Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–20. განკურნება გადარენელი ეშმაკისა, რომელშიც იყო დემონების ლეგიონი. – 21–43. სისხლიანი ქალის განკურნება და იაიროსის ასულის აღდგომა.
მარკოზი 5:1. და მივიდნენ ზღვის გაღმა, გადარენელთა ქვეყანაში.
ტექსტის უახლესი მკვლევარები თანხმდებიან, რომ აქ წაიკითხონ არა „გადარენელთა ქვეყანაში“, არამედ „გერგესენელთა ქვეყანაში“. ეს სახელი მომდინარეობს ქალაქ გერგესის სახელიდან, რომელიც, ორიგენეს მიხედვით, მდებარეობდა ტიბერიის ზღვის მახლობლად (იოანეს კომენტარი 6:24, ალ. 40). ევსები გერგესას „სოფელს“ უწოდებს და ამბობს, რომ ის მთაზე იწვა. მათეში კი სახარების ტექსტის მკვლევარებმა წაიკითხეს არა „გერგესინსკაია“, არამედ „გადარენესკაია“ (მათე 8:28). გადარას შესახებ ცნობილია, რომ ეს იყო მნიშვნელოვანი ბერძნული ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა ტიბერიის ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროდან დაახლოებით ათი კილომეტრის დაშორებით. ამ ქალაქის მოსახლეობა ძირითადად ბერძენი იყო, მაგრამ ქალაქის მიმდებარე სოფლებში არამეულადაც ლაპარაკობდნენ. დიდი ალბათობით გერგესა იყო გადარენის მხარის ნაწილი.
მარკოზი 5:2. და როცა ნავიდან გამოვიდა, მაშინვე დახვდა სამარხებიდან გამოსული კაცი, უწმინდური სულით შეპყრობილი,
აქ ჩვენ ვხვდებით, ცხადია, თხრობას იმავე მოვლენის შესახებ, რომელიც მოხსენებულია მახარებლის მათეს მიერ (მათე 8:28 და შემდგომ). თუმცა მარკი საუბრობს ერთ ეშმაკზე და არა ორზე, როგორც მათე, მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მარკმა საჭიროდ ჩათვალა ისაუბრა ორი დემონიდან ერთ-ერთზე, რომელიც ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ყველაზე ცნობილი იყო თავისი ძალითა და ბოროტებით. ამ ეშმაკის განკურნებამ, რა თქმა უნდა, დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ქრისტეს ხალხზე და მოწაფეებზე.
„დაპყრობილი“... (იხ. მათ. 4:24).
მარკოზი 5:3. მას სახლი კუბოებში ჰქონდა და ჯაჭვებითაც კი ვერავინ შეკრა.
„არავის შეეძლო“... ამ ეშმაკის ძალა უაღრესად დიდი იყო; ვერცერთი ჯაჭვი ან ბორკილი (სახელმძღვანელო) ვერ იჭერდა მას.
მარკოზი 5:4. რამეთუ მრავალგზის იყო შეკრული ბორკილებითა და ჯაჭვებით, მაგრამ გაწყვიტა ჯაჭვები და ბორკილები დაამტვრია და ვერავინ შეძლო მისი მოთვინიერება;
მარკოზი 5:5. ყოველთვის, დღე და ღამე, მთებსა და კუბოებში ყვიროდა და სცემდა ქვებს;
„ქვებს დაარტყა“... უფრო სწორედ: ქვებს მიეჯაჭვა და ისინი დაეცა მას, როცა გატყდა და კლდიდან გადმოვარდა (κατακόπτειν).“
მარკოზი 5:6. შორიდან რომ დაინახა იესო, გაიქცა და თაყვანი სცა მას.
მარკოზი 5:7. და ყვიროდა დიდი ხმით და თქვა: რა საქმე გაქვს ჩემთან, იესო, უზენაესი ღმერთის ძეო? ღმერთს გამაგონებ, ნუ მტანჯავ!
მარკოზი 5:8. რადგან იესომ უთხრა მას: გამოდი, უწმინდურო სულო, ამ კაცისგან.
რასაკვირველია, არა თვით დემონიკი, არამედ ბოროტი სულები აიძულებენ მას გაიქცეს ქრისტესთან და სთხოვოს, დატოვოს ისინი. მათ ესმით, ვინ არის ახლა მათ წინაშე. ისინი ქრისტეს ღმერთად სდებენ ფიცს, აღიარებენ მას უზენაესი ღმერთის ძედ, რათა ამჯერად არ გამოავლინოს თავისი ყოვლისშემძლეობა მათზე. რაც შეეხება ტანჯვას, რასაც ისინი გულისხმობენ, ის შეიძლება გავიგოთ, როგორც ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რომელსაც ჯოჯოხეთის ყველა მცხოვრები იტანს (შდრ. ლუკა 16:23; გამოცხ. 9:5, 14, 11 და სხვ.). ასეა გაგებული ეს ტანჯვა მათეს სახარებაში, სადაც ბოროტი სული ამატებს გამოთქმას „უწინარეს ჟამს“ (მათე 8:29).
„რამეთუ იესუ ჰრქუა მას“... ამ სიტყვებით მახარებელ მარკოზს არ სურს თქვას, რომ ქრისტე მიუბრუნდა ეშმაკს, ვიდრე იესოს მიუბრუნდა. ასე რომ მომხდარიყო, მაშინ მახარებელი, რა თქმა უნდა, ჯერ ქრისტეს მოქცევას მოიტანდა, შემდეგ კი ეშმაკეულთა ქრისტესთან მოქცევას (შდრ. მარკოზი 1,25). კავშირი „ამისთვის“ უფრო ცხადყოფს, რომ დემონმა, რომელიც შეპყრობილმა, ჯერ კიდევ ქრისტესთან საუბრის დაწყებამდე, უკვე კარგად იცოდა, რას სჭირდებოდა ქრისტესგან. და მისი მოლოდინი გამართლდა, "ამისთვის..."
მარკოზი 5:9. და ჰკითხა: რა გქვია? მან მიუგო და უთხრა: მე მქვია ლეგიონი, რადგან ბევრნი ვართ.
უფალი საუბარში შედის დემონთან, რათა პირველ რიგში თავად დემონიანში ჩაუნერგოს რწმენა, რომ მასში ბოროტი ძალა ბინადრობს და შემდეგ ასევე ახსნას ეს თავის მოწაფეებს.
"და მან თქვა..." ერთმა დემონმა ისაუბრა ბევრზე. ის ლაპარაკობდა დემონით შეპყრობილი მეტყველების ნიჭით, რომელიც ვერ შეასრულებდა დემონის ნებას.
„ლეგიონი“ (იხ. მათე 26:53).
მარკოზი 5:10. და მათ ბევრი სთხოვეს, რათა არ გაეგზავნა ისინი იმ ქვეყნიდან.
დემონებს არ სურთ ამ ქვეყნის დატოვება, რომელიც, ცხადია, მოსწონდათ ძირითადად წარმართებით დასახლებული.
მარკოზი 5:11. იქ მთის მახლობლად ღორების დიდი ნახირი ძოვდა.
მარკოზი 5:12. და ყველა დემონმა სთხოვა მას და უთხრეს: გამოგვიგზავნე ღორებს შორის, რომ შევიდეთ მათში.
მარკოზი 5:13. იესომ მაშინვე დაუშვა ისინი. გამოვიდნენ უწმინდური სულები და შევიდნენ ღორებში; და ნახირი ციცაბო ფერდობზე შევარდა ზღვაში და დაახლოებით ორი ათასი იყო; და დაიხრჩო ზღვაში.
მხოლოდ მახარებელი მარკოზი ზუსტად მიუთითებს ღორების რაოდენობაზე.
მარკოზი 5:14. ისინი, ვინც ღორებს მწყემსავდნენ, დარბოდნენ და ყვებოდნენ ამბავს ქალაქში და სოფლებში. და მაცხოვრებლები გამოვიდნენ იმის სანახავად, რაც მოხდა.
მარკოზი 5:15. მივიდნენ იესოსთან და ნახეს, რომ დემონი, რომელშიც ლეგიონი იყო, ზის, ჩაცმული და გონებით; და ეშინოდათ.
მარკოზი 5:16. მათ, ვინც ეს დაინახა, უთხრეს, თუ როგორ დაემართა ეს დაპყრობილ კაცს და ღორებს.
მარკოზი 5:17. და მათ დაიწყეს თხოვნა, რომ გასულიყო მათი საზღვრებიდან.
უფალი, როგორც ყოვლისშემძლე, მყისიერად, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ცდილობს შეასრულოს დემონების თხოვნა, რომლებმაც გამოავლინეს თავიანთი უძლურება იპოვონ რაიმე გამოსავალი მათი მდგომარეობიდან. რაც შეეხება დემონების ბედს, ეს კითხვა აშკარად არ ეხება ევანგელისტ მარკოსს. ის მხოლოდ იმ შთაბეჭდილებაზე ჩერდება, რაც სასწაულმა მოახდინა იმ ქვეყნის მცხოვრებლებზე. მაცხოვრებლებს ეშინოდათ - სავარაუდოდ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა დამოკიდებულება გამოავლინა ქრისტემ მათი ქონების მიმართ, ღორების ნახირი, რომელიც მან გაანადგურა, რათა გაათავისუფლოს (ყოფილი) შეპყრობილი ადამიანი ნებისმიერი ფიქრისგან დემონების დაბრუნების შესაძლებლობის შესახებ. მათ შეწუხდნენ თავიანთი ფარა და ამიტომ სთხოვეს ქრისტეს დაეტოვებინა მათი ქვეყანა. აშკარაა, რომ ამ ადამიანებს ჯერ კიდევ არ უგრძვნიათ ღვთის სიტყვების მოსმენის წყურვილი (ამოსი 8:11).
მარკოზი 5:18. და როცა ნავში შევიდა, ეშმაკმა სთხოვა, რომ მასთან ყოფილიყო.
მარკოზი 5:19. მაგრამ იესომ არ დაუშვა, არამედ უთხრა: წადი შენს ხალხთან სახლში და უთხარი, რა დაგიშავა უფალმა და როგორ შეგიწყალა.
მარკოზი 5:20. და წავიდა და დაიწყო დეკაპოლისში ქადაგება, რაც იესომ გაუკეთა მას; და ყველა გაოცდა.
უფალი კი არ რჩება ამ ქვეყნად, არამედ შორდება აქედან, რადგან აქ ქადაგების დრო ჯერ არ მოსულა. მაგრამ ამან არ შეუშალა ხელი განკურნებულ ეშმაკს სახარების სწავლების თესლის აქ დათესვაში და უფალი აგზავნის მას, რათა ყველა ნათესავს გამოუცხადოს ის, რაც მას შეემთხვა. ნახევრად წარმართულ ქვეყანაში ამ ქადაგებამ ქრისტეს საკვირველთმოქმედის შესახებ ვერ გამოავლინა მესიანური იმედების ის არაჩვეულებრივი ვნება, რომელიც ხშირად ვლინდებოდა წმინდა სისხლით ებრაელ მოსახლეობაში და რომელიც ჩვეულებრივ მთავრდებოდა ხალხის მიერ ქრისტეს მეფედ გამოცხადების მცდელობით (შდრ. მათ. 8:4).
თუ განკურნებული კაცი დეკაპოლისში დადიოდა საქადაგებლად (იხ. მათ. 4:25), ეს იმით აიხსნება, რომ მას, ალბათ, ბევრი ნათესავი ჰყავდა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ მხარის სხვადასხვა ქალაქში.
მარკოზი 5:21. როცა იესომ ნავი ისევ გაღმა გადაკვეთა, მისკენ უამრავი ხალხი შეიკრიბა. ის ზღვასთან იყო.
უფალი პერეიდან გალილეაში გადავიდა, იმ ნაპირამდე, რომელზეც კაპერნაუმი მდებარეობდა (შდრ. მათე 9,1). აქ მას ხალხის მასა დახვდა, რომლებმაც ალბათ შორიდან შენიშნეს მოახლოებული პეტრე მოციქულის ცნობილი ნავი, რომელშიც იესოც იმყოფებოდა. იმდენი ხალხი იყო, რომ უფალს ქალაქში შესვლა გაუჭირდა და ნაპირზე დიდხანს დარჩა.
მარკოზი 5:22. და აჰა, მოვიდა სინაგოგის ერთი წინამძღოლი, სახელად იაიროსი, და დაინახა იგი, დაეცა მის ფეხებთან.
მარკოზი 5:23. და იგი გულმოდგინედ ევედრება მას და ეუბნება: ჩემი ქალიშვილი კვდება; მოდი და დაადე ხელები, რომ გამოჯანმრთელდეს და იცოცხლოს.
ამ დროს მასთან მოდის იაიროსი (იხ. მათე 9:18) და იესო მიდის მასთან.
მარკოზი 5:24. იესო წავიდა მასთან. ბევრი ხალხი გაჰყვა მას და აწვალებდა მას.
მარკოზი 5:25. ერთი ქალი, რომელიც თორმეტი წლის განმავლობაში განიცდიდა სისხლდენას
მარკოზი 5:26. ბევრი ექიმისგან ბევრი იტანჯა, ამოწურა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და არანაირი სარგებელი არ მიუღია, მაგრამ კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში მივიდა, -
მარკოზი 5:27. იესოს შესახებ რომ გაიგო, მივიდა ხალხის უკან და შეეხო მის სამოსელს,
მარკოზი 5:28. რადგან თქვა: თუ მის ტანსაცმელს შევეხები, განვკურნდები.
მარკოზი 5:29. და მაშინვე დაშრა მისი სისხლის წყარო და სხეულში იგრძნო, რომ განიკურნა თავისი სნეულებისგან.
ვიწრო პირობებში, გზად ქრისტეს შეეხო სისხლიანი ქალი, რომელიც განკურნებას ეძებდა (შდრ. მათ. 9:20–21) და მიიღო განკურნება. ევანგელისტი მარკოზი იძახის, რომ მან „ბევრი განიცადა ექიმები“ (მუხლი 26). ეს გამოთქმა შეიძლება მიუთითებდეს იმ ბარბაროსულ საშუალებებზე, რომლებსაც იმ დღეებში უმეცარი ექიმები მიმართავდნენ. ამიტომ ტრაქტატი კიდუშიმ ამბობს: „საუკეთესო ექიმები გეენის ღირსია“ (IV, 14).
მარკოზი 5:30. ამავდროულად, იესომ იგრძნო, რომ მისგან ძალა გამოვიდა, მიუბრუნდა ხალხს და თქვა: ვინ შეეხო ჩემს სამოსელს?
მარკოზი 5:31. მოწაფეებმა უთხრეს მას: ხედავ, რომ ხალხი გიყრის და ამბობ: ვინ შემეხო?
მარკოზი 5:32. მაგრამ მან მიმოიხედა გარშემო, რათა დაენახა ის, ვინც ეს გააკეთა.
მარკოზი 5:33. ქალი შიშით და კანკალით, იცოდა რა დაემართა, მივიდა, დაემხო მის წინაშე და მთელი სიმართლე უთხრა.
მარკოზი 5:34. უთხრა მას: ქალიშვილი! შენმა რწმენამ გიხსნა; წადი მშვიდობით და კარგად იყავი შენი ავადმყოფობისგან.
უფალმა იცოდა, რა დაემართა ავადმყოფ ქალს იმის გამო, რომ იგი შეეხო მის ტანსაცმელს, მაგრამ სვამს კითხვას, რათა აღეძრას მის აღიარებას და ვარაუდობს, რომ იგი განიკურნა არა საოცრებათა ტანსაცმლის რაიმე მაგიური ეფექტის გამო, არამედ მისი, როგორც ღვთის ძისადმი რწმენის გამო.
"იყავი ჯანმრთელი", ანუ დარჩი ახალ პოზიციაზე, რომელშიც აღმოჩნდი იმ მომენტში, როცა რწმენით შეეხო ჩემს ტანსაცმელს.
მარკოზი 5:35. სანამ ამას ამბობდა, მოვიდნენ სინაგოგის წინამძღოლთან და უთხრეს: შენი ქალიშვილი მოკვდა; კიდევ რატომ აწუხებთ მასწავლებელს?
მახარებელი მარკოზი ასევე უფრო დეტალურად საუბრობს იაიროსის ასულის აღდგომაზე, ვიდრე მათე (მათე 9:23–26).
მარკოზი 5:36. მაგრამ იესომ ეს სიტყვები რომ გაიგო, მაშინვე უთხრა სინაგოგის მთავარს: ნუ გეშინია, მხოლოდ ირწმუნე.
მარკოზი 5:37. და არავის აძლევდა უფლებას გაჰყოლოდა მას, გარდა პეტრეს, იაკობისა და იაკობის ძმის იოანეს.
უფალს, როგორც ქვემოთ მოყვანილიდან ჩანს (მუხლი 43), არ სურდა იაიროსის ასულის აღდგომის სასწაული ხალხში ცოცხალი საუბრის საგანი გამხდარიყო. მაშასადამე, ის თავისთან ყველა მოწაფეს კი არ წაიყვანს, არამედ მხოლოდ სამს მიჰყავს ყველაზე ახლოს, რათა შემდგომში აღდგომის სასწაულის სანდო მოწმეები იყვნენ (შდრ. კან. 17:6). რა თქმა უნდა, სახლის პატრონიც და მისი ცოლიც იმყოფებოდნენ სასწაულის აღსრულებისას (მუხლი 40).
მარკოზი 5:38. ის მიდის სინაგოგის წინამძღოლის სახლში და ხედავს დაბნეულობას და ხალხის ტირილს და ხმამაღლა ტირილს.
მარკოზი 5:39. და შემოვიდა და უთხრა მათ: რატომ გრცხვენიათ და ტირიხართ? გოგონა არ არის მკვდარი, მაგრამ სძინავს.
"გოგონა არ არის მკვდარი, მაგრამ სძინავს." ამ სიტყვებით უფალი გამოხატავს სიკვდილის საერთო ისრაელის იდეას. სინამდვილეში სიკვდილი არ არსებობს, როგორც ის ამბობს. ადამიანის სული უკვდავია და საბოლოოდ უნდა გაერთიანდეს მის უკან დატოვებულ სხეულთან. ამიტომ, გარდაცვლილის მდგომარეობა სიზმარს ჰგავს. თუ იაიროსს ეს ასე ღრმად სწამს, მაშინ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნის საფუძველი არ არსებობს.
მარკოზი 5:40. და მათ დასცინეს მას. მაგრამ მან გამოგზავნა ყველა, თან წაიყვანა გოგონას მამა და დედა და მასთან მყოფნი და შევიდა იქ, სადაც გოგონა იწვა.
მარკოზი 5:41. და გოგონას ხელში აიყვანს და ეუბნება: „ტალიფა კუმი“, რაც ნიშნავს: გოგო, გეუბნები, ადექი.
მახარებელს აქ მოჰყავს ორი სიტყვა არამეულად, რომელიც ქრისტემ თქვა, რათა მის წარმართ მკითხველს ქრისტეს სიტყვის ხმები გაეგო. ის ამ ორ სიტყვას გარკვეული გაფართოებით თარგმნის და ამატებს გამოთქმას „გეუბნები“.
მარკოზი 5:42. და გოგონა მაშინვე ადგა და დაიწყო სიარული, რადგან ის დაახლოებით თორმეტი წლის იყო. ვინც დაინახა, დიდი გაოცება დარჩნენ.
მარკოზი 5:43. და მან მკაცრად უბრძანა მათ, რომ არავის არ სცოდნოდათ ამის შესახებ, და უთხრა, მიეცით მას საჭმელი.
უფალს არ სურდა აღდგომის პირველი სასწაულის ამბავი მთელ ქვეყანაში გავრცელებულიყო; მას არ სურდა, რომ ამ არაჩვეულებრივი სასწაულის ჭორებით აღელვებულ ხალხს ენახა თავისი მეფე მასში (შდრ. იოანე 6:15), ვინაიდან ამან შეიძლება ნაადრევად აღძრას მისი მტრების უკიდურესი რისხვა ქრისტეს წინააღმდეგ. ამიტომ, ის კრძალავს მომხდარის შესახებ ამბების გავრცელებას, თუმცა ახლახან მოუწოდა ქალს, რომელიც განიკურნა მისი ტანსაცმლის შეხებით, რათა ღიად ეღიარებინა მისთვის მომხდარი სასწაული. ეს უკანასკნელი, ფაქტობრივად, არ იყო ისეთი უჩვეულო, როგორც აღდგომის სასწაული.
რატომ უბრძანა ქრისტემ „საჭმელი მიეცათ“ გოგონას, რომელიც მან გააცოცხლა? უძველესი თარჯიმნები თვლიდნენ, რომ მას სურდა ამით დაედასტურებინა გოგონას სიცოცხლეში დაბრუნების რეალობა, მაგრამ უფრო ბუნებრივია იმის დაჯერება, რომ ამ შემთხვევაში მან გამოავლინა თავისი სიკეთე და მზრუნველობა მასზე, ვინც ახლახანს მოუწოდა სიკვდილის სამეფოდან მის ყოფილ ცხოვრებაში, როდესაც ყველა დაკავებული იყო ახლახან აღსრულებული სასწაულით. ის გოგონას ყურადღებას აქცევს მის მდგომარეობაზე...
ჰოლცმანი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ იაიროსის ასული მხოლოდ ლეთარგიაში იყო და არ იყო მკვდარი და რომ გაიღვიძა, როცა ქრისტემ ხელი აიღო... მაგრამ, ალბათ, ქრისტეს მოსვლამდე უკვე აიღეს ხელები, მაგრამ ამან არ გამოიწვია მისი გაცოცხლება. უფრო მეტიც, მახარებელი მარკოზი ყველაფერზე საუბრობს ისეთი სიმარტივით, რომ აბსოლუტურად არავითარი საფუძველი არ არსებობს ეჭვი შევიტანოთ მასში, რომ შეადგინა ამბავი გოგონას გარდაცვალებისა და მისი აღდგომის შესახებ...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: