Глава 4

1–9. Увод у одељак о параболама и параболи о сејачу. – 10–20. Разлог зашто је Господ своје учење саопштио у параболама, и објашњење параболе о сејачу. – 21–23. Ученици треба да блистају својим знањем као лампе. – 24–25. Што човек више тежи знању, то више расте у њему. – 26–29. Семе које расте и сазрева само од себе. – 30–32. Царство Небеско са становишта његове безначајности на почетку и величине на крају. – 33–34. Завршне напомене о параболама. – 35–41. Смиривање олује на мору. Марко 4:1. И опет стаде учити крај мора; и скупи се к Њему велики народ, тако да Он уђе у лађу и седе на мору, а сав народ беше на копну крај мора. "И опет". Ово је већ трећи пут да Христос нуди своје учење на морској обали (уп. Мк. 2,13, 3,7). Много људи. Гомила се увелико повећала, што показује суперлатив придева πλειστος везан уз реч „гомила“ (тако према Тишендорфу; у нашем тексту је само πολυς позитиван степен), тако да је Христ био приморан, ради погодности, када је држао проповед, да седне у чамац који је стајао. „И сав народ беше на копну поред мора. Гомила, по свему судећи, не тражи чуда, већ учење, и веома је наклоњена Великом Учитељу. Ова гомила се скупила изузетном брзином (Тишендорф је ставио συνηχθη - аорист, као у Тектус Рецептусу, очигледно да означи управо ову брзу јурњаву гомиле за Христом). Дакле, према Јеванђељу по Марку, Христос је најпре поучавао само своје ученике на мору, а затим се овде сакупила читава гомила слушалаца, док је по Јеванђељу по Матеју (Мт. 13,1) Господ почео да поучава након што се мноштво људи окупило на обали. Марко 4:2. И поучаваше их у многим причама, и у учењу им рече: „И поучавао их је у многим параболама. Јеванђелист Марко, међутим, даље наводи само три параболе које је Христос изговорио на мору (Еванђелист Матеј – седам: Матеј 13). Саме параболе посматра као посебну врсту учења. „И говорио им је у учењу своме. Реч „поучавање“ (διδαχη) значи, несумњиво, не сам чин учења, не процес (тада би израз био εν τω διδασκειν), већ само учење Спаситеља као познатог система. Марко 4:3. Чујте: гле, изиђе сејач да сеје; Марко 4:4. и док је сејао, дешавало се да понешто падне поред пута, а птице долетеше и прождеру их. Марко 4:5. Неки су пали на каменито место где је било мало земље, а убрзо су изникли јер је земља била плитка; Марко 4:6. кад је сунце изашло, увело је и, као да нема корена, увело. Марко 4:7. Неки су пали међу трње, и трње је израсло, и загушило семе, и оно није донело рода. Марко 4:8. А неки падоше на добру земљу и дадоше род, који је никнуо и расо, и донео тридесет, други шездесет, а неко стотину. Марко 4:9. А он им рече: Ко има уши да чује, нека чује! Прва парабола – о сејачу, која је дата у овим стиховима, је понављање онога што је садржано у Јеванђељу по Матеју (Матеј 13:3-9). Али јеванђелист Марко је овде великодушнији од других прогностичара (уп. Лука 8:4–8) у извештавању о детаљима параболе. Дакле, само он има изразе: „и не роди“ (7. стих), плод је „никао и растао“ (8. стих) итд. Марко 4:10. Када је остао без људи, они око Њега, заједно са дванаесторицом, питали су Га за причу. Марко 4:11. И рече им: вама је дано да знате тајне Царства Божијег, а онима који су изван све бива у причама; Марко 4:12. па гледају својим очима и не виде; Својим ушима чују и не разумеју, да се не обрате, и греси им не буду опроштени. Објашњење које Господ даје Својим ученицима и ближим следбеницима из народа („онима око себе“) јеванђелист Марко овде поставља не зато што је оно заправо дато после параболе о сејачу, већ зато што му се чинило потребним да читаоцима свог Јеванђеља објасни сврху у коју је Господ обукао своје учење упућено народу у виду парабола. У ствари, Христос је управо изговорио своју параболу о сејачу, који седи у чамцу близу обале и обраћа се онима који су стајали на обали, а Он ће у истом положају изговорити следеће параболе, само ће увече прећи на другу страну мора (стих 35). Ако сада јеванђелист Марко каже да су Христос и његови ученици „остали без народа“, онда је јасно да је он овде имао на уму управо ситуацију у којој се Христос нашао након завршетка своје проповеди на мору. Овде, у присуству народа, ученици нису могли да упућују своје питање Христу, а Христос није могао одговорити тако да га не чују они који су стајали близу Њега на обали. Затим су, према Тишендорфовом тексту, ученици питали Христа о значењу не само параболе о сејачу (за нас - „о параболи“, стих 10), већ о „параболи“ уопште. Следствено томе, објашњење које је Христос дао о сврси поучавања у параболама овде је несумњиво пренео јеванђелист Марко са другог места. „Питали су“. Према Тишендорфу – „питано” (ηρωτουν – несвршено прошло време). Овим јеванђелист показује да је био обичај ученика да питају Христа о смислу ове или оне параболе. „Дато вам је да знате тајне Царства Божијег. Према Тишендорфу, који у овом случају следи најпоштованије кодексе, овај одломак гласи: „Вама је дата тајна Царства Божијег. Код Марка, према овом читању, тајна Царства Божијег није само предмет сазнања, већ и дело које је Отац поверио Небеским ученицима Христовим – дело које је већ у току. Царство Божије није теорија, већ чињеница која ће се открити у свој својој величини, а тајна и моћ да се ово откривење изврши дате су само ученицима Христовим. Реч „тајна” (μυστηριον), дакле, овде означава скривени од људи план Божији о икономији људског спасења, о успостављању Царства Божијег на земљи (уп. Дан. 2,28 и даље). „А онима напољу све се дешава у параболама. Други који не припадају овом саставу народа који окружује Христа недостојни су тако високе милости Божије и добијају учење од Христа кроз параболе. Реч „спољашњи“ (οιεξω) овде нема значење погрдног епитета, већ једноставно указује на одређени степен у коме људи знају тајну. Некима је ова тајна потпуно поверена, док је други донекле разумеју кроз параболе. Ипак, парабола, као посредан начин откривања мисли, не може у потпуности да осветли тако мрачну тему као што је тајна Царства Божијег, поготово ако парабола није објашњена. „Све“ – наравно, не у буквалном смислу, већ само „све“ у вези са тајном Царства Божијег. „Тако гледају својим очима и не виде...“ (ινα βλεποντες βλεπωσιν). У обичном језику, везник ινα често има исто значење као и везник οπως - „тако“ или чак једноставно значи „то“, али обично испред постоје глаголи са значењем „питати“. Без ових глагола, везник ινα може значити само „до“ (циљ). Стога и овде цео израз треба превести онако како је преведен у Јеванђељу по Матеју (Матеј 13:15: „да не виде очима својим“). Очигледно је да јеванђелист Марко овде узима одломак из 6. главе књиге Исаије, попут Матеја, али скраћује почетак и крај овог одломка (Ис. 6:9–10). Значење овог одломка код Марка је ово. Христос не саопштава народу директно тајне Царства Божијег јер је ова гомила у истом моралном стању у коме су били савременици пророка Исаије. Христос им говори параболе не зато да не разумеју, него зато што им није дато да разумеју („није им дато“ – Мт. 13,11). Не би требало да приме изванредан дар – тајну Царства Божијег – очигледно зато што нису у стању да је искористе и докажу ту неспособност остајући ван круга Христових ученика. Тако су, према излагању Јеванђеља по Марку, Христове параболе имале двоструко значење. За народ који слуша Христа, они су донекле, уопштено говорећи, подигли вео тајне Царства Божијег, као да их позивају да уђу у дубину разумевања ове тајне, а за ученике су били полазна тачка за све даље и даље на путу прихватања ове „тајне“. Огорченост народа није настала зато што је Господ поучавао у параболама, већ зато што су људи раније на одређени начин били расположени према Христу од својих вођа и одбијали да прођу кроз врата разумевања која су се отворила пред њима. Штавише, морамо запамтити да је најважнија тачка у Христовом учењу о Царству Божијем био крај Месије – Христова смрт, мисао са којом чак ни апостоли нису могли да се помире. Јасно је да би директно проповедање ове идеје целом народу тада било потпуно бескорисно (уп. чланак проф. Богдашевског о сврси парабола. Зборник радова Кијевске богословске академије, 1910, 3). Марко 4:13. А он им каже: Зар не разумете ову параболу? Како можете разумети све параболе? Марко 4:14. Сејач сеје реч. Марко 4:15. Успут посејани означавају оне у којима је посејана реч, али којима, када чују, сатана одмах долази и уграби реч посејану у њиховим срцима. Марко 4:16. Тако и посејани на каменој земљи означавају оне који, кад чују реч, одмах је са радошћу примају, Марко 4:17. али немају корена у себи и нестални су; онда, када дође невоља или прогон због речи, они се одмах саблажњавају. Марко 4:18. Посијани у трње су они који слушају реч, Марко 4:19. али у којима бриге овога века, обмана богатства и других жеља, улазећи у њих, гуше реч, и она постаје неплодна. Марко 4:20. А оно што је посејано на доброј земљи значи они који чују реч и примају је, и доносе плод, неко тридесетоструко, неко шездесетоструко, неко стоструко. За објашњење параболе о сијачу, погледајте коментаре на Матеја 13:18–23. „Зар не разумете ову параболу?“ (стих 13). Према јеванђелисту Марку, питање ученика (стих 10) односило се само на параболу о сејачу, тако да је Господ заиста могао да разуме њихово питање, јер су Га питали „о параболама“, а ко год пита о значењу парабола уопште, природно жели да зна значење прве параболе. Тада у Христовим речима нема замерке ученицима што не разумеју параболу о сејачу; метафора коју је Христос овде употребио да означи судбину Царства Божијег уопште није била толико уобичајена да су сами ученици могли да разоткрију њено значење. Својим питањем Христос само жели да побуди пажњу ученика, показујући им колико им је још потребно учење (уп. Мк. 8, 17). Чињеница да они примају божанску тајну на дар не чини Христова упутства сувишним за њих; напротив, кроз Његова објашњења им се саопштава овај дар (уп. 34. стих). „Како можеш разумети све параболе?“ Господ тиме жели да каже да ће на основу многих парабола (свих) ученици морати да формирају потпуну слику Царства Божијег. То ће бити неупоредиво теже од разоткривања смисла параболе о сејачу, која је осликавала само беседу о Царству Божијем, његовом току у свету, а не самом Царству. Марко 4:21. А он им рече: Да ли се за то носи свећа, да је ставимо под чуну или под кревет? Није ли за стављање на свећњак? — И рекао им је. Парабола о свећи је вероватно испричана у неко друго време – чини се да сам јеванђелист Марко то наговештава одвајајући је од претходне изразом „и рекао“. Али, ипак, сматрао је потребним да ову параболу стави овде, јер она на најбољи могући начин објашњава судбину Христовог учења о Царству Божијем. Ово учење, као што показује парабола о свећи, Христос још увек крије од народа и само у нескривеном облику саопштава својим ученицима, али с временом треба да буде отворено за све, те да се ученици према њему односе што је могуће пажљивије како би га касније пренели другима. Погледајте такође коментаре на Матеја 5:15. Марко 4:22. Не постоји ништа тајно што не би постало очигледно, и ништа скривено што не би изашло на видело. Ако би се идеја овог стиха издвојила, онда би се то могло узети као засебна парабола: она има облик засебног поређења у Јеванђељу по Матеју (Матеј 10:26). Али овде то представља оправдање претходног: јер (у руском преводу „за“ је изостављено) „нема ништа тајно“... Дакле, овде се објашњава да је изнад „свеће“ значило учење о тајни Царства Божијег. Марко 4:23. Ако ко има уши да чује, нека чује! Ова изрека је деловала природније када се примени на цео народ, а не на ученике. Али овде има смисла. Господ позива своје ученике да пажљиво обрате пажњу на мисао коју је сада изнео у параболи о свећи. Ученици морају да схвате да Христово учење о тајни Царства Божијег мора на крају бити понуђено целом свету, да им је дато од Христа у ту сврху. Марко 4:24. А он им рече: Пазите на оно што чујете: каквом мером мерите, тако ће вам се и одмерити, и више ће се додати вама који чујете. "Припазите шта чујете." Овај превод представља само понављање ранијег позива (стих 23). У међувремену, јеванђелист је једва да је непотребно почео да понавља исту ствар. Најприродније је видети овде позив ученицима да пажљиво запамте све што ће им Христос рећи о тајни Царства Божијег: што се пажљивије односе према овом учењу, то ће им од Бога дати све више разумевања. Тако је пророк Јелисеј напунио уљем све посуде које су му донете, а када више није било празних судова, уље је престало да тече (2. Царевима 4:1-6). У Матеју је ова изрека дата у другој вези (видети Матеј 7:2). Марко 4:25. Јер ко има, даће му се, а ко нема, одузеће му се и оно што има. Овде се преноси иста идеја као у претходном стиху. Ученици треба да буду што пажљивији према Христовим речима да би заслужили још веће просветљење светлошћу истине. Иначе ће изгубити оно што сада имају (уп. Мт. 13,12). Марко 4:26. И рече: Царство Божије је као да човек посеје семе у земљу, Марко 4:27. и спава и устаје ноћу и дању; а како семе ниче и расте, он не зна, Марко 4:28. јер сама земља рађа најпре зеленило, па клас, па пуно зрно у класу. Марко 4:29. Кад је плод зрео, одмах шаље срп, јер је дошла жетва. Друга парабола – о семену које, након што је бачено у земљу, потом расте без учешћа земљорадника – очигледно осликава постепено, правилно сазревање Царства Божијег у души појединца који је прихватио Христово учење. Проповедници Јеванђеља, који сеју семе вере у душе људи, не могу у будућности тачно да прате како то семе израста у цели клас, који ће на крају бити пожњевен и сабран у Царство Божије. Свака брига фармера док је семе у земљи потпуно је непотребно. Исто тако, апостоли, који су већином били Галилејци и због тога су били склони да користе посебне мере са своје стране да прошире Царство Божије, треба да буду смирени и да се не брину при помисли шта ће се десити са Христовим учењем које су проповедали. У своје време, уз помоћ Божију, то ће донети плод и бити од користи - ово је главна идеја параболе. Али на крају парабола поприма карактер алегорије. Нема сумње да се „жетва“ у 29. стиху односи на последње окупљање верника у Христа, које ће обавити Сам Христос, који сада одлази са земље, али тада мора доћи да би сабрао плодове Његове сетве (уп. Откр. 14,14). Наравно, било би незгодно све детаље параболе применити на Христа, на пример, 27. стих, где се каже да сејач не зна како расте семе које посеје. Али на крају крајева, одређене параболе углавном нису осмишљене да их све нужно тумаче у односу на Христа и Царство Божије; служе само, као и у другим параболама, „да украсе и оживе говор“ (Епископ Михаило). Из ове параболе стичемо уверење да дело Божије, које је почело у односу на људска срца у тренутку када је у њих потонула проповедна реч апостола, неће стати у свом развоју и да ће ићи све даље и даље непознатим путевима док људско срце коначно не сазре за нови блажени живот у Богу. Марко 4:30. И рече: Са чиме да упоредимо Царство Божије? или којом параболом ћемо то приказати? Марко 4:31. Оно је као горушичино зрно, које је, кад се посеје у земљу, најмање од свих зрна на земљи; Марко 4:32. а кад се посеје, ниче и постаје крупније од свих житарица, и пушта велике гране, да се птице небеске склањају под његову сенку. Трећа парабола је о зрну горушице (видети коментаре на Матеј 13:31–32). „Са чиме да упоредимо“... Господ овде говори као Учитељ, Који о Себи мисли на истој равни са својим ученицима, да би их подстакао да и они учествују у Његовом умном раду, да би их натерао да озбиљно размисле о ономе што заокупља Учитеља. Господ овде подразумева све људе који Га окружују, а не само апостоле. Марко 4:33. И проповедаше им реч у многим причама, колико су могли да чују. Марко 4:34. Није им говорио без параболе, него је све насамо објаснио својим ученицима. Еванђелист завршава параболу са три напомене о индиректном методу Христовог учења. Пре свега, он саопштава да је „као такви“, односно у оваквим параболама Господ обично говорио „њима“, односно људима (уп. 1. стих). При томе је Господ узео у обзир способност својих слушалаца да слушају и разумеју Његово учење – говорио је тако и у параболама онолико колико је народ могао да Га слуша без умора. Друго, јеванђелист примећује да је Господ сваку Своју беседу увек повезивао са неком врстом параболе или је одевао у фигуративне изразе. Треће, јеванђелист примећује да је Господ касније „насамо“ све објаснио својим ученицима. Из овога је очигледно да народ није разумео како треба урођено Христово учење о Царству небеском и да је у Христу видео једноставног моралног учитеља, сличног оним рабинима који су често прибегавали разним врстама парабола да би илустровали своје ставове. Марко 4:35. Увече тога дана рекао им је: пређимо на другу страну. У причи о смиривању буре јеванђелист Марко донекле одступа од Матеја. Тако Марко бележи да се прелазак мора десио увече истог дана када је Господ толико говорио људима у параболама. Марко 4:36. И отпустише народ, и узеше Га са собом, као што је био у чамцу; Са Њим су биле и друге лађе. Христови ученици су „распустили народ“ који је окруживао Христа, односно убедио народ да је Учитељ изузетно уморан и да му је потребан одмор. Затим су Га повели са собом у чамац (а не „у чамац“, како је преведено у руском Јеванђељу 12 „као што је био“, тј. однели су Га уморног и потребног одмора. Истовремено, јеванђелист Марко напомиње да ипак нису сами ишли на источну обалу мора, већ су сада долазили од стране оних који су слушали оне који су били у пратњи Христових. формирао, да тако кажем, пратњу Христову приликом Његовог преласка преко мора. Марко 4:37. И диже се велика олуја; таласи су ударали о чамац, тако да се већ пунио водом. Марко 4:38. И спавао је на крми на челу. Пробуде га и кажу му: Учитељу! Зар Вам заиста није потребно да пропаднемо? Марко 4:39. И устајући, Он прекори ветар и рече мору: ћути, стани. И ветар утихну, и настаде велика тишина. Марко 4:40. А он им рече: Зашто сте тако уплашени? Како немаш вере? Марко 4:41. И уплашише се са великим страхом и рекоше међу собом: Ко је овај да Му се покоравају и ветар и море? Генерално, јеванђелист Марко преноси само смиривање олује у сагласности са Матејем, али ипак има неке посебне детаље. Примећује да је Христос спавао „на челу“, односно на кормиларском јастуку. Тада се ученици обраћају Христу не тоном молбе, као у Матејевом јеванђељу, већ тоном прекора („Учитељ“; код Матеја – „Господ“). Затим се Господ обраћа мору са наредбама и замера ученицима због њихове слабости вере. Што се тиче питања ко се „плашио“ и расуђивао о Христовој величини, онда, на основу горњег коментара о људима који су пливали за Христом (стих 36), можемо претпоставити да су ови људи, заједно са ученицима, сазнали за чудо које је учинио Христос и такође се дивили Његовој чудесној сили. Али само чудо је имало на уму углавном Христове ученике, којима је требало улити поверење да их њихов Учитељ, Који је ускоро требало да их пошаље да проповедају Јеванђеље, увек може заштитити од највећих опасности. Предлог ανα ., који се овде налази, еквивалентан је предлогу εις (уп. Мат. 10:16; Лука 8: 7, 9, 46, итд.). Требало би да се преведе на следећи начин: „Унесу Га, каквог је био, са собом у лађу“. Можда ће вас занимати: