Глава 5

1–20. Изцеление на гадаринския бесен, в който имаше легион от демони. – 21–43. Изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир. Марк 5:1. И стигнаха от другата страна на морето, в Гадаринската страна. Най-новите изследователи на текста се съгласяват да четат тук не „към страната на Гадарин“, а „към страната на Гергесен“. Това име идва от името на Гергес, град, който според Ориген се е намирал близо до Тивериадското море (Коментар на Йоан 6:24, ал. 40). Евсевий нарича Гергеса „село“ и казва, че се намира на планина. В Матей обаче изследователите на евангелския текст четат не „Гергесинская“, а „Гадаренская“ (Матей 8:28). За Гадара се знае, че е бил важен гръцки град, разположен на около десет километра от югоизточния бряг на Тиберийско море. Населението на този град било предимно гръцко, но в селата около града говорели и арамейски. Много е вероятно Гергеса да е била част от Гадаринската област. Марк 5:2. И когато излезе от лодката, веднага беше посрещнат от човек, който излизаше от гробниците, обладан от нечист дух, Тук очевидно намираме разказ за същото събитие, съобщено от евангелист Матей (Матей 8:28 и сл.). Марк обаче говори за един демоничен, а не за двама, както Матей, но това означава само, че Марк е счел за необходимо да говори за онзи от двамата демонични, който е най-известен на местните жители със своята сила и злоба. Изцелението на този демоничен, разбира се, направи голямо впечатление на хората и учениците на Христос. „Обладан“ ... (виж Мат. 4:24). Марк 5:3. той имаше дом в ковчези и никой не можеше да го върже дори с вериги, „Никой не можеше”... Силата на този демон беше изключително голяма; никакви вериги или окови (ръчни) не можеха да го задържат. Марк 5:4. защото много пъти той беше вързан с окови и вериги, но той късаше веригите и късаше оковите, и никой не можа да го укроти; Марк 5:5. винаги, нощем и денем, в планините и ковчезите, той крещеше и биеше в камъните; „Той удари камъните“ ... По-точно: той се вкопчи в камъните и те паднаха върху него, когато се откъсна и падна от скалата (κατακόπτειν).“ Марк 5:6. Когато видя Исус отдалеч, той изтича и Му се поклони, Марк 5:7. и като извика със силен глас, каза: Какво имаш Ти с мен, Исусе, Сине на Всевишния Бог? Заклинам те от Бога, не ме мъчи! Марк 5:8. Защото Исус му каза: Излез, о, нечисти душе, от този човек. Разбира се, не самият демоничен, а злите духове, които го обладават, го принуждават да изтича при Христос и да Го помоли да ги остави на мира. Те разбират кой е сега пред тях. Те заклеват Христос като Бог, като Го признават за Син на Всевишния Бог, за да не изяви Той този път Своето всемогъщество над тях. Що се отнася до мъченията, които имат предвид, те могат да се разбират като адски мъки, които понасят всички обитатели на ада (вж. Лука 16:23; Откр. 9:5, 14, 11 и др.). Така се разбира това мъчение в Евангелието на Матей, където злият дух добавя израза „преди време” (Матей 8:29). „Защото Исус му рече”... С тези думи евангелист Марк не иска да каже, че Христос се е обърнал към демоничния преди той да се обърне към Исус. Ако нещата се бяха случили по този начин, тогава евангелистът, разбира се, щеше да донесе първо обръщането на Христос, а след това обръщането на обладаните от демони към Христос (вж. Марк 1:25). Съюзът „за” по-скоро изяснява, че обладаният демон, още преди да влезе в разговор с Христос, вече е знаел добре какво трябва да очаква от Христос. И очакванията му се оправдаха, „за...“ Марк 5:9. И той го попита: как се казваш? И той отговори и каза: Името ми е легион, защото сме много. Господ влиза в разговор с демона, за да внуши най-напред на самия демоничен убеждението, че в него живее зла сила, а след това и за да обясни това на своите ученици. „И той каза...“ Един демон говори вместо много. Той говореше, използвайки дар словото на обладан от демон, който нямаше как да не изпълни волята на демона. „Легион“ (виж Матей 26:53). Марко 5:10. И много Го молеха, за да не ги изгони от онази страна. Демоните не искат да напуснат тази страна, която, очевидно, им хареса като населена предимно с езичници. Марк 5:11. Там близо до планината пасяха голямо стадо прасета. Марк 5:12. И всички демони Го молеха, казвайки: Прати ни между свинете, за да влезем в тях. Марк 5:13. Исус веднага им позволи. И нечистите духове излязоха и влязоха в свинете; и стадото се втурна надолу по стръмния склон в морето и имаше около две хиляди от тях; и се удави в морето. Само евангелист Марк точно посочва броя на прасетата. Марк 5:14. Тези, които пасели прасетата, тичали и разказвали из града и по селата. И жителите излязоха да видят какво се е случило. Марк 5:15. Те идват при Исус и виждат, че демоничният, в когото беше легионът, седи облечен и в здрав ум; и се страхуваха. Марк 5:16. Тези, които го видели, им разказали как това се е случило с обладания човек и за прасетата. Марк 5:17. И започнаха да Го молят да се оттегли от техните предели. Господ, като Всемогъщ, веднага, без никакво колебание, благоволява да изпълни молбата на демоните, които са показали безсилието си да намерят изход от положението си. Що се отнася до съдбата на демоните, този въпрос очевидно не засяга евангелист Марк. Той се спира само на впечатлението, което чудото е направило на жителите на тази страна. Жителите се страхуваха - най-вероятно, имайки предвид отношението, което Христос показа към тяхната собственост, стадо свине, които той изпрати на унищожение, за да освободи (бившия) обладан от всяка мисъл за възможността демоните да се върнат при него. Те съжалиха стадата си и затова помолиха Христос да напусне страната им. Очевидно е, че тези хора все още не са изпитвали жажда да чуят Божиите думи (Амос 8:11). Марк 5:18. И когато Той влезе в лодката, демоничният Го помоли да бъде с Него. Марк 5:19. Но Исус не му позволи, а каза: иди си у дома при своя народ и им разкажи какво ти е направил Господ и как се е смилил над теб. Марк 5:20. И той отиде и започна да проповядва в Декаполис какво му беше направил Исус; и всички се чудеха. Господ не остава в тази страна, а се отдалечава оттук, защото още не е дошло времето за проповядване тук. Но това не попречи на изцеления демоник да посее тук семената на евангелското учение и Господ го изпраща да съобщи за случилото се с него на всички свои близки. В една полуезическа страна тази проповед за Христа Чудотвореца не би могла да породи онази необикновена страст към месианските надежди, която често се проявяваше сред чистокръвното еврейско население и която обикновено завършваше със стремежа на народа да обяви Христос за Цар (срв. Мат. 8:4). Ако излекуваният проповядва из целия Декаполис (виж Мат. 4:25), това се обяснява с факта, че той вероятно е имал много роднини, които са живели в различни градове на този регион. Марко 5:21. Когато Исус отново прекоси лодката на другата страна, голяма тълпа се събра при Него. Беше край морето. Господ премина от Перея в Галилея, до брега, на който се намираше Капернаум (вж. Матей 9:1). Тук Той беше посрещнат от множество хора, които вероятно бяха забелязали отдалеч приближаващата, добре позната лодка на апостол Петър, в която беше и Исус. Имаше толкова много хора, че за Господа беше трудно да влезе в града и дълго време остана на брега. Марк 5:22. И ето, идва един от началниците на синагогата, на име Яир, и като Го вижда, пада в нозете Му Марк 5:23. и той усърдно Го моли, казвайки: Дъщеря ми умира; ела и положи ръцете си върху нея, за да оздравее и да живее. По това време Яир идва при Него (вижте Матей 9:18) и Исус отива с Него. Марк 5:24. Исус тръгна с него. Много хора Го следваха и Го притискаха. Марк 5:25. Една жена, която страдаше от кървене в продължение на дванадесет години Марк 5:26. страдаше много от много лекари, изчерпа всичко, което имаше, и не получи никаква полза, но стигна до още по-лошо състояние, - Марк 5:27. Като чу за Исус, тя се приближи зад тълпата и докосна дрехата Му, Марк 5:28. защото тя каза: ако се докосна до дрехите Му, ще оздравея. Марк 5:29. И веднага нейният източник на кръв пресъхна и тя почувства в тялото си, че е изцелена от болестта си. В тесни условия по пътя Христос беше докоснат от кръвоточаща жена, която търсеше изцеление (вж. Мат. 9:20-21) и получи изцеление. Евангелист Марк възкликва, че тя „много пострада от лекарите“ (стих 26). Този израз може да показва варварските средства, към които са прибягвали невежите лекари в онези дни. Затова Tractate Kiddushim казва: „най-добрият от лекарите е достоен за Геена“ (IV, 14). Марк 5:30. В същото време Исус, усещайки в Себе Си, че силата е излязла от Него, се обърна сред народа и каза: Кой се допря до дрехата Ми? Марк 5:31. Учениците Му казаха: Виждаш, че хората се тълпят при Тебе, а ти казваш: Кой се допря до Мене? Марк 5:32. Но Той се огледа, за да види този, който го направи. Марк 5:33. Жената, в страх и трепет, знаейки какво й се е случило, се приближи, падна пред Него и Му каза цялата истина. Марк 5:34. Той й каза: дъще! твоята вяра те спаси; Върви си с мир и бъди здрав от болестта си. Господ знае какво се е случило с болната поради факта, че тя се докосна до дрехите Му, но задава въпроса, за да предизвика нейното признание и да предположи, че тя е изцелена не поради някакво магическо действие на дрехите на Чудотвореца, а поради вярата си в Него като Син Божи. „Бъди здрав“, т.е. остани в новото положение, в което се намери в момента, в който се докосна с вяра до дрехите Ми. Марк 5:35. Докато Той още говореше това, дойдоха от началника на синагогата и казаха: Дъщеря ти умря; Защо иначе безпокоите Учителя? Евангелист Марк също говори за възкресението на дъщерята на Яир по-подробно от Матей (Матей 9:23-26). Марк 5:36. Но Исус, като чу тези думи, веднага каза на началника на синагогата: Не бой се, само вярвай. Марк 5:37. И не позволи на никого да Го последва освен Петър, Яков и Йоан, братът на Яков. Господ, както се вижда от това, което следва (стих 43), не искаше чудото на възкресението на дъщерята на Яир да стане предмет на оживени разговори сред хората. Затова Той дори не взема със Себе Си всичките Си ученици, а само тримата най-близки до Него, за да могат впоследствие да бъдат надеждни свидетели на чудото на възкресението (срв. Второзаконие 17:6). Разбира се, както собственикът на къщата, така и съпругата му присъстваха, когато се извърши чудото (стих 40). Марк 5:38. Той идва в къщата на ръководителя на синагогата и вижда объркване и хора, които плачат и викат силно. Марко 5:39. И като влезе, им каза: Защо се смущавате и плачете? момичето не е мъртво, но спи. „Момичето не е мъртво, но спи. С тези думи Господ изразява общата израелска идея за смъртта. Смърт всъщност няма, както казва Той. Човешката душа е безсмъртна и в крайна сметка трябва да се обедини с тялото, което е оставила. Следователно състоянието на починалия е като сън. Ако Яир вярва в това толкова дълбоко, тогава няма причина да се предава на отчаянието. Марк 5:40. И те Му се присмяха. Но Той, като изпрати всички, взе със Себе Си бащата и майката на момичето и онези, които бяха с Него, и влезе там, където лежеше момичето. Марк 5:41. И като хване момичето за ръка, той й казва: „талифа куми“, което означава: момиче, казвам ти, стани. Евангелистът цитира тук две думи на арамейски, които Христос е казал, за да позволи на своите езически читатели да чуят звуците на Христовата реч. Той превежда тези две думи с известно разширение, добавяйки израза „Казвам ти“. Марк 5:42. И момичето веднага се изправи и започна да ходи, защото беше на около дванадесет години. Тези, които го видяха, бяха в голямо учудване. Марк 5:43. И Той строго им заповяда никой да не знае за това и им каза да й дадат да яде. Господ не искал вестта за първото чудо на възкресението да се разнесе из цялата страна; Той не искаше хората, развълнувани от слуха за това необикновено чудо, да видят в Него своя Цар (вж. Йоан 6:15), тъй като това можеше преждевременно да възбуди крайния гняв на Неговите врагове срещу Христос. Затова Той забранява да се разпространява новината за случилото се, въпреки че току-що е призовал жена, която е била изцелена чрез докосване на дрехите Му, за да изповяда открито чудото, което й се е случило. Последното всъщност не беше толкова необикновено, колкото чудото на възкресението. Защо Христос заповяда да „даде храна“ на момичето, което възкреси? Древните тълкуватели вярвали, че Той иска да потвърди с това реалността на връщането на момичето към живота, но е по-естествено да се вярва, че в този случай Той е показал Своята доброта и грижа към тази, която току-що е призовал от царството на смъртта в предишния й живот, когато всички са били заети с току-що извършеното чудо. Той насочва вниманието на момичето към нейното положение... Холцман се опитва да докаже, че дъщерята на Яир е била само в състояние на летаргия и не е била мъртва, и че се е събудила, когато Христос е хванал ръката й... Но вероятно те са били хванали ръцете й преди пристигането на Христос, но това не е довело до нейното съживяване. Освен това евангелист Марк говори за всичко с такава простота, че няма абсолютно никаква причина да го подозирате, че е съчинил история за смъртта на момиче и нейното възкресение... Може да се интересувате от: