Глава 5

1–20. Uzdravení gadarenského démona, ve kterém byla legie démonů. – 21–43. Uzdravení krvácející ženy a vzkříšení Jairovy dcery. Marek 5:1. A přišli na druhý břeh moře, do země Gadarenců. Nejnovější učenci textu souhlasí, že zde nebudou číst „do země Gadarenů“, ale „do země Gergesene“. Toto jméno pochází ze jména Gerges, města, které se podle Origena nacházelo poblíž Tiberiadského moře (Komentář k Janovi 6:24, al. 40). Eusebius nazývá Gergesu „vesnicí“ a říká, že ležela na hoře. V Matoušovi však badatelé textu evangelia nečetli „Gergesinskaya“, ale „Gadareneskaya“ (Matouš 8:28). O Gadaře je známo, že to bylo významné řecké město, ležící přibližně deset kilometrů od jihovýchodního pobřeží Tiberiadského moře. Obyvatelstvo tohoto města bylo převážně řecké, ale ve vesnicích obklopujících město mluvili i aramejsky. Je velmi pravděpodobné, že Gergesa byla součástí oblasti Gadarene. Marek 5:2. A když vystoupil z lodi, okamžitě ho potkal muž vycházející z hrobů, posedlý nečistým duchem, Zde zjevně najdeme vyprávění o téže události, kterou ohlásil evangelista Matouš (Matouš 8:28 a násl.). Marek však mluví o jednom démonovi, a ne o dvou, jako Matouš, ale to jen znamená, že Mark považoval za nutné mluvit o jednom ze dvou démonů, který byl místním obyvatelům nejznámější pro svou sílu a zlobu. Uzdravení tohoto démona samozřejmě udělalo velký dojem na lidi a Kristovy učedníky. "Posedlý" ... (viz Mt 4:24). Marek 5:3. měl domov v rakvích a nikdo ho nemohl spoutat ani řetězy, "Nikdo nemohl"... Síla tohoto démona byla nesmírně velká; žádné řetězy ani okovy (manuál) ho nemohly udržet. Marek 5:4. protože mnohokrát byl spoután okovy a řetězy, ale on zlomil řetězy a zlomil okovy a nikdo ho nedokázal zkrotit; Marek 5:5. vždy, ve dne v noci, v horách a rakvích křičel a mlátil do kamenů; "Narazil do kamenů" ... Přesněji: držel se kamenů a ty na něj spadly, když se odlomil a spadl z útesu (κατακόπτειν).“ Marek 5:6. Když z dálky uviděl Ježíše, běžel a poklonil se mu, Marek 5:7. a zvolal mocným hlasem a řekl: "Co je ti do mě, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího?" Přičaruji Tě Bohem, netrap mě! Marek 5:8. Ježíš mu totiž řekl: "Vyjdi, nečistý duchu, od tohoto člověka." Samozřejmě to není démon sám, ale zlí duchové, kteří ho posednou, kteří ho nutí běžet ke Kristu a prosit Ho, aby je nechal na pokoji. Chápou, kdo je nyní před nimi. Zaklínají Krista jako Boha a uznávají, že je Synem Nejvyššího Boha, aby nad nimi tentokrát neprojevil svou všemohoucnost. Pokud jde o muka, která znamenají, lze ji chápat jako pekelná muka, která snášejí všichni obyvatelé pekla (srov. Lk 16,23; Zj 9,5.14,11 atd.). Tak je tato muka chápána v Matoušově evangeliu, kde zlý duch přidává výraz „předtím“ (Matouš 8:29). „Neboť Ježíš mu řekl“... Těmito slovy evangelista Marek nechce říci, že se Kristus obrátil k démonovi dříve, než se obrátil k Ježíši. Kdyby se věci staly tímto způsobem, pak by evangelista samozřejmě nejprve přinesl obrácení Krista a poté obrácení démonem posedlých ke Kristu (srov. Mk 1,25). Spojka „pro“ spíše objasňuje, že démon, který byl posedlý, ještě předtím, než vstoupil do rozhovoru s Kristem, již dobře věděl, co má od Krista očekávat. A jeho očekávání se naplnila, „pro...“ Marek 5:9. A zeptal se ho: jak se jmenuješ? A on odpověděl a řekl: Mé jméno je Legie, neboť je nás mnoho. Pán vstoupí do rozhovoru s démonem, aby v něm především vštípil přesvědčení samotného démona, že v něm sídlí zlá moc, a pak také proto, aby to vysvětlil svým učedníkům. "A řekl..." Jeden démon promluvil za mnohé. Mluvil s využitím daru řeči posedlého démona, který si nemohl pomoci, ale naplnil vůli démona. „Legie“ (viz Matouš 26:53). Marek 5:10. A hodně ho žádali, aby je z té země neposlal. Démoni nechtějí opustit tuto zemi, která se jim očividně líbila, protože byla osídlena hlavně pohany. Marek 5:11. Poblíž hory se tam páslo velké stádo prasat. Marek 5:12. A všichni démoni se Ho zeptali: Pošli nás mezi vepře, ať do nich vejdeme. Marek 5:13. Ježíš jim to okamžitě dovolil. I vyšli nečistí duchové a vešli do vepře; a stádo se hnalo po příkrém svahu do moře a bylo jich asi dva tisíce; a utopil se v moři. Samotný evangelista Mark přesně udává počet prasat. Marek 5:14. Ti, kteří pásli prasata, běhali a vyprávěli příběh ve městě a na vesnicích. A obyvatelé se vyšli podívat, co se stalo. Marek 5:15. Přicházejí k Ježíšovi a vidí, že démon, v němž byla legie, sedí a je oblečený a má zdravou mysl; a báli se. Marek 5:16. Ti, kteří to viděli, jim vyprávěli o tom, jak se to stalo posedlému muži, ao prasatech. Marek 5:17. A začali Ho prosit, aby odešel z jejich hranic. Pán jako Všemohoucí se okamžitě, bez jakéhokoli váhání, rozhodne splnit žádost démonů, kteří prokázali svou bezmocnost najít nějaké východisko ze své situace. Pokud jde o osud démonů, tato otázka se zjevně netýká evangelisty Marka. Pozastavuje se pouze nad dojmem, který zázrak měl na obyvatele té země. Obyvatelé se báli - nejspíše s ohledem na postoj, který Kristus projevoval k jejich majetku, stádu prasat, které poslal do záhuby, aby osvobodil (bývalého) posedlého od jakýchkoli úvah o možnosti návratu démonů k němu. Bylo jim líto jejich stád, a proto požádali Krista, aby opustil jejich zemi. Je zřejmé, že tito lidé ještě nepociťovali žízeň slyšet slova Boží (Amos 8:11). Marek 5:18. A když vstoupil na loď, démon ho požádal, aby byl s Ním. Marek 5:19. Ale Ježíš mu to nedovolil, ale řekl: Jdi domů ke svému lidu a pověz jim, co ti Pán udělal a jak se nad tebou smiloval. Marek 5:20. A šel a začal kázat v Dekapoli, co mu Ježíš udělal; a všichni se divili. Pán nezůstává v této zemi, ale odchází odsud, protože čas pro kázání zde ještě nenastal. To však nezabránilo uzdravenému démonovi, aby zde zasel semena evangelia, a Pán ho posílá, aby oznámil, co se mu stalo, všem jeho příbuzným. V polopohanské zemi nemohlo toto kázání o Kristu Divotvorci vyvolat onu mimořádnou vášeň pro mesiášské naděje, která se často projevovala u čistokrevného židovského obyvatelstva a která obvykle končila tím, že se lidé snažili prohlásit Krista za krále (srov. Mt 8,4). Jestliže uzdravený muž chodil kázat po Dekapolis (viz Mt 4:25), vysvětluje se to tím, že měl pravděpodobně mnoho příbuzných, kteří žili v různých městech této oblasti. Marek 5:21. Když Ježíš znovu přešel loď na druhý břeh, shromáždil se k němu velký zástup. Byl u moře. Pán přešel z Perei do Galileje, na břeh, na kterém se nacházelo Kafarnaum (srov. Mt 9,1). Zde se s ním setkala masa lidí, kteří si pravděpodobně z dálky všimli blížící se známé lodi apoštola Petra, ve které byl i Ježíš. Bylo tam tolik lidí, že pro Hospodina bylo těžké vstoupit do města a zůstal na břehu dlouho. Marek 5:22. A hle, jeden z představených synagogy, jménem Jairus, přichází, a když Ho spatří, padá k Jeho nohám Marek 5:23. a vroucně Ho prosí: Má dcera umírá. pojď a vlož na ni ruce, aby se uzdravila a žila. V této době k němu přichází Jairus (viz Matouš 9:18) a Ježíš jde s ním. Marek 5:24. Ježíš šel s ním. Mnoho lidí Ho následovalo a tlačilo na Něj. Marek 5:25. Jedna žena, která dvanáct let trpěla krvácením Marek 5:26. mnoho trpěla od mnoha lékařů, vyčerpala vše, co měla, a nedostala žádnou výhodu, ale dostala se do ještě horšího stavu, - Marek 5:27. Když slyšela o Ježíši, vystoupila za zástup a dotkla se jeho oděvu, Marek 5:28. neboť řekla: Dotknu-li se jeho šatů, budu uzdravena. Marek 5:29. A okamžitě její zdroj krve vyschl a ona cítila ve svém těle, že je ze své nemoci uzdravena. Ve stísněných podmínkách se na cestě Krista dotkla krvácející žena, která hledala uzdravení (srov. Mt 9:20–21) a dostala uzdravení. Evangelista Mark říká, že „od lékařů hodně trpěla“ (verš 26). Tento výraz může naznačovat barbarské prostředky, ke kterým se v té době uchýlili neznalí lékaři. Tractate Kiddushim proto říká: „nejlepší z lékařů je hoden gehenny“ (IV, 14). Marek 5:30. Ve stejnou chvíli Ježíš, cítil v sobě, že z něho vyšla síla, se obrátil mezi lidi a řekl: Kdo se dotkl mého oděvu? Marek 5:31. Učedníci mu řekli: Vidíš, že se tě tlačí lid, a říkáš: Kdo se mě dotkl? Marek 5:32. Ale On se rozhlédl, aby viděl toho, kdo to udělal. Marek 5:33. Žena ve strachu a chvění, protože věděla, co se jí stalo, vystoupila, padla před Ním a řekla Mu celou pravdu. Marek 5:34. Řekl jí: dcero! tvá víra tě zachránila; Jděte v pokoji a buďte zdrávi od své nemoci. Pán věděl, co se stalo s nemocnou ženou, protože se dotkla Jeho šatů, ale položil otázku, aby vyprovokoval její přiznání a naznačil, že nebyla uzdravena kvůli nějakému magickému účinku Divotvorcova šatu, ale kvůli své víře v Něj jako v Syna Božího. „Buď zdráv“, t. j. zůstaň v nové pozici, ve které ses ocitl ve chvíli, kdy ses s vírou dotkl mého oděvu. Marek 5:35. Zatímco to ještě říkal, přišli od představeného synagogy a řekli: Tvá dcera zemřela. Proč ještě obtěžujete Učitele? Evangelista Marek také mluví o vzkříšení Jairovy dcery podrobněji než Matouš (Matouš 9:23–26). Marek 5:36. Když však Ježíš tato slova uslyšel, hned řekl představenému synagogy: Neboj se, jen věř. Marek 5:37. A nedovolil nikomu, aby Ho následoval, kromě Petra, Jakuba a Jana, bratra Jakubova. Pán, jak je patrné z toho, co následuje (verš 43), nechtěl, aby se zázrak vzkříšení Jairovy dcery stal předmětem živého hovoru mezi lidmi. Proto s sebou nebere ani všechny své učedníky, ale pouze tři nejbližší, aby následně mohli působit jako spolehliví svědci zázraku vzkříšení (srov. Dt 17,6). Když se zázrak stal, byl samozřejmě přítomen majitel domu i jeho žena (verš 40). Marek 5:38. Přijde do domu představeného synagogy a vidí zmatek a lidi, jak naříkají a hlasitě křičí. Marek 5:39. A vešel dovnitř a řekl jim: Proč se stydíte a pláčete? dívka není mrtvá, ale spí. "Ta dívka není mrtvá, ale spí." Těmito slovy Pán vyjadřuje běžnou izraelskou myšlenku smrti. Ve skutečnosti neexistuje žádná smrt, jak říká. Lidská duše je nesmrtelná a musí se nakonec spojit s tělem, které po sobě zanechala. Proto je stav zesnulého jako sen. Pokud tomu Jairus tak hluboce věří, pak není důvod, aby propadal zoufalství. Marek 5:40. A oni se Mu smáli. Když však všechny poslal, vezme s sebou otce a matku dívky a ty, kteří s ním byli, a vejde tam, kde dívka ležela. Marek 5:41. A vezme dívku za ruku a řekne jí: „talifa kumi“, což znamená: děvče, říkám ti, vstaň. Evangelista zde cituje dvě slova v aramejštině, která Kristus pronesl, aby svým pohanským čtenářům umožnil slyšet zvuky Kristovy řeči. Tato dvě slova překládá s určitou příponou a přidává výraz „Říkám ti to“. Marek 5:42. A dívka okamžitě vstala a začala chodit, protože jí bylo asi dvanáct let. Ti, kteří to viděli, byli ve velkém úžasu. Marek 5:43. A přísně jim přikázal, aby o tom nikdo nevěděl, a řekl jim, aby jí dali něco k jídlu. Pán nechtěl, aby se zpráva o prvním zázraku vzkříšení rozšířila po celé zemi; Nechtěl, aby lidé, vzrušení zvěstí o tomto mimořádném zázraku, v Něm viděli svého Krále (srov. Jan 6,15), protože by to mohlo předčasně vyvolat extrémní hněv Jeho nepřátel proti Kristu. Proto zakazuje šířit zprávy o tom, co se stalo, ačkoli právě vyzval ženu, která byla uzdravena dotykem Jeho šatů, aby otevřeně přiznala zázrak, který se jí stal. Ten druhý ve skutečnosti nebyl tak mimořádný jako zázrak vzkříšení. Proč Kristus přikázal „dávat jídlo“ dívce, kterou vzkřísil? Starověcí vykladači věřili, že tím chce potvrdit realitu dívčina návratu k životu, ale přirozenější je věřit, že v tomto případě prokázal svou dobrotu a péči o tu, kterou právě povolal z říše smrti do jejího dřívějšího života, když všichni byli zaneprázdněni zázrakem, který se právě stal. Nasměruje dívčinu pozornost na její situaci... Holtzman se snaží dokázat, že dcera Jairova byla pouze ve stavu letargie a nebyla mrtvá a že se probudila, když ji Kristus vzal za ruku... Ale pravděpodobně ji vzali za ruce už před Kristovým příchodem, ale to nevedlo k jejímu oživení. Evangelista Marek navíc o všem mluví s takovou jednoduchostí, že ho vůbec není důvod podezírat, že složil příběh o smrti dívky a jejím zmrtvýchvstání... Mohlo by vás zajímat: