Глава 4

1–9. Úvod do časti o podobenstvách a podobenstve o rozsievačovi. – 10–20. Dôvod, prečo Pán predniesol svoje učenie v podobenstvách, a vysvetlenie podobenstva o rozsievačovi. – 21.–23. Žiaci by mali svojimi vedomosťami svietiť ako lampy. – 24.–25. Čím viac sa človek usiluje o poznanie, tým viac v ňom rastie. – 26.–29. Semeno, ktoré rastie a dozrieva samo. – 30–32. Kráľovstvo nebeské z pohľadu jeho bezvýznamnosti na začiatku a veľkosti na konci. – 33–34. Záverečné poznámky k podobenstvám. – 35–41. Upokojenie búrky na mori. Marek 4:1. A znova začal učiť pri mori; A zhromaždil sa k Nemu veľký zástup, takže vstúpil na loď a sadol si na more a všetok ľud bol na zemi pri mori. "A znova". Toto je už tretíkrát, čo Kristus ponúka svoje učenie na brehu mora (Mk 2:13, 3:7). Veľa ľudí. Zástup značne narástol, ako ukazuje superlatívne prídavné meno πλεῖστος pripojené k slovu „dav“ (takže podľa Tischendorfa; v našom texte je iba πολύς kladným stupňom), takže Kristus bol pri kázaní prinútený, aby si pre pohodlie pri prednášaní kázne sadol na čln. ktorý stál blízko brehu. "A všetci ľudia boli na zemi pri mori." Dav zjavne nehľadá zázraky, ale učenie a je veľmi naklonený Veľkému Učiteľovi. Tento dav sa zhromaždil extrémnou rýchlosťou (Tischendorf dal συνήχθη - aorist, ako v Textus Receptus, zjavne presne na označenie tohto rýchleho náporu davu za Kristom). V dôsledku toho podľa Markovho evanjelia Kristus najprv učil iba svojich učeníkov na mori a potom sa tu zhromaždil celý zástup poslucháčov, zatiaľ čo podľa Evanjelia podľa Matúša (Matúš 13:1) začal Pán učiť potom, čo sa na brehu zhromaždil zástup ľudí. Marek 4:2. A učil ich v mnohých podobenstvách a vo svojom učení im hovoril: "A učil ich v mnohých podobenstvách." Evanjelista Marek však ďalej cituje iba tri podobenstvá, ktoré povedal Kristus na mori (Evanjelista Matúš - sedem: Matúš 13). Samotné podobenstvá vníma ako zvláštny druh učenia. "A hovoril k nim vo svojom učení." Slovo „učenie“ (διδαχή) nepochybne znamená nie samotný akt učenia, nie proces (potom by výraz bol ἐν τῷ διδάσκειν), ale samotné učenie Spasiteľa ako známy systém. Marek 4:3. Počúvajte: hľa, rozsievač vyšiel rozsievať; Marek 4:4. a keď sial, stalo sa, že nejaké veci spadli na cestu, prileteli vtáky a zožrali ich. Marek 4:5. Niektorí padli na skalnaté miesto, kde bolo málo pôdy, a čoskoro vyrástli, pretože pôda bola plytká; Marek 4:6. keď vyšlo slnko, uschlo a ako keby nemalo koreňa, uschlo. Marek 4:7. Niektorí padli do tŕnia a tŕnie vyrástlo a udusilo semeno, a neprinieslo ovocie. Marek 4:8. A niektoré padli na dobrú zem a priniesli ovocie, ktoré vyrástlo a rástlo a prinieslo niektoré tridsať, iné šesťdesiat a iné sto. Marek 4:9. A on im povedal: Kto má uši na počúvanie, nech počuje! Prvé podobenstvo – o rozsievačovi, ktoré je uvedené v týchto veršoch, je opakovaním toho, čo je obsiahnuté v Evanjeliu podľa Matúša (Mt 13, 3-9). Ale Evanjelista Marek je tu štedrejší ako iní predpovedatelia počasia (Lk 8:4–8) pri podávaní správ o detailoch podobenstva. Len on má teda výrazy: „a neprinieslo ovocie“ (verš 7), ovocie „vyklíčilo a vyrástlo“ (verš 8) atď. Marek 4:10. Keď zostal bez ľudí, jeho okolie sa Ho spolu s dvanástimi pýtali na podobenstvo. Marek 4:11. A on im povedal: Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale tým, čo sú vonku, sa všetko deje v podobenstvách; Marek 4:12. tak pozerajú na vlastné oči a nevidia; Počujú na vlastné uši a nerozumejú, aby sa neobrátili a neboli im odpustené hriechy. Vysvetlenie, ktoré Pán dáva svojim učeníkom a bližším nasledovníkom z ľudu („okolo Neho“), tu uvádza evanjelista Marek nie preto, že to bolo v skutočnosti podané po podobenstve o rozsievačovi, ale preto, že sa mu zdalo potrebné vysvetliť čitateľom svojho evanjelia účel, ktorým Pán obliekol svoje učenie adresované ľudu vo forme podobenstiev. V skutočnosti Kristus práve povedal svoje podobenstvo o rozsievačovi, ktorý sedel v člne blízko brehu a oslovoval tých, čo stáli na brehu, a v tej istej polohe bude hovoriť aj nasledujúce podobenstvá, ibaže večer prejde na druhú stranu mora (verš 35). Ak teraz evanjelista Marek hovorí, že Kristus a jeho učeníci zostali „bez ľudu“, potom je jasné, že tu mal na mysli práve situáciu, v ktorej sa Kristus ocitol po skončení svojej kázne na mori. Tu, v prítomnosti ľudu, učeníci nemohli adresovať svoju otázku Kristovi a Kristus nemohol odpovedať tak, aby ho nepočuli tí, ktorí stáli v Jeho blízkosti na brehu. Potom sa podľa Tischendorfovho textu učeníci pýtali Krista na význam nielen podobenstva o rozsievačovi (pre nás - „o podobenstve“, verš 10), ale aj o „podobenstvách“ vo všeobecnosti. V dôsledku toho vysvetlenie, ktoré Kristus podal o účele vyučovania v podobenstvách, sem evanjelista Marek nepochybne preniesol z iného miesta. "Pýtali sa". Podľa Tischendorfa - „opýtal sa“ (ἠρώτουν – nedokonalý minulý čas). Tým evanjelista ukazuje, že bolo zvykom učeníkov pýtať sa Krista na význam toho či onoho podobenstva. "Bolo vám dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva." Podľa Tischendorfa, ktorý sa v tomto prípade riadi najuznávanejšími kódexmi, táto pasáž znie: „vám bolo dané tajomstvo Božieho kráľovstva“. U Marka je podľa tohto čítania tajomstvo Božieho kráľovstva nielen predmetom poznania, ale aj dielom, ktoré Otec zveril Kristovým nebeským učeníkom – dielo už prebieha. Božie kráľovstvo nie je teória, ale skutočnosť, ktorá má byť odhalená v celej svojej veľkosti, a tajomstvo a moc uskutočniť toto zjavenie sú dané iba Kristovým učeníkom. Slovo „tajomstvo“ (μυστήριον) tu teda znamená Boží plán skrytý pred ľuďmi o ekonómii ľudskej spásy, o zriadení Božieho kráľovstva na zemi (porov. Dan 2:28 a nasl.). "A pre tých vonku sa všetko deje v podobenstvách." Iní, ktorí nepatria do tohto zloženia ľudu obklopujúceho Krista, nie sú hodní takého vysokého Božieho milosrdenstva a prijímajú Kristovo učenie prostredníctvom podobenstiev. Slovo „externý“ (οἱἔξω) tu nemá význam hanlivého prívlastku, ale jednoducho označuje určitý stupeň, na ktorom ľudia poznajú tajomstvo. Niektorým je toto tajomstvo úplne zverené, zatiaľ čo iní ho do istej miery pochopia prostredníctvom podobenstiev. Podobenstvo ako nepriamy spôsob odhaľovania myslenia však nemôže plne osvetliť takú temnú tému, akou je tajomstvo Božieho kráľovstva, najmä ak podobenstvo nie je vysvetlené. „Všetko“ – samozrejme, nie v doslovnom zmysle, ale iba „všetko“, čo sa týka tajomstva Božieho kráľovstva. „Pozerajú teda svojimi očami a nevidia...“ (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). V bežnom jazyku má spojka ἵνα často rovnaký význam ako spojka ὅπως - „tak“ alebo dokonca jednoducho znamená „to“, ale zvyčajne sú vpredu slovesá s významom „pýtať sa“. Bez týchto slovies môže spojka ἵνα znamenať iba „do“ (cieľ). Preto aj tu treba celý výraz preložiť tak, ako je preložený v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 13:15: „nech nevidia očami“). Je zrejmé, že evanjelista Marek tu berie úryvok zo 6. kapitoly knihy Izaiáš, podobne ako Matúš, ale skracuje začiatok a koniec tohto úryvku (Iz 6, 9–10). Význam tejto pasáže v Markovi je tento. Kristus neprezrádza priamo zástupu tajomstvá Božieho kráľovstva, pretože tento zástup je v rovnakom morálnom stave, v akom boli súčasníci proroka Izaiáša. Kristus im hovorí podobenstvá nie preto, aby nerozumeli, ale preto, že im nie je dané chápať („to im nie je dané“ - Mt 13:11). Nemali by dostať mimoriadny dar – tajomstvo Božieho kráľovstva – zrejme preto, že ho nedokážu využiť a dokázať túto neschopnosť tým, že zostanú mimo okruhu Kristových učeníkov. Podľa predloženia Evanjelia podľa Marka mali teda Kristove podobenstvá dvojaký význam. Pre dav počúvajúci Krista vo všeobecnosti trochu poodhalili závoj tajomstva Božieho kráľovstva, akoby ich pozývali vstúpiť do hĺbky pochopenia tohto tajomstva, a pre učeníkov boli východiskovým bodom, ako ísť ďalej a ďalej na ceste prijatia tohto „tajomstva“. Zatrpknutosť ľudu nevznikla preto, že by Pán učil v podobenstvách, ale preto, že ľudia boli predtým svojimi vodcami istým spôsobom naklonení Kristovi a odmietli prejsť bránou porozumenia, ktorá sa pred nimi otvorila. Okrem toho musíme pamätať na to, že najdôležitejším bodom v Kristovom učení o Božom kráľovstve bol koniec Mesiáša – Kristova smrť, s myšlienkou, s ktorou sa nedokázali vyrovnať ani apoštoli. Je jasné, že priamo kázať túto myšlienku celému ľudu by potom bolo úplne zbytočné (porov. článok prof. Bogdaševského o účele podobenstiev. Zborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1910, 3). Marek 4:13. A on im povedal: Nerozumiete tomuto podobenstvu? Ako môžeš rozumieť všetkým podobenstvám? Marek 4:14. Rozsievač seje slovo. Marek 4:15. Tí, čo siali na ceste, znamenajú tých, do ktorých je zasiate slovo, ale ku ktorým, keď to počujú, satan okamžite príde a vytrhne slovo zasiate do ich sŕdc. Marek 4:16. Podobne zasiate na skalnatú pôdu znamenajú tých, ktorí, keď počujú slovo, hneď ho s radosťou prijímajú, Marek 4:17. ale nemajú v sebe koreň a sú nestále; potom, keď príde súženie alebo prenasledovanie kvôli slovu, sú okamžite urazení. Marek 4:18. Do tŕnia zasiatí sú tí, čo počúvajú slovo, Marek 4:19. ale v ktorých starosti tohto veku, klam bohatstva a iné túžby, vstupujúce do nich, dusia slovo a stáva sa neplodným. Marek 4:20. A čo bolo zasiate do dobrej pôdy, to sú tí, čo počúvajú slovo, prijímajú ho a prinášajú ovocie, niektorí tridsaťnásobnú, iní šesťdesiatnásobnú, iní stonásobnú. Vysvetlenie podobenstva o rozsievačovi nájdete v komentároch k Matúšovi 13:18–23. "Nechápeš toto podobenstvo?" (verš 13). Podľa Evanjelistu Marka sa otázka učeníkov (verš 10) týkala iba podobenstva o rozsievačovi, a tak Pán mohol skutočne pochopiť ich otázku, pretože sa Ho pýtali „na podobenstvá“, a ktokoľvek sa pýta na význam podobenstiev vo všeobecnosti, prirodzene chce poznať význam prvého podobenstva. Potom v slovách Kristových niet nijakej výčitky učeníkom, že nerozumeli podobenstvu o rozsievačovi; metafora, ktorú tu Kristus použil na označenie osudu Božieho kráľovstva, nebola vôbec používaná tak bežne, aby jej význam dokázali rozlúštiť samotní učeníci. Kristus chce svojou otázkou iba vzbudiť pozornosť učeníkov, ukázať im, ako veľmi potrebujú ešte učiť (porov. Mk 8,17). Skutočnosť, že dostávajú Božie tajomstvo ako dar, nerobí pre nich Kristove pokyny zbytočnými; práve naopak, prostredníctvom Jeho vysvetlení sa im tento dar oznamuje (porov. verš 34). "Ako môžeš rozumieť všetkým podobenstvám?" Pán tým chce povedať, že na základe mnohých podobenstiev (všetkých) si budú musieť učeníci vytvoriť úplný obraz o Božom kráľovstve. Bude to neporovnateľne ťažšie ako rozlúštenie významu podobenstva o rozsievačovi, ktoré zobrazovalo len kázeň o Božom kráľovstve, jeho chod vo svete, a nie toto Kráľovstvo samotné. Marek 4:21. A on im povedal: Či je na to prinesená sviečka, dať ju pod nádobu alebo pod posteľ? Nie je to na položenie na svietnik? "A povedal im." Podobenstvo o sviečke bolo pravdepodobne povedané v inom čase - zdá sa, že sám evanjelista Marek to naznačuje tým, že ho oddeľuje od predchádzajúceho výrazom „a povedal“. Napriek tomu považoval za potrebné umiestniť toto podobenstvo sem, pretože tým najlepším možným spôsobom vysvetľuje osud Kristovho učenia o Božom kráľovstve. Toto učenie, ako ukazuje podobenstvo o svieci, Kristus pred ľuďmi stále skrýva a len v neskrývanej podobe ho sprostredkúva svojim učeníkom, no časom by malo byť otvorené pre každého, a preto by s ním učeníci mali narábať čo najopatrnejšie, aby ho následne odovzdali aj iným. Pozri tiež komentáre k Matúšovi 5:15. Marek 4:22. Nie je nič tajné, čo by nebolo zjavné, a nič skryté, čo by nevyšlo najavo. Ak by bola myšlienka tohto verša izolovaná, potom by sa dala brať ako samostatné podobenstvo: má formu samostatného prirovnania v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 10:26). Tu však predstavuje ospravedlnenie pre predchádzajúce: lebo (v ruskom preklade „pre“ je vynechané) „nie je nič tajné“ ... Takto sa tu vysvetľuje, že nad „sviečkou“ sa myslelo učenie o tajomstve Božieho kráľovstva. Mark 4:23. Ak má niekto uši na počúvanie, nech počuje! This saying seemed more natural when applied to the whole people, and not to the disciples. But here it makes sense. The Lord calls on His disciples to pay close attention to the thought that He has now expressed in the parable of the candle. Učeníci musia pochopiť, že Kristovo učenie o tajomstve Božieho kráľovstva musí byť nakoniec ponúknuté celému svetu, že im ho na tento účel dal Kristus. Mark 4:24. A on im povedal: Všímajte si, čo počujete: akou mierou sa vám odmeria, a ešte sa pridá k vám, ktorí počujete. “Notice what you hear.” Tento preklad predstavuje len opakovanie predchádzajúcej výzvy (verš 23). Medzitým evanjelista sotva zbytočne začal opakovať to isté. Je najprirodzenejšie vidieť tu výzvu pre učeníkov, aby si pozorne zapamätali všetko, čo im Kristus povie o tajomstve Božieho kráľovstva: čím pozornejšie budú s týmto učením zaobchádzať, tým viac a viac pochopenia dostanú od Boha. Prorok Elizeus teda naplnil všetky nádoby, ktoré mu priniesli, olejom, a keď už neboli prázdne nádoby, olej prestal tiecť (2 Kráľ 4:1-6). V Matúšovi je tento výrok uvedený v inej súvislosti (pozri Matúš 7:2). Mark 4:25. Lebo kto má, tomu bude dané, a kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo má. Je tu vyjadrená rovnaká myšlienka ako v predchádzajúcom verši. Učeníci by mali byť čo najpozornejší voči Kristovým slovám, aby si zaslúžili ešte väčšie osvietenie svetlom pravdy. Inak stratia to, čo teraz majú (Mt 13:12). Mark 4:26. A povedal: Kráľovstvo Božie je podobné, ako keby človek zasieval semeno do zeme, Marek 4:27. a spí a vstáva vo dne v noci; and how the seed sprouts and grows, he does not know, Marek 4:28. for the earth itself produces first greenery, then an ear, then a full grain in the ear. Marek 4:29. When the fruit is ripe, he immediately sends in the sickle, because the harvest has come. Druhé podobenstvo – o semienku, ktoré po vhodení do zeme vyrastie bez účasti roľníka – zjavne zobrazuje postupné, správne dozrievanie Božieho kráľovstva v duši jednotlivca, ktorý prijal Kristovo učenie. Kazatelia evanjelia, ktorí zasievajú semená viery do duší ľudí, nemôžu v budúcnosti presne sledovať, ako tieto semená vyrastú do celých obilných klasov, ktoré budú nakoniec zozbierané a zhromaždené do kráľovstva Božieho. Akékoľvek obavy zo strany farmára, kým je semeno v zemi, sú úplne zbytočné. Podobne aj apoštoli, ktorí boli z väčšej časti Galilejci, a preto boli naklonení použiť zo svojej strany osobitné opatrenia na rozšírenie Božieho kráľovstva, by mali byť pokojní a netrápiť sa pri pomyslení na to, čo sa stane s Kristovým učením, ktoré hlásali. V pravý čas, s pomocou Boha, prinesie ovocie a bude prospešné - to je hlavná myšlienka podobenstva. Ale na konci podobenstvo nadobúda charakter alegórie. Niet pochýb o tom, že „žatva“ vo verši 29 sa vzťahuje na posledné zhromaždenie veriacich v Krista, ktoré vykoná sám Kristus, ktorý teraz odchádza zo zeme, ale potom musí prísť, aby zozbieral plody svojej siatie (Zj 14:14). Samozrejme, bolo by nepohodlné aplikovať všetky detaily podobenstva na Krista, napríklad verš 27, kde sa hovorí, že rozsievač nevie, ako rastie semeno, ktoré seje. Ale napokon, jednotlivé podobenstvá z väčšej časti nie sú navrhnuté tak, aby ich všetky nevyhnutne vykladali vo vzťahu ku Kristovi a Kráľovstvu Božiemu; slúžia len, ako v iných podobenstvách, „na ozdobu a oživenie reči“ (biskup Michael). Z tohto podobenstva nadobudneme istotu, že Božie dielo, ktoré začalo vo vzťahu k ľudským srdciam vo chvíli, keď sa do nich zarylo kazateľské slovo apoštolov, sa vo svojom vývoji nezastaví a pôjde stále ďalej a ďalej po neznámych cestách, až ľudské srdce konečne dozreje pre nový blažený život v Bohu. Marek 4:30. A on povedal: K čomu prirovnáme Kráľovstvo Božie? alebo akým podobenstvom to znázorníme? Marek 4:31. Podobá sa horčičnému zrnu, ktoré, keď je zasiate do zeme, je najmenšie zo všetkých semien na zemi; Marek 4:32. a keď je zasiate, vyklíči a zväčší sa nad všetky zrná a vysadí veľké konáre, takže nebeské vtáky sa môžu uchýliť do jeho tieňa. Tretie podobenstvo je o horčičnom zrnku (pozri komentár k Matúšovi 13:31–32). „K čomu prirovnajme“... Pán tu hovorí ako Učiteľ, ktorý o sebe uvažuje na rovnakej úrovni so svojimi učeníkmi, aby ich povzbudil, aby sa tiež zúčastnili na Jeho duševnej práci, aby ich prinútil vážne premýšľať o tom, čo zamestnáva Učiteľa. Pán tu znamená všetkých ľudí, ktorí Ho obklopujú, a nielen apoštolov. Marek 4:33. A kázal im slovo v mnohých podobenstvách, pokiaľ mohli počuť. Marek 4:34. Nehovoril s nimi bez podobenstva, ale všetko vysvetlil svojim učeníkom v súkromí. Evanjelista uzatvára časť podobenstva tromi poznámkami o nepriamej metóde Kristovho učenia. Predovšetkým uvádza, že „ako takým“, t. j. v podobenstvách tohto druhu Pán zvyčajne hovoril k „nim“, t. j. ľuďom (porov. verš 1). Pán zároveň bral do úvahy schopnosť svojich poslucháčov počúvať a chápať Jeho učenie – hovoril tak a tak dlho v podobenstvách, ako Ho ľudia mohli počúvať bez únavy. Po druhé, evanjelista poznamenáva, že Pán vždy spájal každú svoju kázeň s nejakým podobenstvom alebo ju zaodel do obrazných vyjadrení. Po tretie, evanjelista poznamenáva, že Pán „súkromne“ neskôr všetko vysvetlil svojim učeníkom. Z toho je zrejmé, že ľud nerozumel tak, ako mal, vrodenému Kristovmu učeniu o Nebeskom kráľovstve a videl v Kristovi jednoduchého učiteľa morálky, podobného tým rabínom, ktorí sa často uchyľovali k rôznym druhom podobenstiev, aby ilustrovali svoje postoje. Marek 4:35. Večer toho dňa im povedal: prejdime na druhú stranu. V príbehu o utíšení búrky sa evanjelista Marek trochu odkláňa od Matúša. Marek teda poznamenáva, že prechod cez more sa odohral večer v ten istý deň, keď Pán toľko hovoril ľuďom v podobenstvách. Marek 4:36. A prepustili ľud a vzali Ho so sebou, ako bol na lodi; Boli s Ním aj iné člny. Kristovi učeníci „prepustili ľudí“, ktorí Krista obklopovali, t. j. presvedčili ľudí, že Učiteľ je veľmi unavený a potrebuje odpočinok. Potom Ho vzali so sebou do člna (a nie „do člna“, ako sa v ruskom evanjeliu 12 prekladá „takého, aký bol“, to znamená, vzali Ho unaveného a potreboval si oddýchnuť. Evanjelista Marek zároveň poznamenáva, že napokon nešli sami na východné pobrežie mora, ale boli sprevádzaní člnmi tých, ktorí prišli z tohto brehu, aby počas plavby počúvali Krista, a teraz sformovaného Krista. Marek 4:37. A strhla sa veľká búrka; vlny bijú o loď, takže sa už napĺňala vodou. Marek 4:38. A spal na korme pri hlave. Zobudia ho a hovoria mu: Učiteľ! Naozaj nepotrebuješ, aby sme zahynuli? Marek 4:39. A vstal, pohrozil vetru a povedal moru: buď ticho, prestaň. A vietor utíchol a nastalo veľké ticho. Marek 4:40. A on im povedal: Prečo sa tak bojíte? Ako to, že nemáš vieru? Marek 4:41. A báli sa veľkým strachom a hovorili si medzi sebou: Kto je to, že ho poslúcha vietor i more? Evanjelista Marek vo všeobecnosti vyjadruje samotné upokojenie búrky v zhode s Matúšom, no napriek tomu má niektoré zvláštne detaily. Všimol si, že Kristus spal „na čele“, teda na kormidelníkovom vankúši. Potom sa učeníci obracajú ku Kristovi nie prosebným tónom ako v Matúšovom evanjeliu, ale tónom výčitky („Učiteľ“; u Matúša – „Pán“). Potom Pán oslovuje more príkazmi a vyčíta učeníkom ich slabosť viery. Pokiaľ ide o otázku, kto sa „bál“ a uvažoval o Kristovej veľkosti, potom na základe vyššie uvedeného komentára o ľuďoch, ktorí plávali za Kristom (verš 36), môžeme predpokladať, že títo ľudia sa spolu s učeníkmi dozvedeli o zázraku, ktorý vykonal Kristus, a tiež žasli nad Jeho zázračnou mocou. Ale samotný zázrak mal na mysli najmä Kristových učeníkov, ktorým bolo potrebné vštepiť dôveru, že ich Učiteľ, ktorý ich mal čoskoro poslať hlásať evanjelium, ich vždy dokáže ochrániť pred najväčšími nebezpečenstvami. Predložka ἀνά ., ktorá sa tu nachádza, je ekvivalentná s predložkou εἱς (porov. Mt 10:16; Lk 8:7, 9, 46 atď.). Malo by sa to preložiť takto: „vezmú Ho takého, aký bol, so sebou na loď“. Mohlo by vás zaujímať: