Глава 4

1–9. Введення в розділ притч і притча про сіяча. - 10-20. Причина, через яку Господь повідомляв Своє вчення у притчах, і пояснення притчі про сіяча. – 21–23. Учні повинні світити своїми знаннями як світильники. - 24-25. Чим більше людина прагне пізнання, тим більше він зростає у ньому. – 26–29. Само собою росте і дозріває насіння. - 30-32. Царство Небесне з погляду його незначності на початку та величі наприкінці. – 33–34. Заключні зауваження до притч. – 35–41. Втихомирення бурі на морі. Мк.4:1. І знову почав навчати при морі; і зібралося до Нього безліч народу, так що Він увійшов у човен і сидів на морі, а весь народ був на землі, біля моря. "І знову". Це вже третій випадок, коли Христос пропонує своє вчення на березі моря (пор. Мк. 2:13, 3:7). Безліч народу. Натовп дуже зріс у числі, як показує прикметник, що стоїть при слові «натовп», у чудовій мірі πλεῖστος (так за Тишендорфом; у нашому тексті тільки πολύς – позитивний ступінь), так що Христос був змушений для зручності при проголошенні проповіді сісти в човен, який стоял. "А весь народ був на землі, біля моря". Натовп, мабуть, шукає не чудес, а повчання і ставиться дуже прихильно до Великого Вчителя. Натовп цей збирався з надзвичайною швидкістю (у Тишендорфа поставлено συνήχθη – аорист, як у Textus Receptus, очевидно, для позначення саме цього швидкого устремління натовпу за Христом). Отже, згідно з Євангелією Марка, Христос спочатку навчав при морі тільки Своїх учнів, а потім уже сюди зібрався цілий натовп слухачів, тоді як за Євангелією Матвія (Мф.13:1), Господь почав навчати вже після того, як на берег зібрався натовп народу. Мк.4:2. І навчав їх багато притчами, і в Своїм вченні говорив до них: «І навчав їх багато притчами» . Євангеліст Марк, однак, наводить далі лише три притчі, сказані Христом при морі (євангеліст Матвій – сім: Мф.13). Самі притчі він сприймає як особливий рід вчення. «І в Своїм вченні говорив їм» . Слово «вчення» ( διδαχή ) означає, безсумнівно, не сам акт вчення, не процес (тоді стояло вираз ἐν τῷ διδάσκειν ), а саме вчення Спасителя як відому систему. Мк.4:3. Слухайте: Ось вийшов сіяч сіяти; Мк.4:4. І, коли сіяв, сталося, що інше впало при дорозі, і налетіли птахи, і клювали те. Мк.4:5. Інше впало на кам'янисте місце, де було трохи землі, і скоро зійшло, бо земля була неглибока; Мк.4:6. коли ж зійшло сонце, зів'яло і, як не мало кореня, засохло. Мк.4:7. Інше впало в тернину, і терня виросла, і заглушила насіння, і воно не дало плоду. Мк.4:8. І інше впало на добру землю і дало плід, що зійшов і виріс, і принесло інше тридцять, інше шістдесят і інше сто. Мк.4:9. І сказав їм: Хто має чути вуха, нехай чує! Перша притча – про сіяча, яка наводиться у цих віршах, є повторенням того, що міститься в Євангелії Матвія (Мф.13:3–9). Але євангеліст Марк є тут більш за інших синоптиків (пор. Лк.8:4–8) щедрим у повідомленні деталей притчі. Так, він має висловлювання: «і воно не дало плоду» (вірш 7), плід «зійшов і виріс» (вірш 8) та ін. Мк.4:10. Коли ж залишився без народу, оточуючі Його разом із дванадцятьма запитали Його про притчу. Мк.4:11. І сказав їм: Вам дано знати таємниці Божого Царства, а тим зовнішнім все буває в притчах; Мк.4:12. так що вони на власні очі дивляться, і не бачать; своїми вухами чують, і не розуміють, нехай не обернуться, і прощені будуть їм гріхи. Пояснення, яке Господь дає Своїм учням і ближчим послідовникам з народу («навколишні Його»), вміщено тут євангелістом Марком не тому, що воно було дано дійсно після притчі про сіячів, а тому, що йому здавалося потрібним пояснити читачам свого Євангелія мету, з якою Господь притчею. Справді, Христос щойно сказав Свою притчу про сіяча, сидячи в човні біля самого берега і звертаючись до тих, хто стояв на березі, та й наступні притчі Він говоритиме в тому ж положенні, тільки ввечері Він переправиться на інший бік моря (вірш 35). Якщо тепер євангеліст Марк каже, що Христос з учнями «залишився без народу», то ясно, що він мав на увазі саме те становище, в якому Христос опинився вже після закінчення проповіді при морі. Тут, у присутності народу, і учні не могли звертатися зі своїм запитанням до Христа, і Христос не міг відповідати так, щоб не бути почутим, що стояли біля Нього на березі. Потім, за текстом Тишендорфа, учні запитували Христа про сенс не лише притчі про сіяча (у нас – «про притчу», вірш 10), а про «притчі» взагалі. Отже, пояснення, яке Христос дав про мету вчення притчами, безперечно, євангелістом Марком перенесено сюди з іншого місця. "Запитали". Відповідно до Тишендорфу – «питали» ( ἠρώτουν – час недосконалого виду). Цим євангеліст показує, що в учнів було звичаєм запитувати Христа про сенс тієї чи іншої притчі. «Вам дано знати таємниці Божого Царства» . Згідно з Тишендорфом, який у цьому випадку слідує найшанованішим кодексам, це місце читається так: «вам таємниця Царства Божого дана». У Марка, за цим читанням, таємниця Царства Божого не лише предмет пізнання, а й справа, доручена Батьком Небесним учням Христа, – справа, що вже здійснюється. Царство Боже – не теорія, а факт, якому належить розкритися у всій своїй величі, а таємниця та сили здійснювати це розкриття дано лише учням Христа. Слово «таємниця» ( μυστήριον ), таким чином, тут означає прихований від людей Божий план про домобудування людського спасіння, про влаштування на землі Царства Божого (пор. Дан.2:28 і сл.). «А тим зовнішнім все буває в казках» . Інші, що не належать до цього складу оточуючих Христа людей, не варті такої високої милості від Бога і отримують навчання від Христа через притчу. Слово «зовнішні» ( οἱ ἔξω ) не має тут значення принизливого епітету, а просто вказує на відомий ступінь, на якому стоять люди у знанні таємниці. Одним ця таємниця цілком довірена, інші отримують деяке уявлення про неї шляхом притч. Все-таки притча як непрямий спосіб розкриття думки не може цілком висвітлити настільки темний предмет, як таємниця Божого Царства, особливо, якщо притча не буде пояснена. "Все" - звичайно, не в буквальному сенсі, а тільки "все", що стосується таємниці Царства Божого. «Тож вони на власні очі дивляться і не бачать...» ( ἵνα βλέποντες βλέπωσιν ). У простонародній мові союз ἵνα часто має однакове значення із союзом ὅπως – «так що» або навіть означає просто «що», але при цьому зазвичай попереду є дієслова зі значенням «просити». Без цих дієслів союз ἵνα може означати лише «щоб» (мета). Тому і тут слід перекласти весь вираз так, як воно переведено в Євангелії від Матвія (Мф.13:15: «Не побачать очима»). Очевидно, що євангеліст Марк бере тут уривок з 6-го розділу книги Ісаї, як і Матвій, але скорочує початок і кінець цього уривка (Іс.6:9–10). Сенс приведення цього уривка у Марка такий. Натовп Христос не повідомляє прямо таємниці Царства Божого тому, що цей натовп знаходиться в тому ж моральному стані, в якому перебували сучасники пророка Ісаї. Притчі Христос каже їм не для того, щоб вони не розуміли, а тому, що їм не дано розуміти («їм не дано» – Мт.13:11). Дар надзвичайний – таємницю Царства Божого – їм не повинно отримати, мабуть, тому, що вони не здатні скористатися і доводять цю нездатність тим, що залишаються ще поза коло учнів Христа. Таким чином, за поданням Євангелія Марка, притчі Христові мали двояке значення. Для натовпу, який слухав Христа, вони дещо, загалом, прочиняли завісу таємниці Царства Божого, ніби запрошуючи увійти в глибину розуміння цієї таємниці, а для учнів вони були точкою відправлення для того, щоб йти далі і далі шляхом прийняття цієї «таємниці». Жорстокість народу відбувалося не тому, що Господь навчав притчами, а тому, що народ уже раніше був налаштований відомим чином стосовно Христа своїми керівниками і відмовлявся піти в двері розуміння, що відкрилися перед ним. При цьому слід пам'ятати, що найважливіший пункт у вченні Христа про Боже Царство був кінець Месії – смерть Христа, з думкою про яку не могли примиритися навіть апостоли. Зрозуміло, що прямо проповідувати цю ідею всьому народу було б тоді зовсім марно (пор. ст. проф. Богдашевського про мету притч. Праці Київської Духовної Академії, 1910, 3). Мк.4:13. І каже їм: Не розумієте цієї притчі? Як же вам зрозуміти всі притчі? Мк.4:14. Сіяч слово сіє. Мк.4:15. Посіяне при дорозі означає тих, у яких сіється слово, але до яких, коли почують, зараз приходить сатана і викрадає слово, посіяне в їхніх серцях. Мк.4:16. Подібним чином і посіяне на кам'янистому місці означає тих, які, коли почують слово, одразу з радістю приймають його, Мк.4:17. але не мають у собі кореня і непостійні; потім, коли настане скорбота чи гоніння за слово, одразу спокушаються. Мк.4:18. Посіяне в терні означає тих, хто чує слово, Мк.4:19. але в яких турботи цього віку, спокуса багатством та інші побажання, входячи в них, заглушають слово, і воно буває без плоду. Мк.4:20. А посіяне на добрій землі означає тих, що слухають слово і приймають, і приносять плід, один у тридцять, інший у шістдесят, інший у сто разів. Пояснення притчі про сіяча, див. коментарі до Мф.13:18–23. «Не розумієте цієї притчі?» (вірш 13). Згідно з євангелістом Марком, питання учнів (вірш 10) ставилося тільки до притчі про сіячів, і так Господь справді міг зрозуміти їхнє питання, тому що вони запитували Його «про притчі», а хто запитує про сенс притч взагалі, той, природно, бажає знати і сенс першої притчі. Потім у словах Христа немає докору учням у нерозумінні притчі про сіяча; метафора, яку вжив тут Христос для позначення долі Царства Божого, зовсім не була настільки загальновживаною, щоб учні самі могли розгадати її зміст. Своїм питанням Христос хоче тільки порушити увагу учнів, показуючи їм, наскільки вони ще потребують навчання (пор. Мк.8: 17). Те, що вони отримують у дар божественну таємницю, не робить ще зайвим для них настанови Христа, навіть навпаки, саме через Його роз'яснення і повідомляється їм про цей дар (пор. вірш 34). «Як вам зрозуміти всі притчі?» Господь хоче сказати цим, що на підставі багатьох притч (усі) учням доведеться скласти собі цілісне уявлення про Царство Боже. Це буде незрівнянно важче, ніж розгадати сенс притчі про сіячів, у якій зображувалась лише проповідь про Царство Боже, її хід у світі, а не саме це Царство. Мк.4:21. І сказав їм: Чи для того приноситься свічка, щоб поставити її під посудину чи під ліжко? Чи не для того, щоб поставити її на свічнику? «І сказав їм». Притча про свічку сказана, мабуть, в інший час – сам євангеліст Марк, здається, натякає на це тим, що відокремлює її від попереднього виразу «і сказав». Проте він вважав за потрібне саме тут помістити цю притчу, тому що вона якнайкраще роз'яснює долю вчення Христового про Царство Боже. Це вчення, як показує притча про свічку, поки ховається Христом від народу і повідомляється лише у неприхильному вигляді учням Його, але згодом воно має бути відкрито для всіх, і тому учні поки що мають якнайуважніше до нього ставитися, щоб згодом передавати його іншим. також коментарі до Мф.5:15. Мк.4:22. Немає нічого таємного, що не стало б явним, і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні. Якби думка цього вірша була відокремлена, то її можна б прийняти за окрему притчу: вид окремого припливного порівняння вона має саме в Євангелії Матвія (Мф.10:26). Але тут вона є обґрунтуванням для попереднього: бо (у російському перекладі «бо» пропущено) «немає нічого таємного»... Таким чином тут пояснюється, що вище під «свічкою» малося на увазі вчення про таємницю Царства Божого. Мк.4:23. Якщо хтось має вуха чути, хай чує! Цей вислів більш природним представлялося у додатку до всього народу, а чи не до учнів. Але тут воно має власний сенс. Господь закликає Своїх учнів уважно поставитися до думки, яку Він зараз висловив у притчі про свічку. Учні повинні зрозуміти, що вчення Христа про таємницю Царства Божого з часом має бути запропоноване всьому світу, що воно для того їм і дано Христом. Мк.4:24. І сказав їм: Помічайте, що чуєте: якою мірою міряєте, такою буде відміряна вам і додана буде вам, хто слухає. "Помічайте, що чуєте" . Такий переклад є лише повторенням раніше висловленого призову (вірш 23). Тим часом євангеліст навряд чи без потреби почав повторювати те саме. Найприродніше бачити тут заклик учнів до уважного запам'ятовування всього, що їм буде повідомляти Христос про таємницю Царства Божого: чим уважніше вони ставитимуться до цього вчення, тим більше і більше їм даватиметься розуміння від Бога. Так пророк Єлисей наповнив оливою всі посудини, які принесли до нього, і коли вже не стало порожніх посудин, ялин перестав текти (4Цар.4:1–6). У Матвія цей вислів наведено в іншому зв'язку (див. Мт.7:2). Мк.4:25. Бо хто має, тому дано буде, а хто не має, у того забереться й те, що має. Тут проводиться та сама думка, що й у попередньому вірші. Учні повинні бути якомога уважнішими до слів Христа, щоб заслужити ще більшу освіту світлом істини. А якщо ні, то вони втратить і те, що мають тепер (пор. Мт.13:12). Мк.4:26. І сказав: Царство Боже подібне до того, як якщо людина кине насіння в землю, Мк.4:27. і спить, і встає вночі та вдень; і як насіння сходить і росте, не знає він, Мк.4:28. бо земля сама по собі виробляє спершу зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі. Мк.4:29. Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настала жнива. Друга притча – про насіння, яке, будучи кинуто в землю, зростає потім уже без участі хлібороба – очевидно, зображує поступове, правильне дозрівання Царства Божого в душі окремої людини, яка прийняла вчення Христа. Проповідники Євангелія, що кидають насіння віри в душі людей, не можуть вже надалі точно встежити за тим, як це насіння виростає в цілі колосся, яке згодом буде стиснуто і зібрано в Царство Боже. Будь-яке занепокоєння з боку землероба під час перебування насіння в землі зовсім зайве. Так і апостоли, які здебільшого були галілеяни і тому були схильні до вживання зі свого боку особливих заходів для розширення Божого Царства, повинні бути спокійними і не хвилюватися при думці, що станеться з проповідованим ними вченням Христа. Свого часу за допомогою Божої воно дасть плід і принесе користь – головна думка притчі. Але наприкінці притча набуває характеру алегорії. Безсумнівно, що під «жнивами» у 29-му вірші розуміється останнє зібрання віруючих у Христа, яке здійснить Сам Христос, що тепер поки що віддаляється з землі, але потім має прийти для того, щоб зібрати плоди Свого посіву (пор. Об'явл.14:14). Звичайно, було б незручно додавати всі притчі до Христа, наприклад, вірш 27, де сказано, що сіяч не знає, як сходить посіяне ним насіння. Але, зокрема, притчі здебільшого і не розраховані на те, щоб неодмінно всі їх тлумачити в додатку до Христа і Царства Божого, вони служать тільки, як і в інших притчах, «для прикраси та пожвавлення мови» (єп. Михайло). Від цієї притчі виходить впевненість у тому, що справа Божа, розпочата до серця людського в той момент, як у них запало проповідницьке слово апостолів, не зупиниться у своєму розвитку і невідомими шляхами йтиме все далі й надалі, доки серце людини остаточно дозріє для нового блаженного життя в Богові. Мк.4:30. І сказав: До чого уподібнимо Царство Боже? чи якою притчею зобразимо його? Мк.4:31. Воно – як зерно гірчичне, яке, коли сіється в землю, є найменше насіння на землі; Мк.4:32. а коли посіяно, сходить і стає найбільше злаків, і пускає великі гілки, так що під тінню його можуть ховатися птахи небесні. Третя притча – про гірчичне зерно (див. коментарі до Мт.13:31–32). «Чого уподібнимо» ... Господь тут говорить як Учитель, Який мислить себе на одному рівні зі Своїми учнями, щоб спонукати їх також взяти участь у Його розумовій роботі, змусити і їх серйозно подумати про те, що займає Вчителя. Господь має тут на увазі весь оточуючий Його народ, а не самих лише апостолів. Мк.4:33. І такими багатьма притчами проповідував їм слово, скільки могли чути. Мк.4:34. Без притчі не говорив їм, а учням наодинці пояснював усе. Євангеліст укладає відділ притч трьома зауваженнями про припливний спосіб вчення Христового. Насамперед він повідомляє, що " такими " , тобто. такого роду притчами Господь зазвичай говорив " їм " , тобто. народу (пор. вірш 1). При цьому Господь брав до уваги здатність Своїх слухачів до слухання і розуміння Його вчення – говорив так довго притчами, наскільки народ міг без стомлення Його слухати. По-друге, євангеліст зазначає, що Господь кожну Свою проповідь неодмінно з'єднував з якою-небудь притчею або вдягався у фігуральні висловлювання. По-третє, євангеліст зазначає, що Господь "наодинці", після, все пояснював Своїм учням. Звідси з очевидністю виходить, що народ взагалі не розумів як має припливного вчення Христа про Царство Небесне і бачив у Христі простого вчителя, подібного до тих рабинів, які для ілюстрування своїх положень нерідко вдавалися до різних притч. Мк.4:35. Увечері того дня сказав їм: Переправимося на той бік. В історії вмирання бурі євангеліст Марк дещо відступає від Матвія. Так Марк, зауважує, що переправа через море відбулася ввечері того ж дня, коли Господь так багато говорив до народу притчами. Мк.4:36. І вони, відпустивши народ, взяли Його з собою, як Він був у човні; з Ним були й інші човни. Учні Христа «відпустили народ», оточивши Христа, тобто. переконали народ, що Вчитель надзвичайно втомився і потребує відпочинку. Потім вони Його взяли з собою в човен (а не «в човні», як переведено в російському Євангелії 12 «як Він був», тобто взяли Його втомленого, що потребував спокою. При цьому євангеліст Марк зауважує, що все-таки вони не одні поїхали на східний берег моря і були супроводжені. що склали, так би мовити, почет Христа під час Його переправи через море. Мк.4:37. І здійнялася велика буря; хвилі били в човен, тож він уже наповнювався водою. Мк.4:38. А Він спав на кормі на чолі. Його будять і кажуть Йому: Вчителю! невже Тобі потреби немає, що ми гинемо? Мк.4:39. І, вставши, Він заборонив вітру і сказав морю: Замовкни, перестань. І вітер затих, і стала велика тиша. Мк.4:40. І сказав їм: Що ви такі боязкі? як у вас нема віри? Мк.4:41. І побоялися страхом великим і говорили між собою: Хто ж цей, що й вітер і море коряться Йому? Загалом, саме втихомирення бурі євангеліст Марк передає згідно з Матвієм, але все-таки має деякі особливі деталі. Він зауважує, що Христос спав «на чолі», тобто. на подушці керманича. Потім учні звертаються до Христа не в тоні прохання, як у Євангелії Матвія, а в тоні докору («Учитель»; у Матвія – «Господь»). Далі Господь звертається з наказами до моря і закидає учням слабкість віри. Що стосується того питання, хто «боявся» і міркував про велич Христа, то на підставі зробленого вище зауваження про людей, що попливли за Христом (вірш 36) можна вважати, що і ці люди разом з учнями дізналися про творене Христом чудо і також дивувалися Його чудотворній силі. Але саме диво мало на увазі, головним чином, учнів Христових, яким треба було навіяти впевненість у тому, що їхній Учитель, який незабаром мав послати їх на проповідь Євангелія, завжди може захистити їх від найбільших небезпек. Прийменник ἀνά ., що тут стоїть, рівносильний прийменнику εἱς (пор. Мф.10: 16; Лк.8: 7, 9, 46 та ін). Перекласти треба так: «беруть Його, як Він був, із собою в корабель». Вам може бути цікаво: