Глава 5

1–20. Исцелување на гадарскиот демон, во кој имало легија демони. – 21–43. Исцелување на раскрвавената жена и воскресение на ќерката на Јаир. Марко 5:1. И дојдоа на другата страна на морето, во земјата на Гадаринците. Најновите изучувачи на текстот се согласуваат овде да не читаат „во земјата на Гадарените“, туку „во земјата на Гергесените“. Ова име доаѓа од името на Гергес, град кој, според Ориген, се наоѓал во близина на Тиберијското Море (Коментар на Јован 6:24, ал. 40). Евсевиј ја нарекува Гергеса „село“ и вели дека лежело на планина. Меѓутоа, во Матеј, истражувачите на евангелскиот текст не читаат „Гергесинскаја“, туку „Гадаренскаја“ (Матеј 8:28). За Гадара е познато дека бил значаен грчки град, кој се наоѓал на приближно десет километри од југоисточниот брег на Тибериското Море. Населението на овој град главно било грчко, но во селата околу градот зборувале и арамејски. Многу е веројатно дека Гергеса бил дел од регионот Гадарен. Марко 5:2. И кога излезе од коработ, веднаш го пресретна човек кој излегуваше од гробовите, опседнат од нечист дух, Овде наоѓаме, очигледно, наратив за истиот настан што го известува евангелистот Матеј (Матеј 8:28 и понатаму). Марко, сепак, зборува за еден демон, а не за двајца, како Матеј, но тоа само значи дека Марко сметал дека е потребно да зборува за еден од двајцата демонијаци кој кај локалните жители бил најпознат по својата сила и злоба. Исцелувањето на овој демон, секако, оставило голем впечаток кај народот и кај Христовите ученици. „Опседени“ ... (види Мат. 4:24). Марко 5:3. имаше дом во ковчези и никој не можеше да го врзе ни со синџири, „Никој не можеше“... Моќта на овој демонијак беше исклучително голема; никакви синџири или окови (рачни) не можеа да го држат. Марко 5:4. зашто многупати беше врзан со окови и синџири, но ги раскина синџирите и ги скрши оковите, и никој не можеше да го скроти; Марко 5:5. секогаш, ноќе и дење, по планините и ковчезите, врескаше и тепаше од камењата; „Удри по камењата“ ... Поточно: се залепи за камењата, а тие паднаа врз него кога се откина и падна од карпата (κατακόπτειν). Марко 5:6. Кога Го виде Исуса оддалеку, истрча и Му се поклони, Марко 5:7. и викајќи со силен глас, рече: „Што имаш со мене, Исусе, Сине на Севишниот Бог? Те опоменам од Бога, не ме мачи! Марко 5:8. Зашто Исус му рече: „Излези, нечист дух, од овој човек! Се разбира, не е самиот демонијанец, туку злите духови кои го опседнуваат, што го принудуваат да потрча кај Христос и да побара од Него да ги остави на мира. Тие разбираат кој е сега пред нив. Го заколнуваат Христос како Бог, препознавајќи Го како Син на Севишниот Бог, за да не ја манифестира Својата семоќ над нив овојпат. Што се однесува до маките што тие го мислат, тоа може да се сфати како пеколно мачење, кое го поднесуваат сите жители на пеколот (сп. Лука 16:23; Отк. 9:5, 14, 11 итн.). Така се сфаќа ова мачење во Евангелието по Матеј, каде што злиот дух го додава изразот „пред времето“ (Матеј 8:29). „Зашто Исус му рече“... Со овие зборови евангелистот Марко не сака да каже дека Христос се обратил кон демонијата пред тој да се обрати кон Исус. Ако работите се случеле вака, тогаш евангелистот, се разбира, прво би го довел Христовото обраќање, а потоа кон Христа на опседнатите од ѓаволите (сп. Марко 1,25). Сврзникот „за“ попрво јасно покажува дека демонот кој бил опседнат, уште пред да стапи во разговор со Христа, веќе добро знаел што треба да очекува од Христа. И неговите очекувања се остварија, „за...“ Марко 5:9. И тој го праша: како се викаш? А тој одговори и рече: „Моето име е Легија, зашто сме многу. Господ влегува во разговор со демонот за најнапред да го всади самиот демонски убедување дека во него престојува зла сила, а потоа и да им го објасни тоа на своите ученици. „И тој рече...“ Еден демон зборуваше за многумина. Тој зборуваше користејќи го дарот на говор на опседнат со демон, кој не можеше да не ја исполни волјата на демонот. „Легија“ (види Матеј 26:53). Марко 5:10. И многу Го бараа за да не ги испрати од таа земја. Демоните не сакаат да ја напуштат оваа земја, која, очигледно, им се допадна како населена главно со пагани. Марко 5:11. Таму во близина на планината пасеше големо стадо свињи. Марко 5:12. И сите демони Го прашаа, велејќи: Испрати нè меѓу свињите, да влеземе во нив. Марко 5:13. Исус веднаш им дозволил. И излегоа нечистите духови и влегоа во свињите; и стадото се спушти по стрмната падина во морето, а ги имаше околу две илјади; и се удави во морето. Само евангелистот Марко точно го означува бројот на свињи. Марко 5:14. Тие што ги чуваа свињите трчаа и ја раскажуваа приказната во градот и по селата. И жителите излегоа да видат што се случило. Марко 5:15. Тие дојдоа кај Исус и видоа дека демонијата, во која беше легијата, седи, облечен и со здрав ум; и се плашеа. Марко 5:16. Оние што го виделе им кажале како тоа му се случило на опседнатиот и за свињите. Марко 5:17. И почнаа да бараат од Него да си замине од нивните граници. Господ, како Семоќен, веднаш, без никакво колебање, удостојува да го исполни барањето на демоните, кои ја покажаа својата немоќ да најдат каков било излез од нивната ситуација. Што се однесува до судбината на демоните, ова прашање очигледно не го засега евангелистот Марко. Тој се задржува само на впечатокот што чудото го имал кај жителите на таа земја. Жителите се исплашиле - најверојатно, имајќи го предвид односот што Христос го покажал кон нивниот имот, стадо свињи, кои ги испратил на уништување за да го ослободи (поранешниот) опседнат од секаква помисла за можноста демоните да му се вратат. Тие ги сожалиле своите стада и затоа побарале од Христос да ја напушти нивната земја. Очигледно е дека овие луѓе сè уште не чувствувале жед да ги слушнат Божјите зборови (Амос 8:11). Марко 5:18. И кога влезе во чамецот, демонијата го замоли да биде со Него. Марко 5:19. Но Исус не му дозволи, туку рече: оди дома кај својот народ и кажи им што ти направи Господ и како те помилува. Марко 5:20. И отиде и почна да го проповеда во Декаполис она што му го направи Исус; и сите се чудеа. Господ не останува во оваа земја, туку се оддалечува оттука, бидејќи времето за проповедање овде сè уште не е дојдено. Но, тоа не го спречи исцелениот демон да го посее овде семето на евангелското учење и Господ го испраќа да им соопшти што се случило со него на сите негови роднини. Во една полупаганска земја, оваа проповед за Христос Чудотворец не можеше да ја произведе таа извонредна страст за месијански надежи, која често се манифестираше кај чистокрвното еврејско население и која обично завршуваше со тоа што народот се трудеше да го прогласи Христос за Цар (сп. Мт. 8,4). Ако исцелениот човек отишол да проповеда низ Декаполис (види Мат. 4:25), тоа се објаснува со фактот дека тој веројатно имал многу роднини кои живееле во различни градови од овој регион. Марко 5:21. Кога Исус повторно го префрли чамецот на другата страна, големо мноштво се собра кај Него. Тој беше покрај морето. Господ преминал од Переја во Галилеја, до брегот на кој се наоѓал Капернаум (сп. Матеј 9,1). Овде го пречекала маса луѓе, кои веројатно оддалеку го забележале познатиот брод на апостол Петар, во кој се наоѓал и Исус, кој се приближувал. Имаше толку многу луѓе што на Господа му беше тешко да влезе во градот, и остана на брегот долго време. Марко 5:22. И ете, еден од началниците на синагогата, по име Јаир, дојде и, гледајќи Го, падна пред Неговите нозе Марко 5:23. и тој искрено Го моли, велејќи: Мојата ќерка умира; дојди и положи ги рацете врз неа за да оздрави и да живее. Во тоа време Јаир доаѓа кај Него (види Матеј 9:18) и Исус оди со Него. Марко 5:24. Исус отиде со него. Многу луѓе го следеа и го притискаа. Марко 5:25. Една жена која дванаесет години страдаше од крварење Марко 5:26. многу страдаше од многу лекари, исцрпи сè што имаше и не доби никаква корист, но дојде во уште полоша состојба, - Марко 5:27. Откако слушна за Исус, таа дојде зад мноштвото и ја допре Неговата облека, Марко 5:28. зашто таа рече: ако ја допрам Неговата облека, ќе оздравам. Марко 5:29. И веднаш ѝ пресуши изворот на крв и таа во телото почувствува дека е исцелена од својата болест. Во тесни услови, на патот, Христос го допре една раскрварена жена која бараше исцеление (сп. Мт. 9,20–21) и доби исцеление. Евангелистот Марко извикува дека таа „многу страдала од лекарите“ (стих 26). Овој израз може да укажува на варварските средства на кои прибегнаа неуките лекари во тие денови. Затоа, Трактат Кидушим вели: „Најдобриот лекар е достоен за Геена“ (IV, 14). Марко 5:30. Во исто време, Исус, чувствувајќи во Себе дека силата излегла од Него, се сврте меѓу луѓето и рече: Кој ја допре мојата облека? Марко 5:31. Учениците Му рекоа: Гледаш дека народот Те гужва, а ти велиш: Кој Ме допре? Марко 5:32. Но, Тој погледна наоколу за да го види оној што го направи тоа. Марко 5:33. Жената во страв и трепет, знаејќи што и се случи, дојде, падна пред Него и Му ја кажа целата вистина. Марко 5:34. Тој и рекол: ќерко! твојата вера те спаси; Оди во мир и биди здрав од својата болест. Господ знаел што се случило со болната жена поради тоа што таа ја допрела Неговата облека, но го поставува прашањето за да ја предизвика нејзината исповед и да укаже дека таа е исцелена не поради некакво магично дејство на облеката на Чудотворецот, туку поради нејзината вера во Него како Син Божји. „Бидете здрави“, т.е. останете во новата позиција во која се најдовте во моментот кога со вера ја допревте Мојата облека. Марко 5:35. Додека Он уште го зборуваше тоа, дојдоа од началникот на синагогата и рекоа: „Ќерка ти умре; Зошто инаку му пречиш на Учителката? Евангелистот Марко, исто така, зборува за воскресението на ќерката на Јаир подетално од Матеј (Матеј 9:23-26). Марко 5:36. Но Исус, откако ги слушна овие зборови, веднаш му рече на началникот на синагогата: Не плаши се, само верувај. Марко 5:37. И не дозволи никој да Го следи освен Петар, Јаков и Јакововиот брат Јован. Господ, како што може да се види од она што следи (стих 43), не сакал чудото на воскресението на ќерката на Јаир да стане предмет на живи разговори меѓу луѓето. Затоа, Тој дури и не ги зема со Себе сите Свои ученици, туку само тројцата најблиски до Него, за да можат потоа да бидат сигурни сведоци на чудото на воскресението (сп. 5. Мој. 17,6). Се разбира, и сопственикот на куќата и неговата сопруга биле присутни кога се изврши чудото (стих 40). Марко 5:38. Доаѓа во куќата на водачот на синагогата и гледа збунетост и луѓе кои плачат и плачат гласно. Марко 5:39. И кога влезе, им рече: Зошто се срамите и плачете? девојката не е мртва, туку спие. „Девојката не е мртва, туку спие. Со овие зборови Господ ја изразува заедничката израелска идеја за смртта. Всушност, нема смрт, како што вели Тој. Човечката душа е бесмртна и на крајот мора да се соедини со телото што го оставила зад себе. Затоа, состојбата на починатиот е како сон. Ако Јаир толку длабоко верува во тоа, тогаш нема причина да се предаде на очај. Марко 5:40. И тие Му се смееја. Но Он, откако ги испрати сите надвор, ги зема со Себе таткото и мајката на девојчето и оние што беа со Него и влегува таму каде што лежеше девојчето. Марко 5:41. И, фаќајќи ја девојката за рака, ѝ вели: „талифа куми“, што значи: девојче, ти велам, стани. Евангелистот овде наведува два збора на арамејски што Христос ги кажал за да им дозволи на неговите пагански читатели да ги слушнат звуците на Христовиот говор. Тој ги преведува овие два збора со одредено проширување, додавајќи го изразот „Ти кажувам“. Марко 5:42. А девојката веднаш стана и почна да оди, зашто имаше околу дванаесет години. Оние кои го видоа беа во големо чудење. Марко 5:43. А Тој строго им заповеда никој да не знае за тоа и им рече да и дадат нешто да јаде. Господ не сакаше веста за првото чудо на воскресението да се прошири низ целата земја; Тој не сакал народот, возбуден од гласините за ова извонредно чудо, да го види својот Цар во Него (сп. Јован 6,15), бидејќи тоа би можело предвреме да го разбуди екстремниот гнев на Неговите непријатели против Христа. Затоа, Тој забранува ширење на веста за тоа што се случило, иако штотуку повикал жена која била излечена преку допирање на Неговата облека, отворено да го признае чудото што и се случило. Вториот, всушност, не беше толку извонреден како чудото на воскресението. Зошто Христос нареди да ѝ „дадат храна“ на девојката што ја воскресна? Античките толкувачи верувале дека со тоа сакал да ја потврди реалноста на враќањето на девојчето во живот, но поприродно е да се верува дека во овој случај Тој ја покажал Својата добрина и грижа за онаа што штотуку го повикал од царството на смртта во нејзиниот поранешен живот, кога сите биле зафатени со чудото што штотуку беше извршено. Тој го насочува вниманието на девојката кон нејзината ситуација... Холцман се обидува да докаже дека ќерката на Јаир била само во состојба на летаргија, и дека не е мртва, и дека се разбудила кога Христос ја фатил за рака... Но, веројатно, тие веќе и ги фатиле рацете пред доаѓањето на Христос, но тоа не довело до нејзино оживување. Згора на тоа, евангелистот Марко зборува за сè со таква едноставност што нема апсолутно никаква причина да се сомневаме дека составил приказна за смртта на една девојка и нејзиното воскреснување... Можеби ќе ве интересира: