Глава 6

1–6. Непризнаване на Христос от Неговите съграждани – жителите на Назарет. – 7–13. Писмото на апостолите да проповядват. – 14–16. Съдът на народа и Ирод Антипа за Христос. – 17–29. Убийството на Йоан Кръстител от Ирод. – 30–33. Завръщането на апостолите от пътуването. – 34–44. Хранене на пет хиляди души в пустинно място. – 45–52. Христовото укротяване на морската буря. – 53–56. Чудесата на Христос в земята Генисарет. Марк 6:1. Той тръгна оттам и дойде в Своето отечество; Неговите ученици Го последваха. До 7 стих евангелист Марк разказва историята за престоя на Христос в Назарет, след като Той извърши чудото да възкреси дъщерята на Яир (Марк 5:43). От разказа на евангелист Матей става ясно, че това посещение е станало, след като Христос е завършил Своето учение в притчи, които е предложил на хората край морето (Матей 13:53-58). Според евангелист Лука това събитие очевидно се пада в началото на явяването на Христос като Учител в Галилея (Лука 4:16-30). Но въпреки това евангелист Матей приписва това събитие на същия период от дейността на Христос, към който Марк, както може да се заключи от следните истории, съдържащи се в Евангелието на Матей (Матей 14; Марк 6:14 и сл.). Що се отнася до евангелист Лука, той очевидно не се придържа към строго хронологичен ред, поставяйки историята за посещението на Христос в Назарет в началото на дейността Му в Галилея: той самият има намеци за това (вижте коментарите към Лука 4:16). Следователно, няма нужда (както предлага Кнабенбауер, например) да се позволи на Христос да проповядва два пъти в Назарет. „Той дойде в своята страна“ (вж. Марко 1:9, 24). Това не отрича раждането на Христос във Витлеем, а само показва, че мястото на пребиваване на най-близките предци на Христос по плът е Назарет („отечество“ - градът, в който са живели бащите и предците). Един евангелист Марк отбелязва, че Неговите ученици също са били с Христос на това пътуване: Христос отиде в Назарет не за да види роднините Си, а за да проповядва, на което трябваше да присъстват Неговите ученици. Евангелист Марк като цяло обръща голямо внимание на това как Христовите ученици са били подготвени от Него за бъдещи дейности... Марк 6:2. Когато дойде съботата, Той започна да поучава в синагогата; и мнозина, които чуха, казаха учудени: Откъде Му е това? Каква мъдрост Му е дадена и как се извършват такива чудеса от ръцете Му? Христос се яви като Учител в Назарет едва в събота, преди Неговите съграждани, очевидно, да не изразят желание да Го слушат. Дори чули учението Му и осъзнали чудесата Му, съгражданите на Христос, според забележката на евангелист Марко, разпознават в Него само оръдие на някаква висша сила: „Някой му даде Премъдрост“, а само чудесата стават „от Неговите ръце“, т.е. чрез Него, а не от Него (срв. Мат. 13:54). Марк 6:3. Не е ли Той дърводелецът, синът на Мария, братът на Яков, Йосия, Юда и Симон? Не са ли сестрите Му тук, между нас? И те се обидиха заради Него. Евангелист Марк съобщава, че съгражданите наричат ​​Христос „дърводелецът“, а не „синът на дърводелеца“, както в Евангелието на Матей. Но тук няма противоречие, защото сред евреите е било обичай бащата да учи сина си на уменията си, така че Христос, разбира се, е бил обучен на дърводелство. Наистина, Ориген казва, че „никъде в Евангелията, приети от Църквата, Христос не е наречен дърводелец“ („Против Целз“, VI, 36), но други древни църковни писатели познават тази традиция, както е съобщена в Евангелието. Ориген вероятно е имал под ръка копие от Евангелието на Марк, вече коригирано от Евангелието на Матей. „Брат на Яков“ ... (виж Мат. 1:25). Марк 6:4. Исус им каза: Пророкът не е без почит, освен в собствената си страна, сред роднините си и в собствената си къща. Може да изглежда странно, че Христос говори за Своето отхвърляне в Назарет. Не Го ли отхвърлиха наскоро и жителите на страната Гергесин (Марк 5:17)? Но там Христос се яви като странник, напълно непознат, а тук, в Назарет, Той вече беше предшестван от слухове за Неговите чудеса. Следователно Неговото отхвърляне от назаряните беше по-обиден факт за Него, отколкото Неговото отхвърляне от Гергесианците. Марк 6:5. И той не можа да извърши никакво чудо там, само положи ръцете си върху няколко болни и ги изцели. Разбира се, Христос не е загубил силата да върши чудеса, но тази сила, както се вижда от изцелението на кръвоточащата жена (Марк 5:34), се проявява само там, където среща вяра от човек (Св. Григорий Богослов, Блажени Теофилакт). Но и тук Христос изцели няколко болни, които явно вярваха в Него, но тези чудеса не бяха особено удивителни. Марк 6:6. И той се чудеше на тяхното неверие; после обикалял околните села и учителствал. „И той се учуди“ ... Блажени Августин не иска да признае, че Христос наистина се е изненадал; това според него не е в съответствие с Неговото всезнание (За съществото на архиерея Ман. I, 8, 14), но Тома Аквински разрешава това недоумение, като посочва, че е имало много случаи, когато Христос е научавал за нещо от посланията на другите. Така че в настоящия случай Христос можеше да бъде информиран за неверието, което назаряните проявиха към Него в частни разговори у дома и в този случай Христос изрази изненадата Си. „Тогава той мина през околните села” ... Отхвърлен от Своите съграждани, Христос продължава да проповядва в кръг (κύκλῳ) от села или градове, към които принадлежи Назарет, или – този израз може да се разбира по този начин – Той прави кръгова обиколка на тези градове, връщайки се на морския бряг. По време на това пътуване Той изпраща апостоли да проповядват. Марк 6:7. И като повика дванадесет, започна да ги изпраща двама по двама и им даде власт над нечистите духове. До 14-ти стих говорим за изпращането на апостолите да проповядват (вж. Мат. 9:35–10: 1, 5 и сл.; Мат. 11:1; Лука 9:1–6). Евангелист Марк, в сравнение с Матей, съобщава само няколко от указанията, дадени от Христос на апостолите. „Изпращането започна“. Някои тълкуватели (например Лагранж) смятат израза „начало“ за обикновен арамейизъм, който тук, както и другаде (стих 2), няма истинско значение. Но от гледна точка на евангелист Марк, който многократно изяснява, че Господ постепенно подготвя апостолите за тяхното служение, този израз трябва да има реален смисъл. С това евангелистът искаше да каже, че Господ разпозна Своите ученици като вече достатъчно подготвени да действат като независими проповедници в Галилея. Сега те са помощници на Христос в това дело на проповядване. Господ иска те сега сами да обикалят Галилея, да се убедят от собствения си опит в трудността на въпроса и постепенно да открият сами какво им липсва. Те обаче получиха правото да проповядват само необходимостта от покаяние (стих 12). — Двама наведнъж. Следователно апостолите трябваше да тръгнат в шест различни посоки. Пътуването на апостолите по двама беше полезно с това, че те бяха на всяко място напълно надеждни свидетели от гледна точка на еврейския закон (Втор. 19:15). Те биха могли да си помогнат в случай на болест или някакво нещастие. Евангелист Марко не споменава забраната да се проповядва на езичниците (срв. Мат. 10:5), тъй като той е написал своето Евангелие специално за християните-езичници и не е искал да помрачи християнската им радост, като им напомня за тази забрана, която по-късно е премахната от самия Христос (Мат. 28:19). Марк 6:8. И им заповяда да не вземат нищо за из път освен една тояга: нито торба, нито хляб, нито мед в поясите си, Марк 6:9. а да се обуваш с прости обувки и да не носиш две дрехи. Според Евангелието на Марко Господ позволява на апостолите да вземат със себе си „тояга“, но според Евангелието на Матей Той забранява това (Матей 10:10, също според Евангелието на Лука). Как могат да се съгласуват тези евангелски послания? Христос като цяло е вдъхновил апостолите с доверие в Божието провидение и традицията може да запази тази инструкция под две форми: формата, в която е дадена в Марко и която изключва всякакви доставки за пътуването, но позволява „тоягата“ просто като опора при изкачване на планински пътеки, и формата, която намираме в Матей и Лука, където „тоягата“ се разбира като оръжие за защита срещу атаки, към които апостолите могат да бъдат подложени по време на пътуването им: тоягата като оръжие не би свидетелствала за доверието им в Провидението... По същия начин, ако евангелист Матей казва, че Господ е забранил на апостолите да носят обувки по пътя, тогава той не противоречи на Марко, който съобщава, че Христос заповядал на апостолите да носят прости обувки. Матей очевидно говори за „резервни“ сандали, но не се споменава за тях в Марко, който, подобно на Матей, споменава само един чифт сандали, които апостолите носят на краката си. Марк 6:10. И той им каза: Ако влезете някъде в къща, останете в нея, докато не напуснете това място. Марк 6:11. И ако някой не ви приеме и не ви послуша, тогава, когато излезете оттам, отърсете праха от нозете си за свидетелство против него. Истина ви казвам, че ще бъде по-поносимо за Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град. Марк 6:12. Те отидоха и проповядваха покаяние; Апостолите досега са проповядвали само покаянието като условие за влизане в Царството Божие и още не са провъзгласявали самото Царство Божие. Марк 6:13. Те изгониха много демони и помазаха много болни с масло и ги изцелиха. Изгонването на демони е представено от евангелист Марк като първо дело на апостолите (Марк 1:34) и се различава от изцелението на болните. Помазването с миро както в древността, така и още на Изток има лечебна стойност (нещо като антисептично средство). Но апостолите, както се вижда от контекста на речта в този раздел, използвали маслото по-скоро като символ на лечебното действие, което искали да извършат върху един или друг болен. Самият Христос извърши подобно действие върху слепеца, като помаза очите му с кал (Йоан 9:6). Използвайки маслото, апостолите, така да се каже, насърчавали болните да вярват, че могат да им помогнат, и след това извършвали изцеления - разбира се, когато това било волята на Провидението. Този обичай впоследствие съществува в Църквата (Яков 5:14) и оттук идва използването на масло по време на тайнството Миропомазване и миропомазване. Марк 6:14. Цар Ирод, като чу за Исус - защото името Му беше станало известно - каза: Йоан Кръстител е този, който е възкръснал от мъртвите и затова чудесата се вършат от него. Евангелист Марк нарича Ирод „цар“ според популярната употреба. Ирод беше само тетрарх. „Името му стана известно.“ Много е вероятно Ирод да е чул за Исус от Йоан Кръстител или може би е чул слухове за Христос, когато апостолите отишли ​​да проповядват. Mark 6:15. Други казаха: Това е Илия. А други казаха: този е пророк или като един от пророците. (Вижте Матей 11:14, 16:14, 17:10). Mark 6:16. Когато Ирод чу това, каза: „Това е Йоан, когото аз обезглавих; той възкръсна от мъртвите. Mark 6:17. Затова Ирод изпрати и взе Йоан и го хвърли в тъмница за Иродиада, жената на брат му Филип, защото се беше оженил за нея. Mark 6:18. Защото Йоан каза на Ирод: Не трябва да имаш жената на брат си. Mark 6:19. Иродиада, ядосана на него, искала да го убие; but she couldn't. Mark 6:20. Защото Ирод се страхуваше от Йоан, като знаеше, че той е праведен и свят човек, и се грижеше за него; Направих много, като му се подчинявах и го слушах с удоволствие. Историята за смъртта на Йоан Кръстител, която започва в този стих, като цяло е подобна на казаното от евангелист Матей (Матей 14:3-12). Но все пак в Евангелието на Марк има някои особености. Така в стих 19 той споменава злобата, която Иродиада е имала към Йоан, а в стих 20 съобщава, че самият Ирод уважава Йоан за неговата праведност и дори се съветва с него. Това последно послание е допълнение към казаното от евангелист Матей, който споменава само желанието на Ирод да се отърве от Йоан, който го изобличи и беше задържан само от страх от хората (Матей 14:5). От тук можем да заключим за двойствеността, която Ирод показа по отношение на Йоан: той или искаше да го убие под въздействието на раздразнение, или, след като се успокои, послуша съветите му, освен ако не се отнасяха до отношението му към Иродиада. Марк 6:21. Дойде удобен ден, когато Ирод, по случай рождения си ден, даде празник на своите благородници, хилядниците и старейшините на Галилея - Командири на хиляда - военни командири в армията на Ирод. Старейшините (οἱ πρῶτοι) са благородни хора. Марк 6:22. дъщерята на Иродиада влезе, танцуваше и угоди на Ирод и на седящите с него. Царят казал на момичето: поискай каквото искаш и ще ти го дам. Марк 6:23. И той й се закле: каквото поискаш от мен, ще ти го дам, дори до половината от моето царство. Марк 6:24. Тя излезе и попита майка си: какво да пита? Тя отговори: главите на Йоан Кръстител. Марк 6:25. И тя веднага отиде при царя и помоли, като каза: Искам да ми дадеш сега главата на Йоан Кръстител на тепсия. Марк 6:26. Царят се натъжи, но заради клетвата и седящите с него не искаше да й откаже. Марк 6:27. И веднага, като изпрати оръженосец, царят заповяда да донесат главата му. Марк 6:28. Той отиде и му отсече главата в затвора, донесе главата му на тепсия и я даде на момата, а момата я даде на майка си. Марк 6:29. Като чуха това, учениците му дойдоха, взеха тялото му и го положиха в гроба. Armiger (стих 27, spekulator е латинска дума). Това е името на кралските бодигардове, които заобикалят краля на излизане и по време на пиршества (вж. Светоний „Животът на дванадесетте цезари“: Клавдий, XXXV). Те също изпълняват кралските заповеди относно екзекуцията на лица, осъдени от самия крал. Марк 6:30. И апостолите се събраха при Исус и Му разказаха всичко, и какво са направили, и какво са учили. Марко 6:31. Той им каза: идете сами на пусто място и си починете малко. Защото много идваха и си отиваха, така че нямаха време да ядат. Марк 6:32. И отидоха сами на едно безлюдно място в лодка. Марк 6:33. Хората ги видяха да си тръгват и мнозина ги познаха. И те се затичаха там пеша от всички градове, предупредиха ги и се събраха при Него. След завръщането на апостолите от пътуването им Христос ги кани да си починат сами на пусто място; тук, в Капернаум, хората не им дадоха възможност за такава почивка. Апостолите заедно с Христос (стих 33; Лука 9:10) тръгват с лодка, без да бъдат придружени от други лодки с хора, но скоро хората разбират къде са отишли ​​и ги последват до това пусто място. Марк 6:34. Исус излезе и видя множество хора и се смили над тях, защото бяха като овце без пастир; и започна да ги учи на много. Марк 6:35. И тъй като мина много време, учениците Му, като се приближиха до Него, казаха: „Това е пусто място и има вече много време“, Марк 6:36. пуснете ги да ходят по околните села и села и да си купят хляб, че няма какво да ядат. Марк 6:37. Той отговори и им каза: Дайте им нещо за ядене. И те Му казаха: Да отидем ли да купим хляб за двеста динария и да им дадем да ядат? Марк 6:38. Но Той ги попита: Колко хляба имате? иди и виж. Като разбраха, казаха: пет хляба и две риби. Марко 6:39. След това им нареди да настанят всички в секции на зелената трева. Марк 6:40. И седнаха на редици, сто и петдесет. Марко 6:41. Той взе петте хляба и двете риби, като погледна към небето, благослови и разчупи хлябовете и ги даде на учениците Си да им ги раздаде; и раздели двете риби на всички. Марк 6:42. И всички ядоха и се наситиха. Марк 6:43. И те събраха дванадесет пълни кошници с парчета хляб и остатъци от риба. Марк 6:44. Имаше около пет хиляди мъже, които ядоха хлябовете. За чудото на нахранването на пет хиляди с пет хляба вижте Матей 14:14–21. Евангелист Марк добавя, че Христос, съжалявайки хората, които бяха като овце без пастири (вж. Мат. 9:36), научи много тукашните хора (стих 34). Той също така определя сумата, която апостолите считат за възможно да похарчат за закупуване на хляб за хората (200 денарии - около 40 рубли, което съответства на цената на 800 g сребро) и отбелязва, че Христос заповяда на хората да бъдат „седнали на зелена трева“ - беше пролетно време, преди Великден (вж. Йоан 6: 2) - „на части“ (стих 39). Марк 6:45. И веднага Той принуди учениците Си да се качат в лодката и да отидат напред на другата страна към Витсаида, докато Той изпрати хората. Марк 6:46. И като ги разпусна, той се изкачи на планината да се помоли. Марко 6:47. Вечерта лодката беше в средата на морето, а Той беше сам на земята. Марк 6:48. И ги видях в беда по време на пътуването, защото вятърът им беше против; Около четвъртата стража на нощта той се приближи до тях, ходейки по морето, и искаше да ги подмине. Марко 6:49. Когато Го видяха да ходи по морето, помислиха, че е призрак, и извикаха. Марк 6:50. Защото всички Го видяха и се уплашиха. И веднага им проговори и им каза: Дерзайте, аз съм, не се страхувайте. Марк 6:51. И той влезе с тях в ладията и вятърът утихна. И те бяха изключително изумени от себе си и се чудеха, Марк 6:52. защото те не разбраха чудото на хлябовете, защото сърцата им бяха закоравени. За чудото на успокояването на бурята вижте Матей 14:22–33. Евангелист Марк отбелязва, че Господ принуждава учениците Си да плават пред Него към Витсаида (стих 45). Някои предполагат, че е имало два града с това име: Витсаида Юлия от източната страна на морето, където се е състояло храненето на петте хиляди, и западна Витсаида, родният град на апостолите Андрей и Петър (епископ Михаил). Но не можем да се съгласим с подобно предположение. Археологическите изследвания не са открили друга Витсаида, освен тази, която се е намирала на североизточната страна на Тивериадското море (Марк 8:22). Следователно е по-добре да се приеме преводът (Wolenberg): „принуден: да отплава напред към другата страна - към мястото, което гледа към Витсаида“, т.е. „лежи на противоположната страна на Витсаида“, близо до която учениците в момента са били с Христос. Така учениците тръгнаха с лодка и Господ, очевидно, възнамеряваше да върви по морския бряг, газейки през Йордан, който Го отделяше от мястото, където Той изпрати учениците Си. „Те не разбраха чудото на хлябовете, защото сърцата им бяха закоравени“ (стих 52). Това твърдение на евангелиста изглежда е в пряко противоречие с факта, че преди това са действали като проповедници от името на Христос (стих 30), и особено със свидетелството на евангелист Йоан, че учениците са повярвали в Христос дори при самото си призвание (Йоан 1:41, 49, 2:11). Но трябва да се прави разлика между признаването на Христос като Месия и способността да се ръководи от това признание или убеждение навсякъде и при всякакви опасности. Постоянно наблюдаваме, че християните, които в обикновени времена и при обикновени обстоятелства признават силата на Христос, се колебаят във вярата и надеждата си в Него при голяма опасност. Така апостолите, под влиянието на страха, забравиха за всички предишни прояви на спасителната сила на Христос и като обикновените хора не можаха да преодолеят изненадата си от новото чудо на Христос, чието само влизане в тяхната лодка накара вятъра да утихне. Марк 6:53. И като преминаха, пристигнаха в Генисаретската земя и акостираха на брега. Марк 6:54. Когато излязоха от лодката, веднага жителите, като Го познаха, Марк 6:55. Те се затичаха из цялата околност и започнаха да носят болните на леглата им там, където се чу, че Той е. Марк 6:56. И където и да идваше, било в селата, в градовете или в селата, полагаха болните на открити места и Го молеха да докосне дори края на дрехата Му; и онези, които се докосваха до Него, се изцеляваха. За чудесата, извършени от Христос в земята Генисарет, вижте Матей 14:34–36. Може да се интересувате от: