ale zde není žádný rozpor, protože mezi Židy bylo zvykem, že otec učil svého syna své dovednosti, takže Kristus se samozřejmě vyučil tesařem. Je pravda, že Origenes říká, že „nikde v evangeliích přijatých církví není Kristus nazýván tesařem“ („Proti Celsovi“, VI, 36), ale jiní starověcí církevní pisatelé znají tuto tradici, jak je uvedeno v evangeliu. Origenes měl pravděpodobně po ruce výtisk Markova evangelia, již opraveného z Matoušova evangelia. "Bratr Jakubův" ... (viz Mat. 1:25). Marek 6:4. Ježíš jim řekl: Prorok není beze cti, leda ve své zemi, mezi svými příbuznými a ve svém vlastním domě. Může se zdát zvláštní, že Kristus mluvil o svém odmítnutí v Nazaretu. Nebyl také nedávno (Marek 5:17) odmítnut obyvateli země Gergesin? Ale tam se Kristus zjevil jako cizinec, zcela neznámý, a zde, v Nazaretě, ho již předcházely zvěsti o Jeho zázracích. Proto pro Něho bylo jeho odmítnutí Nazarejci urážlivější než jeho odmítnutí Gergesiany. Marek 6:5. A nemohl tam udělat žádný zázrak, pouze vložit ruce na pár nemocných a uzdravit je. Kristus samozřejmě neztratil moc činit zázraky, ale tato moc, jak ukazuje uzdravení krvácející ženy (Mk 5,34), se projevila pouze tam, kde se setkala s vírou od člověka (sv. Řehoř Teolog, Blahoslavený Theofylakt). I zde však Kristus uzdravil několik nemocných, kteří v Něj zjevně věřili, ale tyto zázraky nebyly nijak zvlášť úžasné. Marek 6:6. A divil se jejich nevěře; pak chodil po okolních vesnicích a učil. „A on se divil“ ... Blahoslavený Augustin nechce připustit, že Kristus skutečně cítil překvapení; to podle jeho názoru není v souladu s Jeho vševědoucností (O bytí Archpriest Man. I, 8, 14), ale Tomáš Akvinský tento zmatek řeší poukazem na četné případy, kdy se Kristus o něčem dozvěděl z poselství druhých. Takže v tomto případě mohl být Kristus informován o nevěře, kterou mu nazaretští projevovali v soukromých rozhovorech doma, a při této příležitosti Kristus vyjádřil své překvapení. „Pak chodil po okolních vesnicích“... Kristus, odmítnut svými spoluobčany, pokračuje v kázání v kruhu (κύκλῳ) vesnic nebo měst, k nimž Nazaret patřil, nebo – tento výraz lze chápat i takto – podniká okružní cestu po těchto městech a vrací se na břeh moře. Během této cesty posílá apoštoly, aby kázali. Marek 6:7. A zavolav dvanácte, začal je posílat po dvou a dal jim moc nad nečistými duchy. Až do 14. verše mluvíme o vysílání apoštolů kázat (srov. Mt 9,35–10:1, 5 a násl.; Mt 11,1; Lk 9,1–6). Evangelista Marek ve srovnání s Matoušem uvádí pouze několik pokynů, které dal Kristus apoštolům. "Zahájeno odesílání". Někteří interpreti (např. Lagrange) považují výraz „počátky“ za pouhý aramaismus, který zde, stejně jako jinde (verš 2), nemá žádný skutečný význam. Ale z pohledu evangelisty Marka, který opakovaně dával najevo, že Pán postupně připravuje apoštoly na jejich službu, měl mít tento výraz skutečný význam. Evangelista tím chtěl říci, že Pán uznal, že jeho učedníci jsou již dostatečně připraveni jednat jako nezávislí kazatelé v Galileji. Nyní jsou Kristovými pomocníky v tomto díle kázání. Pán chce, aby nyní sami chodili po Galileji, aby se vlastní zkušeností přesvědčili o obtížnosti věci a postupně sami zjistili, co jim ještě chybí. Dostali však právo kázat pouze potřebu pokání (verš 12). "Dva najednou." Apoštolové se proto museli vydat šesti různými směry. Cesta apoštolů ve dvou byla užitečná v tom, že byli na každém místě z hlediska židovského práva zcela spolehlivými svědky (Dt 19,15). Mohli si navzájem pomoci v případě nemoci nebo jakéhokoli neštěstí. Evangelista Marek se nezmiňuje o zákazu kázat pohanům (srov. Mt 10,5), protože své evangelium napsal speciálně pro pohanské křesťany a nechtěl zatemnit jejich křesťanskou radost připomenutím tohoto zákazu, který byl později samotným Kristem zrušen (Mt 28,19). Marek 6:8. A přikázal jim, aby si na cestu nebrali nic než jednu hůl: žádný pytel, žádný chléb, žádnou měď v opascích, Marek 6:9. ale nazout si jednoduché boty a nenosit dvoje šaty. Podle Markova evangelia Pán dovoluje apoštolům vzít si s sebou „hůl“, ale podle Matoušova evangelia to zakazuje (Mt 10,10, také podle Lukášova evangelia). Jak lze tato evangelijní poselství uvést do souladu? Kristus obecně inspiroval apoštoly s důvěrou v Boží prozřetelnost a tradice mohla uchovat toto poučení ve dvou formách: ve formě, ve které je dáno v Markovi a která vylučuje jakékoli zásoby na cestu, ale umožňuje „hůl“ pouze jako oporu při lezení po horských stezkách, a ve formě, kterou najdeme u Matouše a Lukáše, kde je „hůl“ chápána jako zbraň obrany proti útokům, které by jejich hůl nemohla být podrobena zkoušce na jejich cestu. v Prozřetelnosti... Stejně tak, jestliže evangelista Matouš říká, že Pán zakázal apoštolům nosit boty na cestu, pak neodporuje Markovi, který hlásí, že Kristus přikázal apoštolům, aby si obouvali jednoduché boty. Matouš zjevně odkazuje na „náhradní“ sandály, ale u Marka o nich není žádná zmínka, protože stejně jako Matouš odkazuje pouze na jeden pár sandálů, které měli apoštolové na nohou. Marek 6:10. A řekl jim: Vstoupíte-li kdekoli do domu, zůstaňte v něm, dokud to místo neopustíte. Marek 6:11. A jestliže vás někdo nepřijme a nebude vás poslouchat, pak až budete odtamtud odcházet, setřeste si prach ze svých nohou na svědectví proti nim. Vpravdě vám říkám, že Sodomě a Gomoře bude v den soudu snesitelnější než tomu městu. Marek 6:12. Šli a kázali pokání; Apoštolové dosud hlásali pouze pokání jako podmínku vstupu do Božího království a samotné Boží království ještě nezvěstovali. Marek 6:13. Vyháněli mnoho démonů a mnoho nemocných pomazali olejem a uzdravili je. Vyhánění démonů představuje evangelista Marek jako první dílo apoštolů (Mk 1,34) a liší se od uzdravování nemocných. Pomazání olejem, jak ve starověku, tak ještě na východě, má léčivou hodnotu (něco jako antiseptické opatření). Ale apoštolové, jak je patrné z kontextu řeči v této části, používali olej spíše jako symbol léčebného účinku, který chtěli vykonat na té či oné nemocné osobě. Sám Kristus provedl podobnou akci na slepém muži, když mu pomazal oči blátem (Jan 9:6). Použitím oleje apoštolové takříkajíc povzbuzovali nemocné, aby věřili, že jim mohou pomoci, a poté prováděli uzdravení – samozřejmě, když to bylo vůlí Prozřetelnosti. Tento zvyk následně existoval v církvi (Jakub 5:14) a odtud pochází používání oleje při svátosti pomazání a pomazání. Marek 6:14. Král Herodes, když slyšel o Ježíši - neboť jeho jméno vešlo ve známost - řekl: Je to Jan Křtitel, který vstal z mrtvých, a proto se od něj dělají zázraky. Evangelista Marek nazývá Heroda „králem“ podle lidového zvyku. Herodes byl pouze tetrarcha. "Jeho jméno se stalo známým." Je velmi pravděpodobné, že Herodes slyšel o Ježíši od Jana Křtitele nebo možná slyšel zvěsti o Kristu, když apoštolové šli kázat. Marek 6:15. Jiní říkali: Toto je Eliáš. A jiní říkali: to je prorok nebo jako jeden z proroků. (Viz Matouš 11:14, 16:14, 17:10). Marek 6:16. Když to Herodes uslyšel, řekl: „Toto je Jan, kterého jsem sťal, vstal z mrtvých. Marek 6:17. Herodes proto poslal Jana, vzal ho a dal ho do vězení pro Herodiadu, manželku jeho bratra Filipa, protože se s ní oženil. Marek 6:18. Jan totiž řekl Herodovi: Nesmíš mít manželku svého bratra. Marek 6:19. Herodias, naštvaná na něj, ho chtěla zabít; ale nemohla. Marek 6:20. Herodes se totiž Jana bál, protože věděl, že je to muž spravedlivý a svatý, a staral se o něj; Udělal jsem hodně tím, že jsem ho poslouchal a poslouchal jsem ho s potěšením. Příběh o smrti Jana Křtitele, který začíná tímto veršem, je obecně podobný tomu, co řekl evangelista Matouš (Matouš 14:3-12). Ale přesto jsou v Markově evangeliu některé zvláštnosti. Tak se ve verši 19 zmiňuje o zlobě, kterou měla Herodias vůči Janovi, a ve verši 20 uvádí, že Herodes sám respektoval Jana pro jeho spravedlnost a dokonce se s ním radil. Toto poslední poselství je dodatkem k tomu, co řekl evangelista Matouš, který zmiňuje pouze Herodovu touhu zbavit se Jana, který ho odsuzoval a byl omezován pouze strachem z lidí (Matouš 14:5). Odtud můžeme usuzovat na dualitu, kterou Herodes projevoval ve vztahu k Janovi: buď ho chtěl zabít pod vlivem podráždění, nebo když se uklidnil, poslouchal jeho rady, pokud se netýkaly jeho postoje k Herodiadě. Marek 6:21. Nastal vhodný den, kdy Herodes u příležitosti svých narozenin uspořádal hostinu pro své šlechtice, velitele tisíců a galilejské stařešiny – Velitelé tisíce - vojenští velitelé v armádě Heroda. Starší (οἱ πρῶτοι) jsou vznešení lidé. Marek 6:22. přišla dcera Herodiady, tančila a potěšila Heroda i ty, kdo s ním spočívali. Král řekl dívce: zeptej se mě, co chceš, a já ti to dám. Marek 6:23. A přísahal jí: cokoli ode mě požádáš, dám ti to, dokonce až do poloviny svého království. Marek 6:24. Vyšla ven a zeptala se matky: na co se zeptat? Odpověděla: hlavy Jana Křtitele. Marek 6:25. A ona hned spěchala ke králi a zeptala se: Chci, abys mi nyní dal hlavu Jana Křtitele na podnose. Marek 6:26. Král byl zarmoucen, ale kvůli přísaze a těm, kteří s ním spočívali, ji nechtěl odmítnout. Marek 6:27. A král hned poslal panoše a rozkázal přinést jeho hlavu. Marek 6:28. Šel, usekl mu hlavu ve vězení, přinesl jeho hlavu na podnose a dal ji dívce a ta ji dala své matce. Marek 6:29. Když to jeho učedníci uslyšeli, přišli, vzali jeho tělo a uložili je do hrobu. Armiger (verš 27, spekulator je latinské slovo). Tak se jmenovali královští tělesní strážci, kteří obklopovali krále při jeho východech a při svátcích (srov. Suetonius „Život dvanácti císařů“: Claudius, XXXV). Prováděli také královské příkazy týkající se poprav osob odsouzených samotným králem. Marek 6:30. A apoštolové se shromáždili k Ježíšovi a řekli mu všechno, co dělali i co učili. Marek 6:31. Řekl jim: jděte sami na opuštěné místo a trochu si odpočiňte. Neboť mnozí přicházeli a odcházeli, takže neměli čas jíst. Marek 6:32. A šli na opuštěné místo na lodi sami. Marek 6:33. Lidé je viděli odcházet a mnozí je poznali. A běželi tam pěšky ze všech měst, varovali je a shromáždili se k Němu. Po návratu apoštolů z jejich cesty je Kristus zve, aby odpočívali o samotě na opuštěném místě; zde, v Kafarnaum, jim lidé nedali příležitost k takovému odpočinku. Apoštolové se spolu s Kristem (verš 33; Lk 9,10) vydali na loď, kterou nedoprovázely další lodě s lidmi, ale brzy lidé zjistili, kam jeli, a následovali je na toto opuštěné místo. Marek 6:34. Ježíš vyšel a viděl množství lidí a bylo mu jich líto, protože byli jako ovce bez pastýře; a začal je hodně učit. Marek 6:35. A jak uběhlo mnoho času, Jeho učedníci k Němu přistoupili a řekli: „Toto je opuštěné místo a už je hodně času,“ Marek 6:36. ať jdou, aby mohli jít do okolních vesnic a vesnic a koupit si chleba, protože nemají co jíst. Marek 6:37. Odpověděl a řekl jim: Dejte jim něco k jídlu. Řekli mu: Máme jít a koupit chléb za dvě stě denárů a dát jim ho k jídlu? Marek 6:38. Ale On se jich zeptal: Kolik máte chlebů? jít a podívat se. Když to zjistili, řekli: pět chlebů a dvě ryby. Marek 6:39. Pak jim přikázal, aby všechny posadili do zelené trávy. Marek 6:40. A posadili se do řad, stovky a padesát. Marek 6:41. Vzal těch pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal a lámal chleby a dával je svým učedníkům, aby jim je rozdávali; a ty dvě ryby rozdělil mezi všechny. Marek 6:42. A všichni jedli a nasytili se. Marek 6:43. A nasbírali dvanáct plných košů kousků chleba a zbytky ryb. Marek 6:44. Bylo tam asi pět tisíc mužů, kteří jedli chleby. Pokud jde o zázrak nasytit pět tisíc pěti chleby, viz Matouš 14:14–21. Evangelista Marek dodává, že Kristus, soucitný s lidmi, kteří byli jako ovce bez pastýřů (srov. Mt 9,36), naučil lidi zde mnohé (verš 34). Určuje také částku, kterou apoštolové považovali za možné utratit za nákup chleba pro lid (200 denárů – asi 40 rublů, což odpovídá ceně 800 g stříbra), a poznamenává, že Kristus nařídil, aby se lid „posadil na zelenou trávu“ – bylo jaro, před Velikonocemi (srov. Jan 6,2) – „po částech“ (verš 39). Marek 6:45. A hned přinutil své učedníky, aby nastoupili na loď a odjeli na druhou stranu do Betsaidy, zatímco lid poslal pryč. Marek 6:46. A když je propustil, vystoupil na horu, aby se modlil. Marek 6:47. Večer byla loď uprostřed moře a On byl sám na zemi. Marek 6:48. A viděl jsem je v tísni na plavbě, protože vítr byl proti nim; Asi o čtvrté noční hlídce se k nim přiblížil, kráčel po moři, a chtěl je projít. Marek 6:49. Když Ho viděli chodit po moři, mysleli si, že je to duch, a vykřikli. Marek 6:50. Všichni ho totiž viděli a báli se. A hned k nim promluvil a řekl jim: „Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se. Marek 6:51. A vstoupil s nimi na loď, a vítr ustal. A byli sami nad sebou nesmírně ohromeni a žasli, Marek 6:52. neboť nepochopili zázrak chlebů, protože jejich srdce byla zatvrzelá. O zázraku utišení bouře viz Matouš 14:22–33. Evangelista Marek poznamenává, že Pán přinutil své učedníky, aby pluli před Ním směrem k Betsaidě (verš 45). Někteří naznačují, že existovala dvě města s tímto názvem: Bethsaida Yulia na východní straně moře, kde se krmilo pět tisíc lidí, a západní Betsaida, rodné město apoštolů Ondřeje a Petra (biskupa Michaela). S takovým předpokladem ale nemůžeme souhlasit. Archeologický výzkum neobjevil žádnou jinou Betsaidu kromě té, která se nacházela na severovýchodní straně Tiberiadského moře (Marek 8:22). Je proto lepší přijmout překlad (Wolenberg): „nucený: plout vpřed na druhou stranu – na místo, které přehlíží Betsaidu“, tedy „leží na opačné straně Betsaidy“, poblíž které byli právě učedníci s Kristem. Učedníci se tedy vydali na loď a Pán měl zjevně v úmyslu jít podél mořského břehu a brodit se Jordánem, který ho odděloval od místa, kam poslal své učedníky. „Nerozuměli zázraku chlebů, protože jejich srdce byla zatvrzelá“ (verš 52). Zdá se, že tento výrok evangelisty je v přímém rozporu se skutečností, že dříve působili jako kazatelé jménem Krista (verš 30), a zejména se svědectvím evangelisty Jana, že učedníci věřili v Krista i při svém povolání (Jan 1:41, 49, 2:11). Ale je třeba rozlišovat mezi uznáním Krista jako Mesiáše a schopností nechat se vést tímto uznáním nebo přesvědčením všude a ve všech nebezpečích. Neustále pozorujeme, že křesťané, kteří v běžných časech a za normálních okolností uznávají Kristovu moc, kolísají ve své víře a doufají v Něho ve velkém nebezpečí. Apoštolové tedy pod vlivem strachu zapomněli na všechny předchozí projevy spásné Kristovy moci a jako obyčejní lidé nedokázali překonat překvapení nad novým Kristovým zázrakem, jehož samotný vjezd na jejich loď způsobil, že vítr utichl. Marek 6:53. A když přešli, dorazili do země Genezaret a přistáli na břehu. Marek 6:54. Když vystoupili z lodi, obyvatelé ho okamžitě poznali, Marek 6:55. Běželi po celém okolí a začali přinášet nemocné na lůžkách tam, kde bylo slyšet, že je. Marek 6:56. A kamkoli přišel, ať už ve vesnicích, ve městech nebo na vesnicích, pokládali nemocné na otevřená místa a žádali Ho, aby se dotkl i lemu Jeho oděvu; a ti, kdo se ho dotkli, byli uzdraveni. Zázraky, které Kristus vykonal v zemi Genezaret, viz Matouš 14:34–36. Mohlo by vás zajímat: