Глава 4

1–9. Hyrje në seksionin mbi shëmbëlltyrat dhe shëmbëlltyrën e mbjellësit. – 10–20. Arsyeja pse Zoti e komunikoi mësimin e Tij në shëmbëlltyra dhe shpjegimin e shëmbëlltyrës së mbjellësit. – 21–23. Nxënësit duhet të shkëlqejnë me njohuritë e tyre si llamba. – 24–25. Sa më shumë që njeriu përpiqet për dije, aq më shumë rritet në të. – 26–29. Një farë që rritet dhe piqet vetë. – 30–32. Mbretëria e Qiellit nga pikëpamja e parëndësisë së saj në fillim dhe madhështisë së saj në fund. – 33–34. Vërejtje përmbyllëse mbi shëmbëlltyrat. – 35–41. Duke qetësuar stuhinë në det. Marku 4:1. Dhe përsëri filloi të mësojë buzë detit; Dhe një turmë e madhe u mblodh pranë tij, kështu që ai hyri në një barkë dhe u ul në det, dhe gjithë populli ishte në tokë, buzë detit. "Dhe përsëri". Kjo është tashmë hera e tretë që Krishti ofron mësimet e Tij në breg të detit (krh. Marku 2:13, 3:7). Shumë njerëz. Turma u shtua shumë në numër, siç tregohet nga mbiemri superlativ πλεῖστος i bashkangjitur fjalës "turmë" (pra sipas Tischendorf; në tekstin tonë vetëm πολύς është një shkallë pozitive), kështu që Krishti u detyrua, për lehtësi, kur mbante predikimin, të ulej në një varkë që qëndronte pranë bregut. "Dhe i gjithë populli ishte në tokë buzë detit". Turma, me sa duket, nuk kërkon mrekulli, por mësimdhënie dhe është shumë e favorshme ndaj Mësuesit të Madh. Kjo turmë u mblodh me shpejtësi ekstreme (Tischendorf vuri συνήχθη - një aorist, si në Textus Receptus, padyshim për të përcaktuar pikërisht këtë nxitim të shpejtë të turmës pas Krishtit). Rrjedhimisht, sipas Ungjillit të Markut, Krishti fillimisht i mësoi vetëm dishepujt e Tij në det dhe më pas këtu u mblodh një turmë e tërë dëgjuesish, ndërsa sipas Ungjillit të Mateut (Mateu 13:1), Zoti filloi të mësojë pasi një turmë njerëzish ishte mbledhur në breg. Marku 4:2. Dhe ai u mësoi atyre në shumë shëmbëlltyra dhe në mësimet e tij u tha atyre: "Dhe ai i mësoi ata në shumë shëmbëlltyra." Ungjilltari Marku, megjithatë, më tej citon vetëm tre shëmbëlltyra të folura nga Krishti në det (Evangjelisti Mateu - shtatë: Mateu 13). Ai i sheh vetë shëmbëlltyrat si një lloj mësimi të veçantë. “Dhe Ai u foli atyre në mësimin e Tij.” Fjala "mësimdhënie" (διδαχή) do të thotë, pa dyshim, jo ​​vetë akti i mësimdhënies, jo procesi (atëherë shprehja do të ishte ἐν τῷ διδάσκειν), por mësimi i vetë Shpëtimtarit si një sistem i njohur. Marku 4:3. Dëgjo: ja, një mbjellës doli për të mbjellë; Marku 4:4. dhe ndërsa ai po mbillte, ndodhi që disa gjëra ranë përgjatë rrugës dhe zogjtë fluturuan dhe i hëngrën. Marku 4:5. Disa ranë në një vend shkëmbor ku kishte pak tokë dhe shpejt mbiu sepse dheu ishte i cekët; Marku 4:6. kur lindte dielli u tha dhe, sikur të mos kishte rrënjë, u tha. Marku 4:7. Disa ranë midis ferrave, ferrat u rritën dhe e mbytën farën dhe ajo nuk dha fryt. Marku 4:8. Dhe disa ranë në tokë të mirë dhe dhanë fryt, që mbinë e u rritën dhe dhanë tjetra tridhjetë, tjetra gjashtëdhjetë dhe tjetra njëqind. Marku 4:9. Dhe ai u tha atyre: Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! Shëmbëlltyra e parë - për mbjellësin, e cila jepet në këto vargje, është një përsëritje e asaj që përmbahet në Ungjillin e Mateut (Mateu 13:3-9). Por Ungjilltari Marku është këtu më bujar se parashikuesit e tjerë të motit (krh. Lluka 8:4–8) në raportimin e detajeve të shëmbëlltyrës. Kështu, vetëm ai ka shprehjet: “dhe nuk dha fryt” (vargu 7), fruti “mbi dhe u rrit” (vargu 8) etj. Marku 4:10. Kur mbeti pa njerëz, ata që e rrethonin, së bashku me të dymbëdhjetët, e pyetën për shëmbëlltyrën. Marku 4:11. Dhe ai u tha atyre: juve ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së Perëndisë, por për ata që janë jashtë çdo gjë ndodh në shëmbëlltyra; Marku 4:12. kështu që ata shikojnë me sytë e tyre dhe nuk shohin; Ata dëgjojnë me veshët e tyre dhe nuk kuptojnë, që të mos kthehen dhe t'u falen mëkatet. Shpjegimi që Zoti u jep dishepujve të Tij dhe ndjekësve më të afërt nga njerëzit ("ata rreth Tij") vendoset këtu nga Ungjilltari Marku jo sepse në të vërtetë u dha pas shëmbëlltyrës së mbjellësit, por sepse iu duk e nevojshme t'u shpjegonte lexuesve të Ungjillit të tij qëllimin me të cilin Zoti veshi mësimet e Tij drejtuar njerëzve në formën e shëmbëlltyrës. Në fakt, Krishti sapo ka thënë shëmbëlltyrën e Tij për mbjellësin, duke u ulur në një varkë afër bregut dhe duke iu drejtuar atyre që qëndronin në breg, dhe Ai do të thotë shëmbëlltyrat e mëposhtme në të njëjtin pozicion, vetëm në mbrëmje Ai do të kalojë në anën tjetër të detit (vargu 35). Nëse tani Ungjilltari Marku thotë se Krishti dhe dishepujt e tij "mbetën pa popull", atëherë është e qartë se ai këtu kishte parasysh pikërisht situatën në të cilën u gjend Krishti pas përfundimit të predikimit të Tij në det. Këtu, në prani të njerëzve, dishepujt nuk mund t'i drejtonin pyetjen e tyre Krishtit dhe Krishti nuk mund të përgjigjej në atë mënyrë që të mos dëgjohej nga ata që qëndronin pranë Tij në breg. Pastaj, sipas tekstit të Tischendorf, dishepujt e pyetën Krishtin për kuptimin e jo vetëm shëmbëlltyrës së mbjellësit (për ne - "rreth shëmbëlltyrës", vargu 10), por për "shëmbëlltyrat" në përgjithësi. Rrjedhimisht, shpjegimi që dha Krishti për qëllimin e mësimdhënies në shëmbëlltyra, pa dyshim u transferua këtu nga Ungjilltari Marku nga një vend tjetër. "Ata pyetën". Sipas Tischendorf - "i pyetur" (ἠρώτουν - koha e shkuar e pakryer). Me këtë ungjilltari tregon se ishte zakon i dishepujve të pyesnin Krishtin për kuptimin e kësaj apo asaj shëmbëlltyre. “Ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Perëndisë.” Sipas Tischendorf, i cili në këtë rast ndjek kodet më të respektuara, ky pasazh thotë: "Ju është dhënë sekreti i Mbretërisë së Perëndisë". Te Marku, sipas këtij leximi, misteri i Mbretërisë së Perëndisë nuk është vetëm një objekt dijeje, por edhe një vepër që Ati ua ka besuar dishepujve qiellorë të Krishtit - një vepër tashmë në vazhdim. Mbretëria e Perëndisë nuk është një teori, por një fakt që do të zbulohet në të gjithë madhështinë e saj dhe misteri dhe fuqia për të kryer këtë zbulesë u jepet vetëm dishepujve të Krishtit. Fjala "mister" (μυστήριον), pra, këtu do të thotë plani i Zotit i fshehur nga njerëzit për ekonominë e shpëtimit njerëzor, për vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë në tokë (krh. Dan. 2:28 e në vazhdim). "Dhe për ata jashtë, gjithçka ndodh në shëmbëlltyra." Të tjerët që nuk i përkasin kësaj përbërje të njerëzve që rrethojnë Krishtin, janë të padenjë për një mëshirë kaq të lartë nga Perëndia dhe marrin mësim nga Krishti përmes shëmbëlltyrave. Fjala "e jashtme" (οἱἔξω) nuk ka kuptimin e një epiteti poshtërues këtu, por thjesht tregon një shkallë të caktuar në të cilën njerëzit qëndrojnë në njohjen e sekretit. Disave u është besuar plotësisht ky sekret, ndërsa të tjerë e kuptojnë atë me anë të shëmbëlltyrave. Prapëseprapë, një shëmbëlltyrë, si një mënyrë indirekte për të zbuluar mendimin, nuk mund të ndriçojë plotësisht një temë kaq të errët si misteri i Mbretërisë së Perëndisë, veçanërisht nëse shëmbëlltyra nuk shpjegohet. "Gjithçka" - natyrisht, jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por vetëm "gjithçka" që lidhet me misterin e Mbretërisë së Perëndisë. “Kështu që ata shikojnë me sytë e tyre dhe nuk shohin...” (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). Në gjuhën e zakonshme, lidhëza ἵνα shpesh ka të njëjtin kuptim si lidhja ὅπως - "kështu" ose edhe thjesht do të thotë "ajo", por zakonisht ka folje me kuptimin "të kërkosh" përpara. Pa këto folje, lidhja ἵνα mund të thotë vetëm "për" (qëllim). Prandaj, edhe këtu e gjithë shprehja duhet të përkthehet siç përkthehet në Ungjillin e Mateut (Mateu 13:15: “të mos shohin me sytë e tyre”). Është e qartë se ungjilltari Marku merr këtu një fragment nga kapitulli i 6-të i librit të Isaias, si Mateu, por shkurton fillimin dhe fundin e këtij fragmenti (Is. 6:9–10). Kuptimi i këtij pasazhi te Marku është ky. Krishti nuk i komunikon drejtpërdrejt turmës sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, sepse kjo turmë është në të njëjtën gjendje morale si bashkëkohësit e profetit Isaia. Krishti u thotë atyre shëmbëlltyra jo që të mos kuptojnë, por sepse nuk u është dhënë të kuptojnë (“nuk u është dhënë” - Mat. 13:11). Ata nuk duhet të marrin një dhuratë të jashtëzakonshme - sekretin e Mbretërisë së Perëndisë - padyshim sepse nuk janë në gjendje ta përdorin atë dhe ta provojnë këtë paaftësi duke mbetur jashtë rrethit të dishepujve të Krishtit. Kështu, sipas paraqitjes së Ungjillit të Markut, shëmbëlltyrat e Krishtit kishin një kuptim të dyfishtë. Për turmën që dëgjonte Krishtin, ata hoqën disi, në terma të përgjithshëm, velin e misterit të Mbretërisë së Perëndisë, sikur t'i ftonin të hynin në thellësinë e të kuptuarit të këtij misteri, dhe për dishepujt ata ishin pikënisja për të shkuar më tej e më tej në rrugën e pranimit të këtij "misteri". Hidhërimi i njerëzve nuk ndodhi sepse Zoti mësoi në shëmbëlltyra, por sepse njerëzit më parë ishin prirë në një mënyrë të caktuar ndaj Krishtit nga udhëheqësit e tyre dhe refuzuan të kalonin nga dera e mirëkuptimit që ishte hapur para tyre. Për më tepër, duhet të kujtojmë se pika më e rëndësishme në mësimin e Krishtit për Mbretërinë e Perëndisë ishte fundi i Mesisë - vdekja e Krishtit, një mendim me të cilin as apostujt nuk mund të pajtoheshin. Është e qartë se predikimi i drejtpërdrejtë i kësaj ideje te gjithë populli do të ishte atëherë krejtësisht i padobishëm (krh. artikullin e Prof. Bogdashevsky për qëllimin e shëmbëlltyrave. Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, 1910, 3). Marku 4:13. Dhe ai u thotë atyre: A nuk e kuptoni këtë shëmbëlltyrë? Si mund t'i kuptoni të gjitha shëmbëlltyrat? Marku 4:14. Mbjellësi mbjell fjalën. Marku 4:15. Ata që mbillen rrugës nënkuptojnë ata tek të cilët është mbjellë fjala, por të cilëve, kur dëgjojnë, Satani vjen menjëherë dhe ua rrëmben fjalën e mbjellë në zemrat e tyre. Marku 4:16. Në të njëjtën mënyrë, ata që mbillen në tokë shkëmbore tregojnë ata që, kur e dëgjojnë fjalën, e pranojnë menjëherë me gëzim, Marku 4:17. por ato nuk kanë rrënjë në vetvete dhe janë të përhershme; atëherë, kur vjen mundimi ose përndjekja për shkak të fjalës, ata ofendohen menjëherë. Marku 4:18. Ata që janë mbjellë midis gjembave janë ata që e dëgjojnë fjalën, Marku 4:19. por në të cilat hallet e kësaj epoke, mashtrimi i pasurisë dhe dëshirave të tjera, duke hyrë në to, e mbysin fjalën dhe ajo bëhet e pafrytshme. Marku 4:20. Dhe ajo që u mboll në tokë të mirë do të thotë ata që e dëgjojnë fjalën dhe e pranojnë dhe japin fryt, tjetri tridhjetëfish, tjetri gjashtëdhjetëfish, tjetri njëqindfish. Për një shpjegim të shëmbëlltyrës së mbjellësit, shih komentet mbi Mateu 13:18–23. "A nuk e kuptoni këtë shëmbëlltyrë?" (vargu 13). Sipas Ungjilltarit Marku, pyetja e dishepujve (vargu 10) lidhej vetëm me shëmbëlltyrën e mbjellësit, dhe kështu Zoti mund ta kuptonte vërtet pyetjen e tyre, sepse ata e pyetën Atë "për shëmbëlltyrat" dhe kushdo që pyet për kuptimin e shëmbëlltyrave në përgjithësi, natyrisht dëshiron të dijë kuptimin e shëmbëlltyrës së parë. Atëherë në fjalët e Krishtit nuk ka asnjë qortim për dishepujt që nuk e kuptojnë shëmbëlltyrën e mbjellësit; metafora që Krishti përdori këtu për të përcaktuar fatin e Mbretërisë së Perëndisë nuk ishte aspak aq e përdorur saqë vetë dishepujt ishin në gjendje të zbulonin kuptimin e saj. Me pyetjen e tij, Krishti dëshiron vetëm të zgjojë vëmendjen e dishepujve, duke u treguar atyre se sa shumë kanë nevojë për mësimdhënie (krh. Marku 8,17). Fakti që ata marrin misterin hyjnor si dhuratë nuk i bën udhëzimet e Krishtit të tepërta për ta; përkundrazi, është nëpërmjet shpjegimeve të Tij që kjo dhuratë u komunikohet atyre (krh. vargun 34). "Si mund t'i kuptoni të gjitha shëmbëlltyrat?" Zoti dëshiron të thotë me këtë se mbi bazën e shumë shëmbëlltyrave (të gjitha) dishepujt do të duhet të krijojnë një pamje të plotë të Mbretërisë së Perëndisë. Kjo do të jetë pakrahasisht më e vështirë sesa zbërthimi i kuptimit të shëmbëlltyrës së mbjellësit, e cila përshkruante vetëm predikimin për Mbretërinë e Perëndisë, rrjedhën e saj në botë dhe jo vetë këtë Mbretëri. Marku 4:21. Dhe ai u tha atyre: A është sjellë një qiri për këtë qëllim, për ta vënë atë nën një tufë apo nën një shtrat? A nuk është për ta vendosur atë në një shandan? "Dhe ai u tha atyre." Shëmbëlltyra e qiririt ndoshta u tha në një kohë tjetër - vetë Ungjilltari Marku duket se e lë të kuptohet këtë duke e ndarë atë nga ajo e mëparshme me shprehjen "dhe tha". Por, megjithatë, ai e konsideroi të nevojshme ta vendoste këtë shëmbëlltyrë këtu, sepse ajo shpjegon në mënyrën më të mirë të mundshme fatin e mësimit të Krishtit për Mbretërinë e Perëndisë. Ky mësim, siç tregon shëmbëlltyra e qiririt, është ende i fshehur nga Krishti nga njerëzit dhe u komunikohet dishepujve të Tij vetëm në formë të pa maskuar, por me kalimin e kohës ai duhet të jetë i hapur për të gjithë, dhe për këtë arsye dishepujt duhet ta trajtojnë atë me sa më shumë kujdes që të jetë e mundur që më pas t'ua kalojnë të tjerëve. Shih gjithashtu komentet për Mateu 5:15. Marku 4:22. Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të bëhej e dukshme dhe asgjë e fshehtë që nuk do të dilte. Nëse ideja e këtij vargu do të ishte e izoluar, atëherë ai mund të merret si një shëmbëlltyrë më vete: ai ka formën e një krahasimi të veçantë në Ungjillin e Mateut (Mateu 10:26). Por këtu ai përfaqëson një justifikim për të mëparshmin: sepse (në përkthimin rusisht "për" është hequr) "nuk ka asgjë të fshehtë" ... Kështu, këtu shpjegohet se sipër "qiri" nënkuptonte doktrinën e misterit të Mbretërisë së Zotit. Marku 4:23. Nëse dikush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! Kjo thënie dukej më e natyrshme kur zbatohej për të gjithë popullin dhe jo për dishepujt. Por këtu ka kuptim. Zoti u bën thirrje dishepujve të Tij t'i kushtojnë vëmendje mendimit që Ai ka shprehur tani në shëmbëlltyrën e qiririt. Dishepujt duhet të kuptojnë se mësimi i Krishtit për misterin e Mbretërisë së Perëndisë duhet t'i ofrohet më në fund gjithë botës, se ai iu dha atyre nga Krishti për këtë qëllim. Marku 4:24. Dhe ai u tha atyre: "Kini parasysh atë që dëgjoni; me masën që përdorni, do t'ju matet dhe do t'ju shtohet më shumë juve që dëgjoni". "Vini re atë që dëgjoni." Ky përkthim përfaqëson vetëm një përsëritje të thirrjes së mëparshme (vargu 23). Ndërkohë, ungjilltari mezi filloi të përsëriste të njëjtën gjë. Është më e natyrshme të shohësh këtu një thirrje drejtuar dishepujve që të mësojnë përmendësh me kujdes gjithçka që Krishti do t'u tregojë për misterin e Mbretërisë së Perëndisë: sa më me vëmendje ta trajtojnë këtë mësim, aq më shumë dhe më shumë do t'u jepet kuptueshmëria nga Perëndia. Kështu profeti Elise i mbushi me vaj të gjitha enët që i sollën dhe, kur nuk kishte më enë boshe, vaji pushoi së rrjedhuri (2 Mbretërve 4:1-6). Tek Mateu kjo thënie jepet në një lidhje tjetër (shih Mateu 7:2). Marku 4:25. Sepse atij që ka, do t'i jepet, dhe atij që nuk ka, do t'i hiqet edhe ajo që ka. Këtu përcillet e njëjta ide si në vargun e mëparshëm. Dishepujt duhet të jenë sa më të vëmendshëm ndaj fjalëve të Krishtit, në mënyrë që të meritojnë ndriçim edhe më të madh me dritën e së vërtetës. Përndryshe, ata do të humbasin atë që kanë tani (krh. Mat. 13:12). Marku 4:26. Dhe ai tha: "Mbretëria e Perëndisë është sikur një njeri mbjell farë në tokë, Marku 4:27. dhe fle e ngrihet natë e ditë; dhe si mbin dhe rritet fara, ai nuk e di, Marku 4:28. sepse vetë toka prodhon fillimisht gjelbërim, pastaj kalli, pastaj një kokërr të plotë në kalli. Marku 4:29. Kur fryti është pjekur, ai dërgon menjëherë drapërin, sepse ka ardhur të korrat. Shëmbëlltyra e dytë - për një farë që, pasi është hedhur në tokë, pastaj rritet pa pjesëmarrjen e fermerit - përshkruan padyshim maturimin gradual, të saktë të Mbretërisë së Perëndisë në shpirtin e një personi individual që ka pranuar mësimet e Krishtit. Predikuesit e Ungjillit, të cilët mbjellin farat e besimit në shpirtrat e njerëzve, nuk mund të monitorojnë me saktësi në të ardhmen se si këto farëra rriten në kallinj të tërë, të cilët përfundimisht do të korren dhe do të mblidhen në Mbretërinë e Perëndisë. Çdo shqetësim nga ana e fermerit derisa fara është në tokë është krejtësisht e panevojshme. Po kështu, apostujt, të cilët në pjesën më të madhe ishin galileas dhe për këtë arsye ishin të prirur të përdornin masa të veçanta nga ana e tyre për të zgjeruar Mbretërinë e Perëndisë, duhet të jenë të qetë dhe të mos shqetësohen në mendimin se çfarë do të ndodhte me mësimet e Krishtit që ata predikuan. Në kohën e duhur, me ndihmën e Zotit, ajo do të japë fryte dhe do të jetë e dobishme - kjo është ideja kryesore e shëmbëlltyrës. Por në fund shëmbëlltyra merr karakterin e një alegorie. Nuk ka dyshim se “të korrat” në vargun 29 i referohet mbledhjes së fundit të besimtarëve në Krishtin, që do të realizohet nga vetë Krishti, duke u larguar tani nga toka, por më pas duhet të vijë për të mbledhur frytet e mbjelljes së Tij (krh. Zbul. 14:14). Natyrisht, do të ishte e papërshtatshme të zbatoheshin të gjitha detajet e shëmbëlltyrës për Krishtin, për shembull, vargu 27, ku thuhet se mbjellësi nuk e di se si rritet fara që mbjell. Por në fund të fundit, shëmbëlltyrat e veçanta në pjesën më të madhe nuk janë krijuar për t'i interpretuar domosdoshmërisht të gjitha në lidhje me Krishtin dhe Mbretërinë e Perëndisë; ato shërbejnë vetëm, si në shëmbëlltyrat e tjera, "për të dekoruar dhe gjallëruar fjalën" (Peshkopi Mikael). Nga kjo shëmbëlltyrë ne fitojmë besimin se puna e Perëndisë, e cila filloi në lidhje me zemrat njerëzore në momentin kur fjala predikuese e apostujve u zhyt në to, nuk do të ndalet në zhvillimin e saj dhe do të shkojë gjithnjë e më tej përgjatë shtigjeve të panjohura derisa zemra e njeriut të piqet përfundimisht për një jetë të re të lumtur në Zot. Marku 4:30. Dhe ai tha: Me çfarë ta krahasojmë Mbretërinë e Perëndisë? apo me çfarë shëmbëlltyre do ta përshkruajmë? Marku 4:31. Është si një kokërr sinapi, e cila, kur mbillet në tokë, është më e vogla nga të gjitha farat e tokës; Marku 4:32. dhe kur mbillet, mbin dhe bëhet më i madh se të gjitha kokrrat dhe nxjerr degë të mëdha, që zogjtë e qiellit të mund të strehohen nën hijen e tij. Shëmbëlltyra e tretë ka të bëjë me farën e sinapit (shih komentet për Mateu 13:31–32). “Me çfarë të krahasojmë”... Zoti këtu flet si Mësues, i Cili mendon për veten në të njëjtin nivel me dishepujt e Tij, për t'i inkurajuar ata të marrin pjesë edhe në punën e Tij mendore, për t'i detyruar ata të mendojnë seriozisht për atë që e zë Mësuesin. Zoti këtu nënkupton të gjithë njerëzit që e rrethojnë, dhe jo vetëm apostujt. Marku 4:33. Dhe ai u predikoi atyre fjalën në shumë shëmbëlltyra, aq sa ata mund të dëgjonin. Marku 4:34. Ai nuk u foli atyre pa një shëmbëlltyrë, por u shpjegoi çdo gjë dishepujve të tij privatisht. Ungjilltari e mbyll pjesën e shëmbëlltyrës me tre vërejtje rreth metodës indirekte të mësimit të Krishtit. Para së gjithash, ai raporton se "si i tillë", d.m.th. në shëmbëlltyra të këtij lloji Zoti zakonisht u foli "ata", d.m.th. njerëzve (krh. vargun 1). Në të njëjtën kohë, Zoti mori parasysh aftësinë e dëgjuesve të Tij për të dëgjuar dhe kuptuar mësimet e Tij - Ai foli në atë mënyrë dhe për aq kohë në shëmbëlltyra sa njerëzit mund ta dëgjonin Atë pa u lodhur. Së dyti, ungjilltari vëren se Zoti gjithmonë e lidhte secilën prej predikimeve të Tij me një lloj shëmbëlltyre ose e veshi atë me shprehje figurative. Së treti, ungjilltari vëren se Zoti "privatisht" më vonë u shpjegoi gjithçka dishepujve të Tij. Nga kjo është e qartë se njerëzit nuk i kuptuan siç duhet mësimet e lindura të Krishtit për Mbretërinë e Qiellit dhe panë në Krishtin një mësues të thjeshtë moral, të ngjashëm me ata rabinë që shpesh u drejtoheshin llojeve të ndryshme të shëmbëlltyrave për të ilustruar pozicionet e tyre. Marku 4:35. Në mbrëmjen e asaj dite ai u tha: le të kalojmë në anën tjetër. Në historinë e qetësimit të stuhisë, ungjilltari Marku anon disi nga Mateu. Kështu Marku vëren se kalimi i detit u bë në mbrëmje në të njëjtën ditë kur Zoti u foli kaq shumë njerëzve në shëmbëlltyra. Marku 4:36. Dhe ata e nisën popullin dhe e morën me vete, ashtu si ishte në barkë; Kishte edhe varka të tjera me Të. Dishepujt e Krishtit "përjashtuan njerëzit" që rrethonin Krishtin, d.m.th. i bindën njerëzit se Mësuesi ishte jashtëzakonisht i lodhur dhe kishte nevojë për pushim. Pastaj e morën me vete në një varkë (dhe jo "në një barkë", siç përkthehet në Ungjillin rus 12 "siç ishte", domethënë, e morën të lodhur dhe në nevojë për pushim. Në të njëjtën kohë, ungjilltari Marku vëren se në fund të fundit, ata nuk shkuan vetëm në bregun lindor të detit, por u shoqëruan nga barkat e Krishtit që të vinin të dëgjonin nga ata që tani për të folur. brezi i Krishtit gjatë kalimit të tij të detit. Marku 4:37. Dhe u ngrit një stuhi e madhe; dallgët rrahën në barkë, kështu që tashmë po mbushej me ujë. Marku 4:38. Dhe ai flinte në skajin e kokës. E zgjojnë dhe i thonë: Mësues! A nuk keni vërtet nevojë që ne të vdesim? Marku 4:39. Dhe, duke u ngritur, e qortoi erën dhe i tha detit: hesht, ndalo. Dhe era u shua dhe u bë heshtje e madhe. Marku 4:40. Dhe ai u tha atyre: Pse jeni kaq të frikësuar? Si nuk ke besim? Marku 4:41. Dhe ata patën një frikë të madhe dhe thanë në mes tyre: Kush është ky që i binden edhe era edhe deti? Në përgjithësi, ungjilltari Marku përcjell vetë qetësimin e stuhisë në marrëveshje me Mateun, por megjithatë ai ka disa detaje të veçanta. Ai vëren se Krishti flinte "në krye", d.m.th. në jastëkun e timonierit. Atëherë dishepujt i drejtohen Krishtit jo me një ton kërkese, si në Ungjillin e Mateut, por me një ton qortimi ("Mësues"; te Mateu - "Zot"). Më pas, Zoti i drejtohet detit me urdhra dhe i qorton dishepujt për dobësinë e tyre të besimit. Sa i përket pyetjes se kush kishte "frikë" dhe arsyetuar për madhështinë e Krishtit, atëherë, bazuar në komentin e mësipërm për njerëzit që notuan pas Krishtit (vargu 36), mund të supozojmë se këta njerëz, së bashku me dishepujt, mësuan për mrekullinë e kryer nga Krishti dhe gjithashtu u mrekulluan me fuqinë e Tij të mrekullueshme. Por vetë mrekullia kishte në mendje kryesisht dishepujt e Krishtit, të cilët duhej të rrënjoseshin me besimin se Mësuesi i tyre, i cili së shpejti do t'i dërgonte për të predikuar Ungjillin, mund t'i mbronte gjithmonë nga rreziqet më të mëdha. Parafjala ἀνά ., që gjendet këtu, është e barasvlefshme me parafjalën εἱς (krh. Mat. 10:16; Lluka 8: 7, 9, 46, etj.). Duhet të përkthehet si vijon: "ata e marrin Atë, ashtu siç ishte, në anije me ta". Ju mund të jeni të interesuar në: