Глава 4

1–9. Introducere în secțiunea despre pilde și pilda semănătorului. – 10–20. Motivul pentru care Domnul și-a comunicat învățătura în pilde și explicația pildei semănătorului. – 21–23. Elevii ar trebui să strălucească cu cunoștințele lor ca niște lămpi. – 24–25. Cu cât o persoană se străduiește mai mult pentru cunoaștere, cu atât crește mai mult în ea. – 26–29. O sămânță care crește și se coace singură. – 30–32. Împărăția Cerurilor din punctul de vedere al nesemnificației sale la început și măreției la sfârșit. – 33–34. Observații finale despre pilde. – 35–41. Calmând furtuna de pe mare. Marcu 4:1. Și iarăși a început să învețe lângă mare; și o mare mulțime s-a adunat la El, încât El a intrat într-o corabie și a șezut pe mare, și tot poporul era pe pământ, lângă mare. „Și din nou”. Aceasta este deja a treia oară când Hristos oferă învățătura Sa pe malul mării (cf. Marcu 2:13, 3:7). O mulțime de oameni. Mulțimea a crescut mult ca număr, așa cum arată adjectivul superlativ πλεῖστος atașat cuvântului „mulțime” (deci după Tischendorf; în textul nostru doar πολύς este un grad pozitiv), astfel încât Hristos a fost silit, pentru comoditate, când ținea predica, să stea într-o barcă care stătea lângă țărm. „Și toți oamenii erau pe pământ, lângă mare.” Mulțimea, aparent, nu caută minuni, ci învățătură și este foarte favorabilă față de Marele Învățător. Această mulțime s-a adunat cu o viteză extremă (Tischendorf a pus συνήχθη - un aorist, ca în Textus Receptus, evident, pentru a desemna tocmai această năvală rapidă a mulțimii după Hristos). În consecință, conform Evangheliei după Marcu, Hristos i-a învățat mai întâi doar pe ucenicii Săi la mare, iar apoi aici s-a adunat o mulțime întreagă de ascultători, în timp ce după Evanghelia după Matei (Matei 13:1), Domnul a început să învețe după ce o mulțime de oameni s-a adunat pe mal. Marcu 4:2. Și i-a învățat în multe pilde și în învățătura lui le-a zis: „Și i-a învățat în multe pilde.” Evanghelistul Marcu, însă, citează în continuare doar trei pilde rostite de Hristos la mare (Evanghelistul Matei - șapte: Matei 13). El vede pildele în sine ca pe un tip special de învățătură. „Și le-a vorbit în învățătura Sa.” Cuvântul „învățătură” (διδαχή) înseamnă, fără îndoială, nu actul de a preda în sine, nu procesul (atunci expresia ar fi ἐν τῷ διδάσκειν), ci învățătura Mântuitorului însuși ca sistem cunoscut. Marcu 4:3. Ascultă: iată, un semănător a ieșit să semene; Marcu 4:4. și în timp ce semăna, s-a întâmplat că unele lucruri au căzut pe drum și au zburat păsări și le-au devorat. Marcu 4:5. Unii au căzut pe un loc stâncos unde era puțin pământ și au răsărit în curând pentru că solul era puțin adânc; Marcu 4:6. când soarele răsare, s-a ofilit și, de parcă n-ar avea rădăcină, s-a ofilit. Marcu 4:7. Unii au căzut printre spini, iar spinii au crescut și au sufocat sămânța și nu a dat rod. Marcu 4:8. Iar unii au căzut pe pământ bun și au dat roade, care au răsărit și au crescut și au dat naștere vreo treizeci, alții șaizeci și alții o sută. Marcu 4:9. Iar el le-a zis: Cine are urechi să audă, să audă! Prima pildă - despre semănător, care este dată în aceste versete, este o repetare a ceea ce este cuprins în Evanghelia după Matei (Matei 13:3-9). Dar Evanghelistul Marcu este aici mai generos decât alți meteorologi (vezi Luca 8:4–8) în raportarea detaliilor pildei. Astfel, el singur are expresiile: „și n-a dat rod” (versetul 7), rodul „a încolțit și a crescut” (versetul 8) etc. Marcu 4:10. Când a rămas fără oameni, cei din jurul Lui, împreună cu cei doisprezece, L-au întrebat despre pildă. Marcu 4:11. Iar el le-a zis: vouă v-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar celor din afară totul se întâmplă în pilde; Marcu 4:12. deci privesc cu ochii lor si nu vad; Ei aud cu urechile lor și nu înțeleg, ca să nu se convertească și păcatele lor să fie iertate. Explicația pe care Domnul o dă discipolilor Săi și urmașilor mai apropiați din popor („cei din jurul Lui”) este plasată aici de Evanghelistul Marcu nu pentru că a fost dată de fapt după pilda semănătorului, ci pentru că i s-a părut necesar să explice cititorilor Evangheliei sale scopul cu care Domnul și-a îmbrăcat învățătura Sa adresată poporului sub formă de pilde. De fapt, Hristos tocmai a rostit pilda Sa despre semănător, stând într-o barcă lângă țărm și adresându-se celor care stăteau pe țărm, și El va rosti următoarele pilde în aceeași poziție, numai că seara va trece pe cealaltă parte a mării (versetul 35). Dacă acum Evanghelistul Marcu spune că Hristos și ucenicii săi au fost „rămași fără popor”, atunci este clar că aici a avut în vedere tocmai situația în care s-a aflat Hristos după încheierea predicii Sale la mare. Aici, în prezența oamenilor, ucenicii nu și-au putut adresa lui Hristos întrebarea, iar Hristos nu a putut răspunde în așa fel încât să nu fie auzit de cei care stăteau lângă El pe țărm. Apoi, conform textului lui Tischendorf, discipolii L-au întrebat pe Hristos despre semnificația nu numai a pildei semănătorului (pentru noi - „despre pildă”, versetul 10), ci și despre „pilde” în general. În consecință, explicația pe care a dat-o Hristos despre scopul predării în pilde a fost, fără îndoială, transferată aici de către Evanghelistul Marcu dintr-un alt loc. „Au întrebat”. Potrivit lui Tischendorf - „a întrebat” (ἠρώτουν – trecut imperfect). Prin aceasta evanghelistul arată că era obiceiul ucenicilor să-l întrebe pe Hristos despre sensul acestei sau acelea pilde. „Ți-a fost dat să cunoști tainele Împărăției lui Dumnezeu.” Potrivit lui Tischendorf, care în acest caz urmează cele mai respectate coduri, acest pasaj spune: „Ți-a fost dat secretul Împărăției lui Dumnezeu”. În Marcu, potrivit acestei lecturi, misterul Împărăției lui Dumnezeu nu este doar un obiect de cunoaștere, ci și o lucrare încredințată de Tatăl ucenicilor cerești ai lui Hristos – o lucrare deja în curs. Împărăția lui Dumnezeu nu este o teorie, ci un fapt care este pe cale să se dezvăluie în toată măreția sa, iar misterul și puterea de a înfăptui această revelație sunt date numai ucenicilor lui Hristos. Cuvântul „mister” (μυστήριον), astfel, aici înseamnă planul lui Dumnezeu ascuns oamenilor despre economia mântuirii omenești, despre stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ (cf. Dan. 2:28 și urm.). „Și celor de afară, totul se întâmplă în pilde.” Alții care nu aparțin acestei alcătuiri a oamenilor din jurul lui Hristos sunt nevrednici de o îndurare atât de înaltă de la Dumnezeu și primesc învățătură de la Hristos prin pilde. Cuvântul „extern” (οἱἔξω) nu are aici semnificația unui epitet derogatoriu, ci pur și simplu indică un anumit grad în care oamenii cunosc secretul. Unii li se încredințează complet acest secret, în timp ce alții îl înțeleg prin pilde. Totuși, o pildă, ca mod indirect de a revela gândirea, nu poate lumina pe deplin un subiect atât de întunecat precum misterul Împărăției lui Dumnezeu, mai ales dacă pilda nu este explicată. „Totul” - desigur, nu în sensul literal, ci doar „totul” legat de misterul Împărăției lui Dumnezeu. „Deci se uită cu ochii lor și nu văd...” (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). În limbajul obișnuit, conjuncția ἵνα are adesea același sens ca și conjuncția ὅπως - „deci” sau chiar înseamnă pur și simplu „acea”, dar de obicei există verbe cu sensul „a întreba” în față. Fără aceste verbe, conjuncția ἵνα poate însemna doar „să” (scop). Prin urmare, și aici trebuie tradusă întreaga expresie așa cum este tradusă în Evanghelia după Matei (Matei 13:15: „să nu vadă cu ochii”). Este evident că evanghelistul Marcu preia aici un pasaj din capitolul 6 al cărții Isaia, ca și Matei, dar scurtează începutul și sfârșitul acestui pasaj (Is. 6:9–10). Sensul acestui pasaj din Marcu este acesta. Hristos nu comunică în mod direct mulțimii secretele Împărăției lui Dumnezeu, deoarece această mulțime se află în aceeași stare morală în care se aflau contemporanii profetului Isaia. Hristos le spune pilde nu pentru ca ei să nu înțeleagă, ci pentru că nu le este dat să înțeleagă („nu le este dat” – Mat. 13:11). Ei nu ar trebui să primească un dar extraordinar – secretul Împărăției lui Dumnezeu – evident pentru că sunt incapabili să-l folosească și să dovedească această incapacitate rămânând în afara cercului ucenicilor lui Hristos. Astfel, conform prezentării Evangheliei după Marcu, pildele lui Hristos aveau un dublu sens. Pentru mulțimea care îl asculta pe Hristos, ei au ridicat oarecum, în termeni generali, vălul misterului Împărăției lui Dumnezeu, parcă i-ar fi invitat să pătrundă în adâncul înțelegerii acestei taine, iar pentru ucenici au fost punctul de plecare pentru a merge din ce în ce mai departe pe calea acceptării acestui „mister”. Amărăciunea oamenilor nu a apărut pentru că Domnul a învățat în pilde, ci pentru că oamenii fuseseră anterior într-un anumit fel dispuși față de Hristos de către conducătorii lor și au refuzat să treacă prin ușa înțelegerii care se deschisese înaintea lor. Mai mult, trebuie să ne amintim că cel mai important punct din învățătura lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu a fost sfârșitul lui Mesia - moartea lui Hristos, un gând cu care nici măcar apostolii nu s-au putut împăca. Este clar că predicarea directă a acestei idei întregului popor ar fi atunci complet inutilă (cf. articol al prof. Bogdashevsky despre scopul pildelor. Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1910, 3). Marcu 4:13. Iar el le-a zis: Nu înțelegeți pilda aceasta? Cum poți înțelege toate pildele? Marcu 4:14. Semănătorul seamănă cuvântul. Marcu 4:15. Cei semănați pe cale înseamnă pe cei în care este semănat cuvântul, dar cărora, când aud, Satana vine imediat și le smulge cuvântul semănat în inimile lor. Marcu 4:16. La fel, cei semănați pe pământ stâncos înseamnă pe cei care, când aud cuvântul, îl primesc îndată cu bucurie, Marcu 4:17. dar ei nu au rădăcină în ei înșiși și sunt nepermanenți; apoi, când vine necazul sau persecuția din cauza cuvântului, ei sunt imediat jigniți. Marcu 4:18. Cei semănați printre spini sunt cei care aud cuvântul, Marcu 4:19. dar în care grijile acestui veac, înșelăciunea bogăției și alte dorințe, intrând în ele, sufocă cuvântul și devine fără rod. Marcu 4:20. Iar ceea ce a fost semănat pe pământ bun înseamnă cei care aud cuvântul și îl primesc și rodesc, unii de treizeci, alții de șaizeci, alții de o sută. Pentru o explicație a pildei semănătorului, vezi comentariile la Matei 13:18–23. „Nu înțelegi această pildă?” (versetul 13). Potrivit Evanghelistului Marcu, întrebarea ucenicilor (versetul 10) s-a referit doar la pilda semănătorului, și astfel Domnul a putut înțelege cu adevărat întrebarea lor, pentru că ei L-au întrebat „despre pilde”, iar cine întreabă despre sensul pildelor în general dorește în mod firesc să cunoască sensul primei pilde. Atunci, în cuvintele lui Hristos, nu există nici o reproș la adresa ucenicilor că nu au înțeles pilda semănătorului; metafora pe care Hristos a folosit-o aici pentru a desemna soarta Împărăției lui Dumnezeu nu a fost deloc folosită atât de frecvent încât ucenicii înșiși au putut să-i dezlege sensul. Prin întrebarea sa, Hristos nu vrea decât să trezească atenția ucenicilor, arătându-le cât de mult mai au nevoie de învățătură (cf. Marcu 8,17). Faptul că ei primesc misterul divin ca un dar nu face ca instrucțiunile lui Hristos să fie de prisos pentru ei; dimpotrivă, prin explicațiile Sale le este comunicat acest dar (cf. versetul 34). „Cum poți înțelege toate pildele?” Domnul vrea să spună prin aceasta că pe baza multor pilde (toate) ucenicii vor trebui să-și formeze o imagine completă a Împărăției lui Dumnezeu. Acest lucru va fi incomparabil mai dificil decât dezlegarea sensului pildei semănătorului, care descrie doar predica despre Împărăția lui Dumnezeu, cursul ei în lume, și nu această Împărăție în sine. Marcu 4:21. Iar el le-a zis: Se aduce o lumânare în acest scop, ca să o pună sub un buchet sau sub pat? Nu este pentru a-l pune pe un sfeșnic? — Și le-a spus. Pilda lumânării a fost probabil spusă într-un moment diferit - însuși Evanghelistul Marcu pare să sugereze acest lucru, separând-o de cea anterioară cu expresia „și a spus”. Dar, cu toate acestea, a considerat necesar să plaseze această pildă aici, pentru că ea explică în cel mai bun mod posibil soarta învățăturii lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu. Această învățătură, așa cum arată pilda lumânării, este încă ascunsă de Hristos de oameni și comunicată doar într-o formă nedissimulata ucenicilor Săi, dar cu timpul ea ar trebui să fie deschisă tuturor și, prin urmare, ucenicii ar trebui să o trateze cât mai atent pentru a o transmite ulterior și altora. Vezi și comentariile la Matei 5:15. Marcu 4:22. Nu există nimic secret care să nu devină evident și nimic ascuns care să nu iasă la iveală. Dacă ideea acestui verset ar fi izolată, atunci ar putea fi luată ca o pildă separată: are forma unei comparații separate în Evanghelia după Matei (Matei 10:26). Dar aici reprezintă o justificare pentru cea precedentă: căci (în traducerea rusă „pentru” este omis) „nu există nimic secret”... Astfel, aici se explică că deasupra „lumânării” însemna doctrina misterului Împărăției lui Dumnezeu. Marcu 4:23. Dacă are cineva urechi să audă, să audă! Această zicală părea mai firească atunci când se aplică întregului popor, și nu ucenicilor. Dar aici are sens. Domnul îi cheamă pe ucenicii Săi să acorde o atenție deosebită gândului pe care l-a exprimat acum în pilda lumânării. Ucenicii trebuie să înțeleagă că învățătura lui Hristos despre misterul Împărăției lui Dumnezeu trebuie în cele din urmă să fie oferită lumii întregi, că le-a fost dată de Hristos în acest scop. Marcu 4:24. Iar el le-a zis: „Luați seama la ceea ce auziți; cu măsura pe care o folosiți, vi se va măsura înapoi și vi se vor adăuga și voi, cei ce auziți. „Observați ce auziți.” Această traducere reprezintă doar o repetare a chemării anterioare (versetul 23). Între timp, evanghelistul a început să repete același lucru. Cel mai firesc este să vedem aici o chemare adresată ucenicilor să memoreze cu atenție tot ce le va spune Hristos despre misterul Împărăției lui Dumnezeu: cu cât tratează cu mai multă atenție această învățătură, cu atât mai multă înțelegere li se va da de la Dumnezeu. Așa că profetul Elisei a umplut cu ulei toate vasele care i-au fost aduse și, când nu mai erau vase goale, uleiul a încetat să curgă (2 Regi 4:1-6). În Matei această vorbă este dată într-o altă legătură (vezi Matei 7:2). Marcu 4:25. Căci celui ce are, i se va da, iar celui care nu are, chiar și ceea ce are i se va lua. Aceeași idee este transmisă aici ca și în versetul precedent. Ucenicii ar trebui să fie cât mai atenți la cuvintele lui Hristos pentru a merita o iluminare și mai mare cu lumina adevărului. Altfel, ei vor pierde ceea ce au acum (vezi Matei 13:12). Marcu 4:26. Și a spus: Împărăția lui Dumnezeu este ca și cum un om seamănă sămânță în pământ, Marcu 4:27. și doarme și se trezește noapte și zi; și cum răsare și crește sămânța, nu știe, Marcu 4:28. căci pământul însuși produce mai întâi verdeață, apoi un spic, apoi un bob plin în spic. Marcu 4:29. Când fructele sunt coapte, el trimite imediat secera, pentru că a venit recolta. A doua pildă - despre o sămânță care, după ce a fost aruncată în pământ, crește apoi fără participarea fermierului - în mod evident descrie maturizarea treptată și corectă a Împărăției lui Dumnezeu în sufletul unei persoane care a acceptat învățăturile lui Hristos. Predicatorii Evangheliei, care seamănă semințe de credință în sufletele oamenilor, nu pot în viitor să monitorizeze cu exactitate modul în care aceste semințe cresc în spic întregi de porumb, care în cele din urmă vor fi recoltate și adunate în Împărăția lui Dumnezeu. Orice îngrijorare din partea fermierului în timp ce sămânța este în pământ este complet inutilă. La fel, apostolii, care în cea mai mare parte erau galileeni și, prin urmare, erau înclinați să folosească măsuri speciale din partea lor pentru a extinde Împărăția lui Dumnezeu, ar trebui să fie calmi și să nu se îngrijoreze la gândul ce se va întâmpla cu învățăturile lui Hristos pe care le-au predicat. La timp, cu ajutorul lui Dumnezeu, va aduce roade și va fi benefică - aceasta este ideea principală a pildei. Dar la final pilda capătă caracterul unei alegorii. Nu există nicio îndoială că „secerișul” din versetul 29 se referă la ultima adunare a credincioșilor în Hristos, care va fi realizată de Hristos Însuși, plecând acum de pe pământ, dar apoi trebuie să vină pentru a strânge roadele semănării Sale (cf. Apoc. 14:14). Desigur, ar fi incomod să aplici toate detaliile pildei lui Hristos, de exemplu, versetul 27, unde se spune că semănătorul nu știe cum crește sămânța pe care o seamănă. Dar la urma urmei, pildele particulare în cea mai mare parte nu sunt concepute pentru a le interpreta în mod necesar pe toate în relație cu Hristos și Împărăția lui Dumnezeu; ele servesc doar, ca în alte pilde, „pentru a împodobi și a însufleți discursul” (Episcopul Mihai). Din această pildă dobândim încredere că lucrarea lui Dumnezeu, care a început în legătură cu inimile omenești în momentul în care cuvântul de predicare al apostolilor s-a scufundat în ele, nu se va opri în desfășurarea ei și va merge din ce în ce mai departe pe căi necunoscute până când inima omului va fi în sfârșit coaptă pentru o nouă viață fericită în Dumnezeu. Marcu 4:30. Și el a spus: Cu ce ​​vom compara Împărăția lui Dumnezeu? sau prin ce pildă o vom descrie? Marcu 4:31. Este ca un sămânță de muștar, care, atunci când este semănat în pământ, este cea mai mică dintre toate semințele de pe pământ; Marcu 4:32. iar când este semănat, încolţeşte şi devine mai mare decât toate boabele şi face ramuri mari, ca să se adăpostească păsările cerului sub umbra lui. Cea de-a treia pildă este despre sămânța de muștar (vezi comentariile la Matei 13:31–32). „Cu ce ​​să ne comparăm”... Domnul vorbește aici ca un Învățător, Care se gândește la Sine la același nivel cu ucenicii Săi, pentru a-i încuraja să ia parte și la lucrarea Sa mintală, pentru a-i forța să se gândească serios la ceea ce îl ocupă pe Învățător. Domnul aici înseamnă toți oamenii din jurul Lui, și nu doar apostolii. Marcu 4:33. Și le-a propovăduit Cuvântul în multe pilde, cât au auzit. Marcu 4:34. El nu le-a vorbit fără pildă, ci le-a explicat totul discipolilor săi în particular. Evanghelistul încheie secțiunea pilde cu trei observații despre metoda indirectă a învățăturii lui Hristos. În primul rând, el raportează că „ca atare”, adică în pilde de acest fel, Domnul le-a vorbit de obicei „ei”, adică oamenilor (cf. versetul 1). În același timp, Domnul a ținut cont de capacitatea ascultătorilor Săi de a asculta și de a înțelege învățătura Sa - El a vorbit în așa fel și atâta timp în pilde, cât oamenii L-au putut asculta fără oboseală. În al doilea rând, evanghelistul notează că Domnul a legat întotdeauna fiecare dintre predicile Sale cu un fel de pildă sau a îmbrăcat-o în expresii figurative. În al treilea rând, evanghelistul notează că Domnul le-a explicat mai târziu „în particular” totul ucenicilor Săi. Din aceasta este evident că oamenii nu au înțeles așa cum ar trebui învățăturile înnăscute ale lui Hristos despre Împărăția Cerurilor și au văzut în Hristos un simplu profesor de morală, asemănător acelor rabini care recurgeau adesea la diferite feluri de pilde pentru a-și ilustra pozițiile. Marcu 4:35. În seara acelei zile le-a spus: să trecem pe partea cealaltă. În povestea liniștirii furtunii, evanghelistul Marcu se abate oarecum de la Matei. Așa că Marcu notează că trecerea mării a avut loc seara în aceeași zi în care Domnul a vorbit atât de multe oamenilor în pilde. Marcu 4:36. Iar ei au trimis poporul și L-au luat cu ei, așa cum era El în corabie; Erau și alte bărci cu El. Ucenicii lui Hristos „au dat afară oamenii” care l-au înconjurat pe Hristos, adică i-au convins pe oameni că Învățătorul era extrem de obosit și avea nevoie de odihnă. Apoi L-au luat cu ei într-o corabie (și nu „în barcă”, așa cum se traduce în Evanghelia rusă 12 „cum era El”, adică L-au luat obosit și avea nevoie de odihnă. În același timp, Evanghelistul Marcu notează că, până la urmă, nu s-au dus singuri pe malul de răsărit al mării, ci au fost însoțiți de aceia care au venit de la aceia pe țărm pe Hristos, ca să-l asculte de pe țărm pe Hristos. vorbește, alaiul lui Hristos în timpul traversării Sale a mării. Marcu 4:37. Și s-a ridicat o furtună mare; valurile băteau pe barcă, încât deja se umplea de apă. Marcu 4:38. Iar El a dormit la pupa la cap. Îl trezesc și îi spun: Învățătorule! Chiar nu ai nevoie ca noi să pierim? Marcu 4:39. Și, sculându-se, a certat vântul și a zis mării: taci, oprește-te. Și vântul s-a domolit și s-a făcut o liniște mare. Marcu 4:40. Iar el le-a zis: De ce vă este atât de frică? Cum să nu ai credință? Marcu 4:41. Și s-au înspăimântat cu mare frică și au zis între ei: Cine este acesta, că și vântul și marea Îl ascultă? În general, evanghelistul Marcu transmite însăși calmarea furtunii în acord cu Matei, dar totuși are câteva detalii deosebite. El observă că Hristos a dormit „la cap”, adică pe perna cârmaciului. Apoi ucenicii se întorc la Hristos nu pe un ton de cerere, ca în Evanghelia după Matei, ci pe un ton de ocară („Învățătorul”; în Matei – „Domnul”). În continuare, Domnul se adresează mării cu porunci și le reproșează ucenicilor slăbiciunea lor de credință. În ceea ce privește întrebarea cine s-a „temut” și a raționat despre măreția lui Hristos, atunci, pe baza comentariului de mai sus despre oamenii care au înotat după Hristos (versetul 36), putem presupune că acești oameni, împreună cu ucenicii, au aflat despre miracolul săvârșit de Hristos și s-au mirat și de puterea Lui miraculoasă. Dar miracolul însuși i-a avut în vedere mai ales pe ucenicii lui Hristos, cărora trebuiau să li se insufle încrederea că Învățătorul lor, Care urma să-i trimită în curând să propovăduiască Evanghelia, îi putea proteja întotdeauna de cele mai mari primejdii. Prepoziţia ἀνά ., găsită aici, este echivalentă cu prepoziţia εἱς (cf. Mat. 10:16; Luca 8:7, 9, 46 etc.). Ar trebui tradus astfel: „Ei Îl iau, așa cum a fost El, în corabie cu ei”. Te-ar putea interesa: