Глава 5

1–20. Исцељење гадаренског демона, у коме је била легија демона. – 21–43. Исцељење жене која крвари и васкрсење Јаирове кћери. Марко 5:1. И дођоше на ону страну мора, у земљу Гадаренску. Најновији проучаваоци текста слажу се да овде читају не „у земљу Гадарена“, већ „у земљу Гергесена“. Ово име потиче од имена Гергеса, града који се, према Оригену, налазио близу Тиберијадског мора (Коментар на Јован 6:24, ал. 40). Јевсевије назива Гергесу „село“ и каже да је лежало на планини. У Матеју, међутим, истраживачи јеванђелског текста не читају „Гергесинску“, већ „Гадаренску“ (Матеј 8:28). За Гадару се зна да је био значајан грчки град, који се налазио десетак километара од југоисточне обале Тиберијадског мора. Становништво овог града је углавном било грчко, али су у селима око града говорили и арамејски. Врло је вероватно да је Гергеса била део области Гадарене. Марко 5:2. И када је изашао из чамца, одмах га је срео човек који је излазио из гробова, опседнут духом нечистим, Овде налазимо, очигледно, нарацију о истом догађају који је известио јеванђелист Матеј (Матеј 8:28 и даље). Марко, међутим, говори о једном демону, а не о двојици, као Матеј, али то само значи да је Марко сматрао потребним да говори о оном од двојице демона који је међу мештанима био најпознатији по својој снази и злоби. Исцељење овог демона је, наравно, оставило велики утисак на народ и ученике Христове. „Опседнути“ ... (видети Мат. 4:24). Марко 5:3. имао је дом у ковчезима, и нико га није могао везати ни ланцима, „Нико није могао”... Моћ овог демона била је изузетно велика; никакви ланци ни окови (ручни) нису могли да га држе. Марко 5:4. јер је много пута био везан оковима и ланцима, али је кидао окове и кидао окове, и нико није могао да га укроти; Марко 5:5. увек, ноћу и дању, у планинама и ковчезима, вриштао је и тукао о камење; „Ударао је о камење” ... Тачније: држао се за камење, а оно је пало на њега када се одломио и пао са литице (κατακοπτειν).“ Марко 5:6. Када је издалека угледао Исуса, потрчао је и поклонио му се, Марко 5:7. и повикавши из свег гласа рече: Шта имаш са мном, Исусе, Сине Бога Свевишњега? Заклињем Те Богом, не мучи ме! Марко 5:8. Јер Исус му рече: „Изађи, нечисти душе, из овог човека“. Наравно, није сам демон, већ га зли духови који га поседују приморавају да потрчи Христу и замоли Га да их остави на миру. Они разумеју ко је сада пред њима. Они се заклињу Христа као Бога, признајући Га као Сина Бога Вишњега, да овај пут не би показао Своју свемоћ над њима. Што се тиче муке коју они подразумевају, она се може схватити као паклена мука, коју подносе сви становници пакла (уп. Лк. 16, 23; Откр. 9, 5, 14, 11, итд.). Овако се ова мука схвата у Јеванђељу по Матеју, где зли дух додаје израз „пре времена“ (Мт. 8,29). „Јер му рече Исус“... Овим речима јеванђелист Марко не жели да каже да се Христос окренуо демону пре него што се обратио Исусу. Да су се ствари одвијале овако, онда би јеванђелист, наравно, донео прво обраћење Христово, а потом и обраћење опседнутих Христу (уп. Мк. 1, 25). Везник „за“ јасно показује да је демон који је био опседнут, чак и пре него што је ступио у разговор са Христом, већ добро знао шта треба да очекује од Христа. И његова очекивања су се остварила, „за...” Марко 5:9. А он га упита: како се зовеш? А он одговори и рече: Зовем се Легија, јер нас је много. Господ ступа у разговор са демоном да би пре свега усадио у самог демона уверење да у њему борави зла сила, а затим и да би то објаснио својим ученицима. "И рекао је..." Један демон је говорио за многе. Говорио је користећи се даром говора опседнутог демона, који није могао а да не испуни вољу демона. „Легија“ (видети Матеј 26:53). Марко 5:10. И много су Га питали да их не испрати из те земље. Демони не желе да напусте ову земљу, која им се, очигледно, допала јер је насељена углавном паганима. Марко 5:11. Ту близу планине је пасло велико крдо свиња. Марко 5:12. И замолише Га сви демони говорећи: пошаљи нас међу свиње да уђемо у њих. Марко 5:13. Исус им је одмах дозволио. И изиђоше нечисти духови и уђоше у свиње; а крдо се сјури низ стрму у море, а било их је око две хиљаде; и удавио се у мору. Само јеванђелист Марко тачно указује на број свиња. Марко 5:14. Они који су чували свиње трчали су и причали по граду и по селима. И становници су изашли да виде шта се догодило. Марко 5:15. Долазе Исусу и виде да демон, у коме је била легија, седи и обучен, и при здравој памети; и плашили су се. Марко 5:16. Они који су то видели испричали су им како се то догодило опседнутом човеку и о свињама. Марко 5:17. И почели су да Га моле да оде из њихових граница. Господ, као Свевишњи, одмах, без икаквог оклевања, удостоји се да испуни молбу демона, који су показали своју немоћ да нађу било какав излаз из своје ситуације. Што се тиче судбине демона, ово питање се очигледно не тиче јеванђелисте Марка. Он се задржава само на утиску који је чудо оставило на становнике те земље. Становници су се плашили – највероватније, имајући у виду однос који је Христос показао према њиховом имању, крду свиња, које је послао на уништење како би (бивши) опседнутог ослободио сваке помисли о могућности да му се врате демони. Било им је жао својих стада, и зато су замолили Христа да напусти њихову земљу. Очигледно је да ти људи још нису осетили жеђ да чују речи Божије (Амос 8:11). Марко 5:18. И када је ушао у чамац, демон Га је замолио да буде са Њим. Марко 5:19. Али Исус му не допусти, него рече: иди кући своме и кажи им шта ти је Господ учинио и како се смиловао на тебе. Марко 5:20. И оде и поче проповедати у Декапољу шта му је Исус учинио; и сви су се чудили. Господ не остаје у овој земљи, него се удаљава одавде, јер време за проповед овде још није дошло. Али то није спречило исцељеног демона да овде посеје семе јеванђелског учења, и Господ га шаље да објави шта му се догодило свим својим рођацима. У једној полупаганској земљи ова проповед о Христу Чудотворцу није могла да произведе ону изузетну страст према месијанским надама, која се често испољавала међу чистокрвним јеврејским становништвом и која се обично завршавала тежњом народа да прогласи Христа за Цара (уп. Мт. 8, 4). Ако је исцељени човек ишао проповедајући по Декапољу (видети Мат. 4:25), то се објашњава чињеницом да је вероватно имао много рођака који су живели у различитим градовима овог краја. Марко 5:21. Када је Исус поново прешао чамац на другу страну, велики народ се окупио код Њега. Био је поред мора. Господ је прешао из Переје у Галилеју, на обалу на којој се налазио Капернаум (уп. Мт. 9, 1). Овде га је дочекала маса народа, која је вероватно из даљине приметила приближавајући, добро познати чамац апостола Петра, у коме је био и Исус. Било је толико народа да је Господу било тешко да уђе у град, и дуго је остао на обали. Марко 5:22. И гле, долази један од старешина синагоге, по имену Јаир, и, видевши Га, пада пред ноге Његове Марко 5:23. и усрдно Га моли говорећи: Кћи ми умире; дођи и дигни руке на њу да оздрави и поживи. У то време Јаир му долази (види Матеј 9:18) и Исус иде са Њим. Марко 5:24. Исус је пошао с њим. Многи људи су Га пратили и притискали Га. Марко 5:25. Једна жена која је патила од крварења дванаест година Марко 5:26. много је пропатила од многих лекара, исцрпила све што је имала, и није добила никакву корист, него је дошла у још горе стање, - Марко 5:27. Чувши за Исуса, приђе иза народа и дотаче се хаљине Његове, Марко 5:28. јер је рекла: ако се дотакнем хаљине Његове, оздравићу. Марко 5:29. И одмах пресуши извор крви њен, и осети у телу да је оздравила од своје болести. У скученим условима, на путу, Христа је додирнула жена која је крварила која је тражила исцељење (уп. Мт. 9,20–21) и добила исцељење. Еванђелист Марко узвикује да је „много патила од лекара“ (стих 26). Овај израз може указивати на варварска средства којима су прибегавали неуки лекари тих дана. Трактат Кидушим стога каже: „најбољи од лекара је достојан Гехене“ (ИВ, 14). Марко 5:30. У исто време, Исус, осетивши у себи да је сила изишла из Њега, окрену се међу народ и рече: Ко се дотаче моје хаљине? Марко 5:31. Рекоше Му ученици: Видиш да Те народ гомила, и кажеш: Ко се дотаче Мене? Марко 5:32. Али Он погледа око себе да види онога ко је то учинио. Марко 5:33. Жена, у страху и трепету, знајући шта јој се догодило, приђе, паде пред Њим и рече Му сву истину. Марко 5:34. Рекао јој је: кћери! твоја вера те спасла; Иди у миру и оздрави од своје болести. Господ је знао шта се десило са болесном женом по томе што се дотакла Његове одеће, али поставља питање да би изазвао њено признање и сугерисао да је излечена не због неког магијског дејства Чудотворне одеће, већ због вере у Њега као Сина Божијег. „Буди здрав“, односно остани у новом положају у коме си се нашао оног тренутка када си са вером дотакао Моје одеће. Марко 5:35. Док је још то говорио, дођоше од старешине синагоге и рекоше: Кћер ти је умрла; Зашто иначе гњавиш Учитеља? Еванђелист Марко такође говори о васкрсењу Јаирове ћерке детаљније него Матеј (Матеј 9:23–26). Марко 5:36. Али Исус, чувши ове речи, одмах рече старешини синагоге: Не бој се, само веруј. Марко 5:37. И није дозволио никоме да иде за Њим осим Петру, Јакову и Јовану, брату Јаковљевом. Господ, као што се види из онога што следи (43. стих), није желео да чудо васкрсења Јаирове кћери постане предмет живог говора у народу. Дакле, Он чак и не води са собом све своје ученике, већ само тројицу најближих, да би они накнадно били поуздани сведоци чуда васкрсења (уп. Пон. 17, 6). Наравно, и власник куће и његова жена били су присутни када је чудо извршено (стих 40). Марко 5:38. Долази у кућу старешине синагоге и види пометњу и људе који плачу и плачу из свег гласа. Марко 5:39. И ушавши рече им: Зашто се стидите и плачете? девојка није мртва, али спава. „Девојка није мртва, већ спава. Овим речима Господ изражава заједничку израелску идеју смрти. Смрти заправо нема, како Он каже. Људска душа је бесмртна и мора се на крају ујединити са телом које је оставила за собом. Дакле, стање покојника је као сан. Ако Јаир у ово тако дубоко верује, онда нема разлога да се препусти очају. Марко 5:40. И они су Му се смејали. Али Он, испративши све напоље, узима са собом оца и мајку девојке и оне који су били с њим и улази тамо где је девојка лежала. Марко 5:41. И узевши девојку за руку, каже јој: „талифа куми“, што значи: девојко, кажем ти, устани. Јеванђелист овде наводи две речи на арамејском које је Христос изговорио да би својим паганским читаоцима омогућио да чују звуке Христовог говора. Он преводи ове две речи са неким проширењем, додајући израз „кажем ти“. Марко 5:42. И девојка одмах устаде и поче да хода, јер јој је било око дванаест година. Они који су то видели били су у великом чуђењу. Марко 5:43. И строго им нареди да нико не зна за ово, и рече им да јој дају да једе. Господ није хтео да се вест о првом чуду васкрсења прошири по целој земљи; Није желео да народ, узбуђен гласом о овом необичном чуду, у Њему види свог Цара (уп. Јн. 6, 15), јер би то могло прерано изазвати крајњи гнев Његових непријатеља на Христа. Стога, Он забрањује ширење вести о томе шта се догодило, иако је управо позвао жену која је исцељена додиривањем Његове одеће да отворено призна чудо које јој се догодило. Ово последње, у ствари, није било тако необично као чудо васкрсења. Зашто је Христос наредио да се „даје храну“ девојци коју је васкрсао? Древни тумачи су веровали да је тиме хтео да потврди реалност девојчициног повратка у живот, али је природније веровати да је у овом случају показао Своју доброту и бригу за ону коју је управо позвао из царства смрти у њен некадашњи живот, када су сви били заузети чудом које се управо догодило. Он усмерава пажњу девојке на њену ситуацију... Холцман покушава да докаже да је Јаирова ћерка била само у стању летаргије, и да није била мртва, и да се пробудила када ју је Христ узео за руку... Али, вероватно су је већ узели за руке пре Христовог доласка, али то није довело до њеног препорода. Штавише, јеванђелист Марко о свему говори са таквом једноставношћу да нема апсолутно никаквог разлога да се сумња да је саставио причу о смрти девојке и њеном васкрсењу... Можда ће вас занимати: