Глава 4

1–9. Wprowadzenie do części poświęconej przypowieściom i przypowieści o siewcy. – 10–20. Powód, dla którego Pan przekazał swoje nauczanie w przypowieściach i wyjaśnienie przypowieści o siewcy. – 21–23. Studenci powinni świecić swoją wiedzą jak lampy. – 24–25. Im bardziej człowiek dąży do wiedzy, tym bardziej się w niej rozwija. – 26–29. Ziarno, które samo rośnie i dojrzewa. – 30–32. Królestwo Niebieskie z punktu widzenia jego znikomości na początku i wielkości na końcu. – 33–34. Uwagi końcowe do przypowieści. – 35–41. Uspokojenie burzy na morzu. Marka 4:1. I znowu zaczął nauczać nad morzem; i zebrał się przy Nim wielki tłum, tak że wszedł do łodzi i usiadł na morzu, a cały lud był na lądzie nad morzem. „I jeszcze raz”. To już trzeci raz, kiedy Chrystus naucza na brzegu morza (por. Mk 2,13, 3,7). Dużo ludzi. Tłum znacznie się zwiększył, o czym świadczy dołączony do słowa „tłum” przymiotnik najwyższy πλεῖστος (a więc według Tischendorfa; w naszym tekście tylko πολύς jest stopniem dodatnim), tak że Chrystus podczas wygłaszania kazania był zmuszony dla wygody siedzieć w łodzi stojącej niedaleko brzegu. „A cały lud był na lądzie nad morzem”. Tłum najwyraźniej nie szuka cudów, ale nauczania i jest bardzo przychylny Wielkiemu Nauczycielowi. Tłum ten gromadził się z niezwykłą szybkością (Tischendorf umieścił συνήχθη – aoryst, jak w Textus Receptus, oczywiście na oznaczenie właśnie tego gwałtownego pędu tłumu za Chrystusem). Zatem według Ewangelii Marka Chrystus najpierw nauczał nad morzem tylko swoich uczniów, potem zgromadziła się tu cała rzesza słuchaczy, natomiast według Ewangelii Mateusza (Mt 13,1) Pan zaczął nauczać po zgromadzeniu się na brzegu tłumu ludzi. Marka 4:2. I nauczał ich w wielu przypowieściach i w swojej nauce mówił do nich: „I nauczał ich w wielu przypowieściach”. Ewangelista Marek natomiast przytacza dalej jedynie trzy przypowieści wypowiedziane przez Chrystusa nad morzem (Ewangelista Mateusz – siedem: Mt 13). Same przypowieści postrzega jako szczególny rodzaj nauczania. „I mówił do nich w swojej nauce”. Słowo „nauczanie” (διδαχή) oznacza niewątpliwie nie sam akt nauczania, nie proces (wtedy wyrażenie brzmiałoby ἐν τῷ διδάσκειν), ale nauczanie samego Zbawiciela jako znanego systemu. Marka 4:3. Słuchajcie: oto siewca wyszedł siać; Marka 4:4. a gdy siał, zdarzyło się, że coś upadło na drogę, i przyleciały ptaki, i je wydziobały. Marka 4:5. Niektóre upadły na miejsce skaliste, gdzie było mało gleby, i wkrótce wzeszły, ponieważ gleba była płytka; Marka 4:6. gdy wzeszło słońce, uschło i jakby nie miało korzenia, uschło. Marka 4:7. Niektóre upadły między ciernie, a ciernie wyrosły i zagłuszyły ziarno, które nie wydało owocu. Marka 4:8. A niektóre padły na dobrą ziemię i wydały owoc, który wzeszedł i wyrósł, i wydał około trzydziestu, niektórzy sześćdziesięciu, a niektórzy sto. Marka 4:9. I rzekł do nich: Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha! Pierwsza przypowieść – o siewcy, która jest podana w tych wersetach, jest powtórzeniem tego, co zawarte jest w Ewangelii Mateusza (Mt 13, 3-9). Jednak ewangelista Marek jest tutaj hojniejszy niż inni prognostycy pogody (por. Łk 8,4-8) w przekazywaniu szczegółów przypowieści. Zatem tylko On ma wyrażenia: „i nie wydało owocu” (werset 7), owoc „wyrósł i wyrósł” (werset 8) itd. Marka 4:10. Kiedy został bez ludzi, otaczający Go ludzie wraz z Dwunastoma pytali Go o tę przypowieść. Marka 4:11. I rzekł do nich: Wam dano poznać tajemnice Królestwa Bożego, a tym, którzy są na zewnątrz, wszystko dzieje się w przypowieściach; Marka 4:12. więc patrzą na własne oczy i nie widzą; Słyszą na własne uszy, a nie rozumieją, aby się nie nawrócili i nie były im odpuszczone grzechy. Wyjaśnienie, jakie Pan daje swoim uczniom i bliższym naśladowcom z ludu („osobom wokół Niego”), ewangelista Marek umieszcza tutaj nie dlatego, że faktycznie zostało podane po przypowieści o siewcy, ale dlatego, że wydawało mu się konieczne wyjaśnienie czytelnikom swojej Ewangelii celu, w jaki Pan przyodział swoje nauczanie skierowane do ludzi w formie przypowieści. Rzeczywiście Chrystus właśnie opowiedział swoją przypowieść o siewcy, siedzącym w łodzi niedaleko brzegu i zwracając się do tych, którzy stali na brzegu, a w tej samej pozycji opowie kolejne przypowieści, dopiero wieczorem przeprawi się na drugą stronę morza (werset 35). Jeśli teraz ewangelista Marek mówi, że Chrystus i jego uczniowie zostali „pozostawieni bez ludu”, to jasne jest, że miał tu na myśli właśnie sytuację, w której znalazł się Chrystus po zakończeniu swego kazania na morzu. Tutaj, w obecności ludu, uczniowie nie mogli skierować swojego pytania do Chrystusa, a Chrystus nie mógł odpowiedzieć w taki sposób, aby nie usłyszeli go stojący obok Niego na brzegu. Następnie, zgodnie z tekstem Tischendorfa, uczniowie pytali Chrystusa nie tylko o znaczenie przypowieści o siewcy (dla nas – „o przypowieści”, w. 10), ale o „przypowieści” w ogóle. W związku z tym wyjaśnienie, jakie podał Chrystus na temat celu nauczania w przypowieściach, zostało niewątpliwie przeniesione tutaj przez ewangelistę Marka z innego miejsca. „Pytali”. Zdaniem Tischendorfa – „pytał” (ἠρώτουν – czas przeszły niedoskonały). Ewangelista pokazuje przez to, że mieli w zwyczaju uczniowie pytać Chrystusa o znaczenie tej czy innej przypowieści. „Dano wam poznać tajemnice Królestwa Bożego”. Według Tischendorfa, który w tym przypadku kieruje się najbardziej szanowanymi kodeksami, fragment ten brzmi: „Wam dana została tajemnica Królestwa Bożego”. U Marka, zgodnie z tym odczytaniem, tajemnica Królestwa Bożego jest nie tylko przedmiotem poznania, ale także dziełem powierzonym przez Ojca niebieskim uczniom Chrystusa – dziełem już trwającym. Królestwo Boże nie jest teorią, ale faktem, który wkrótce się objawi w całej swej wielkości, a tajemnica i moc urzeczywistnienia tego objawienia dana jest jedynie uczniom Chrystusa. Słowo „tajemnica” (μυστήριον) oznacza tu zatem ukryty przed ludźmi plan Boży dotyczący ekonomii ludzkiego zbawienia, założenia Królestwa Bożego na ziemi (por. Dn 2,28 i nast.). „A dla tych na zewnątrz wszystko dzieje się w przypowieściach”. Inni, którzy nie należą do tego składu ludu otaczającego Chrystusa, są niegodni tak wielkiego miłosierdzia Bożego i otrzymują naukę od Chrystusa poprzez przypowieści. Słowo „zewnętrzny” (οἱἔξω) nie ma tu znaczenia obraźliwego epitetu, ale po prostu wskazuje na pewien stopień znajomości tajemnicy. Niektórym powierzono tę tajemnicę całkowicie, innym natomiast udaje się ją zrozumieć dzięki przypowieściom. Jednak przypowieść, jako pośredni sposób objawienia myśli, nie może w pełni rozjaśnić tak ciemnego tematu, jak tajemnica Królestwa Bożego, zwłaszcza jeśli przypowieść nie jest wyjaśniona. „Wszystko” – oczywiście nie w sensie dosłownym, ale tylko „wszystko” odnoszące się do tajemnicy Królestwa Bożego. „Patrzą więc na własne oczy i nie widzą…” (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). W języku potocznym spójnik ἵνα często ma to samo znaczenie co spójnik ὅπως - „więc” lub nawet po prostu oznacza „tamto”, ale zazwyczaj z przodu znajdują się czasowniki ze znaczeniem „pytać”. Bez tych czasowników spójnik ἵνα może oznaczać jedynie „do” (cel). Dlatego i tutaj należy przetłumaczyć całe wyrażenie tak, jak zostało przetłumaczone w Ewangelii Mateusza (Mt 13,15: „niech nie widzą na własne oczy”). Jest oczywiste, że ewangelista Marek, podobnie jak Mateusz, wykorzystuje tu fragment 6. rozdziału Księgi Izajasza, ale skraca początek i koniec tego fragmentu (Iz. 6, 9–10). Znaczenie tego fragmentu Marka jest takie. Chrystus nie przekazuje tłumowi bezpośrednio tajemnic Królestwa Bożego, ponieważ ten tłum jest w takim samym stanie moralnym, w jakim byli współcześni prorokowi Izajaszowi. Chrystus mówi do nich przypowieści nie po to, żeby nie rozumieli, ale dlatego, że nie jest im dane zrozumieć („nie jest im to dane” – Mt 13,11). Nie powinni otrzymać nadzwyczajnego daru – tajemnicy Królestwa Bożego – oczywiście dlatego, że nie potrafią z niego skorzystać i udowadniają tę niemożność pozostając poza kręgiem uczniów Chrystusa. Zatem, zgodnie z przedstawieniem Ewangelii Marka, przypowieści Chrystusa miały podwójne znaczenie. Dla tłumu słuchającego Chrystusa w pewnym sensie podnosiły one zasłonę tajemnicy Królestwa Bożego, jakby zapraszając do wejścia w głębię zrozumienia tej tajemnicy, a dla uczniów były punktem wyjścia do dalszego i dalszego podążania drogą przyjęcia tej „tajemnicy”. Gorycz ludu nie pojawiła się dlatego, że Pan nauczał w przypowieściach, ale dlatego, że lud był już wcześniej nastawiony przez swoich przywódców w określony sposób do Chrystusa i nie chciał przejść przez drzwi zrozumienia, które się przed nimi otworzyły. Co więcej, musimy pamiętać, że najważniejszym punktem nauczania Chrystusa o Królestwie Bożym był koniec Mesjasza – śmierć Chrystusa, z którą nie mogli się pogodzić nawet apostołowie. Jest oczywiste, że bezpośrednie głoszenie tej idei całemu ludowi byłoby wówczas całkowicie bezużyteczne (por. artykuł prof. Bogdaszewskiego na temat celu przypowieści. Proceedings of the Kijowskiej Akademii Teologicznej, 1910, 3). Marka 4:13. I mówi im: Czy nie rozumiecie tej przypowieści? Jak zrozumieć wszystkie przypowieści? Marka 4:14. Siewca sieje słowo. Marka 4:15. Zasiani przy okazji oznaczają tych, w których zasiane jest słowo, ale do których, gdy usłyszą, natychmiast przychodzi szatan i porywa słowo zasiane w ich sercach. Marka 4:16. Podobnie posiani na skalistym gruncie oznaczają tych, którzy gdy usłyszą słowo, natychmiast je przyjmują z radością, Marka 4:17. lecz nie mają w sobie korzenia i są nietrwałe; wtedy, gdy przyjdzie ucisk lub prześladowanie z powodu słowa, natychmiast się obrażają. Marka 4:18. Posiani między ciernie to ci, którzy słuchają słowa, Marka 4:19. ale w których troski tego wieku, oszukiwanie bogactwa i inne pragnienia, wkraczając w nie, zaduszają słowo i staje się ono bezowocne. Marka 4:20. A to, co zostało zasiane na dobrej ziemi, oznacza tych, którzy słuchają słowa i przyjmują je, i wydają owoc, niektórzy trzydziestokrotny, niektórzy sześćdziesięciokrotny, niektórzy stokrotny. Wyjaśnienie przypowieści o siewcy można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 13:18–23. „Nie rozumiesz tej przypowieści?” (werset 13). Według ewangelisty Marka pytanie uczniów (w. 10) odnosiło się jedynie do przypowieści o siewcy, dlatego Pan naprawdę mógł zrozumieć ich pytanie, ponieważ pytali Go „o przypowieści”, a kto pyta o znaczenie przypowieści w ogóle, naturalnie chce poznać znaczenie pierwszej przypowieści. Zatem w słowach Chrystusa nie ma żadnego zarzutu wobec uczniów, że nie zrozumieli przypowieści o siewcy; metafora, której użył tutaj Chrystus, aby określić losy Królestwa Bożego, nie była wcale tak powszechnie używana, aby sami uczniowie byli w stanie rozwikłać jej znaczenie. Swoim pytaniem Chrystus pragnie jedynie zwrócić uwagę uczniów, pokazać im, jak bardzo potrzebują jeszcze nauczania (por. Mk 8,17). Fakt, że otrzymują w darze Bożą tajemnicę, nie sprawia, że ​​wskazówki Chrystusa są dla nich zbędne; wręcz przeciwnie, to poprzez Jego wyjaśnienia zostaje im przekazany ten dar (por. w. 34). „Jak zrozumieć wszystkie przypowieści?” Pan chce przez to powiedzieć, że na podstawie wielu przypowieści (wszystkich) uczniowie będą musieli stworzyć pełny obraz Królestwa Bożego. Będzie to nieporównywalnie trudniejsze niż rozwikłanie znaczenia przypowieści o siewcy, która przedstawiała jedynie kazanie o Królestwie Bożym, jego przebiegu w świecie, a nie o samym Królestwie. Marka 4:21. I rzekł do nich: Czy w tym celu przynosi się świecę, aby ją postawić pod korcem lub pod łóżkiem? Czyż nie po to, żeby postawić go na świeczniku? – I on im powiedział. Przypowieść o świecy została zapewne opowiedziana w innym czasie – zdaje się to wskazywać sam ewangelista Marek, oddzielając ją od poprzedniej wyrażeniem „i powiedział”. Niemniej jednak uznał za konieczne umieszczenie w tym miejscu tej przypowieści, gdyż najlepiej wyjaśnia ona losy nauczania Chrystusa o Królestwie Bożym. Nauka ta, jak pokazuje przypowieść o świecy, jest jeszcze przez Chrystusa ukryta przed ludźmi i przekazywana uczniom jedynie w nieskrywanej formie, jednak z biegiem czasu powinna być dostępna dla wszystkich, dlatego uczniowie powinni traktować ją możliwie ostrożnie, aby później przekazywać ją innym. Zobacz także komentarze do Mateusza 5:15. Marka 4:22. Nie ma nic tajnego, co nie stałoby się oczywiste, i nic ukrytego, co by nie wyszło na jaw. Gdyby wyodrębnić ideę tego wersetu, można by go potraktować jako odrębną przypowieść: ma on formę osobnego porównania w Ewangelii Mateusza (Mt 10,26). Ale tutaj stanowi to uzasadnienie poprzedniego: gdyż (w tłumaczeniu rosyjskim pominięto „dla”) „nie ma nic tajnego”… W ten sposób wyjaśniono tutaj, że nad „świecą” oznaczała naukę o tajemnicy Królestwa Bożego. Marka 4:23. Jeśli ktoś ma uszy do słuchania, niechaj słucha! To powiedzenie wydawało się bardziej naturalne w odniesieniu do całego ludu, a nie do uczniów. Ale tutaj ma to sens. Pan wzywa swoich uczniów, aby zwrócili szczególną uwagę na myśl, którą wyraził teraz w przypowieści o świecy. Uczniowie muszą zrozumieć, że nauka Chrystusa o tajemnicy Królestwa Bożego musi w końcu zostać zaoferowana całemu światu, że w tym celu została im przekazana przez Chrystusa. Marka 4:24. I rzekł do nich: Zwróćcie uwagę na to, co słyszycie; taką miarą, jakiej używacie, taka wam zostanie odmierzona i jeszcze więcej zostanie wam dodane, którzy słuchacie. „Zauważ, co słyszysz”. Tłumaczenie to stanowi jedynie powtórzenie wcześniejszego wezwania (werset 23). Tymczasem ewangelista niepotrzebnie zaczął powtarzać to samo. Jest rzeczą naturalną, że widzimy tu wezwanie uczniów, aby dokładnie zapamiętali wszystko, co Chrystus powie im na temat tajemnicy Królestwa Bożego: im uważniej będą podchodzić do tej nauki, tym coraz większe zrozumienie otrzymają od Boga. I tak prorok Elizeusz napełnił oliwą wszystkie przyniesione do niego naczynia, a gdy nie było już pustych naczyń, oliwa przestała płynąć (2 Król. 4:1-6). U Mateusza to powiedzenie jest podane w innym kontekście (patrz Mateusz 7:2). Marka 4:25. Bo kto ma, temu będzie dodane, a kto nie ma, i to, co ma, zostanie mu zabrane. W tym wersecie zostaje przekazana ta sama myśl, co w poprzednim wersecie. Uczniowie powinni jak najbardziej zwracać uwagę na słowa Chrystusa, aby zasłużyć na jeszcze większe oświecenie światłem prawdy. W przeciwnym razie stracą to, co obecnie posiadają (por. Mt 13,12). Marka 4:26. I rzekł: Podobnie jest z królestwem Bożym, jeśli ktoś sieje ziarno w ziemi, Marka 4:27. i śpi, i wstaje w dzień i w nocy; i jak ziarno kiełkuje i rośnie, nie wie, Marka 4:28. albowiem sama ziemia wydaje najpierw zieleń, potem kłos, potem pełne ziarno w kłosie. Marka 4:29. Gdy owoc dojrzeje, natychmiast zapuszcza sierp, gdyż nadeszło żniwo. Druga przypowieść – o ziarnie, które wrzucone w ziemię rośnie bez udziału rolnika – w sposób oczywisty ukazuje stopniowe, prawidłowe dojrzewanie Królestwa Bożego w duszy pojedynczego człowieka, który przyjął naukę Chrystusa. Głosiciele Ewangelii, którzy sieją ziarna wiary w duszach ludzi, nie mogą w przyszłości dokładnie monitorować, jak z tych nasion wyrosną całe kłosy, które ostatecznie zostaną zebrane i zebrane w Królestwie Bożym. Wszelkie obawy ze strony rolnika, gdy nasiona znajdują się w ziemi, są całkowicie niepotrzebne. Podobnie apostołowie, którzy w większości byli Galilejczykami i dlatego byli skłonni zastosować z ich strony specjalne środki w celu rozszerzenia Królestwa Bożego, powinni zachować spokój i nie martwić się na myśl o tym, co stanie się z naukami Chrystusa, które głosili. We właściwym czasie, z pomocą Boga, przyniesie owoc i dobroć – oto główna myśl przypowieści. Ale w końcu przypowieść nabiera charakteru alegorii. Nie ma wątpliwości, że „żniwo” w wersecie 29. odnosi się do ostatniego zgromadzenia wierzących w Chrystusa, którego dokona sam Chrystus, już odchodzący z ziemi, ale potem musi nadejść, aby zebrać owoce Jego siewu (por. Ap 14,14). Oczywiście niewygodne byłoby odnoszenie wszystkich szczegółów przypowieści do Chrystusa, na przykład wersetu 27, gdzie jest powiedziane, że siewca nie wie, jak rośnie ziarno, które sieje. Ale przecież poszczególne przypowieści w większości nie mają na celu koniecznie interpretacji ich wszystkich w odniesieniu do Chrystusa i Królestwa Bożego; służą jedynie, jak w innych przypowieściach, „ozdabianiu i ożywianiu mowy” (biskup Michał). Z tej przypowieści czerpiemy pewność, że dzieło Boże, które rozpoczęło się w odniesieniu do serc ludzkich w chwili, gdy wniknęło w nie przepowiadanie apostołów, nie ustanie w swoim rozwoju i będzie posuwało się coraz dalej nieznanymi drogami, aż serce ludzkie w końcu dojrzeje do nowego, błogiego życia w Bogu. Marka 4:30. I rzekł: Do czego porównamy Królestwo Boże? albo w jakiej przypowieści to przedstawimy? Marka 4:31. Jest jak ziarnko gorczycy, które zasiane w ziemię jest najmniejszym ze wszystkich nasion na ziemi; Marka 4:32. a gdy zostanie zasiane, kiełkuje i staje się większe niż wszystkie ziarna, i wypuszcza wielkie gałęzie, tak że ptaki powietrzne mogą schronić się pod jego cieniem. Trzecia przypowieść dotyczy ziarnka gorczycy (zobacz komentarze do Ew. Mateusza 13:31–32). „Do tego, co porównajmy”... Pan przemawia tu jako Nauczyciel, który myśli o sobie na tym samym poziomie co Swoi uczniowie, aby zachęcić ich również do wzięcia udziału w Jego pracy umysłowej, aby zmusić ich do poważnego zastanowienia się nad tym, co zajmuje Nauczyciela. Pan ma tutaj na myśli cały otaczający Go lud, a nie tylko apostołów. Marka 4:33. I głosił im naukę w wielu przypowieściach, o ile mogli słyszeć. Marka 4:34. Nie mówił do nich bez przypowieści, ale wszystko wyjaśniał uczniom na osobności. Ewangelista kończy część przypowieści trzema uwagami na temat pośredniej metody nauczania Chrystusa. Przede wszystkim podaje, że „jako taki”, czyli w tego rodzaju przypowieściach, Pan zwykle przemawiał do „nich”, czyli ludzi (por. w. 1). Jednocześnie Pan wziął pod uwagę zdolność swoich słuchaczy do słuchania i rozumienia Jego nauczania – mówił w taki sposób i tak długo w przypowieściach, aby ludzie mogli Go słuchać bez zmęczenia. Po drugie, ewangelista zauważa, że ​​Pan zawsze łączył każde swoje kazanie z jakąś przypowieścią lub ubierał ją w wyrażenia przenośne. Po trzecie, ewangelista zauważa, że ​​Pan później „prywatnie” wszystko wyjaśnił swoim uczniom. Z tego jasno wynika, że ​​ludzie nie rozumieli tak, jak powinni, wrodzonej nauki Chrystusa o Królestwie Niebieskim i widzieli w Chrystusie prostego nauczyciela moralności, podobnego do tych rabinów, którzy często odwoływali się do różnego rodzaju przypowieści, aby zilustrować swoje stanowisko. Мк.4:35 . Wieczorem tego dnia powiedział im: przejdźmy na drugą stronę. W opowieści o ucichnięciu burzy ewangelista Marek odbiega nieco od Mateusza. Marek zauważa więc, że przeprawa przez morze odbyła się wieczorem tego samego dnia, kiedy Pan tak wiele mówił do ludu w przypowieściach. Marka 4:36. I odesłali lud, i zabrali go ze sobą, gdy był w łodzi; Były z Nim inne łodzie. Uczniowie Chrystusa „odprawili lud” otaczający Chrystusa, czyli wmówili ludziom, że Nauczyciel jest ogromnie zmęczony i potrzebuje odpoczynku. Następnie zabrali Go ze sobą do łodzi (a nie „do łodzi”, jak przetłumaczono w rosyjskiej Ewangelii 12, „jaki był”, to znaczy zabrali Go zmęczonego i potrzebującego odpoczynku. Jednocześnie ewangelista Marek zauważa, że przecież nie płynęli sami na wschodni brzeg morza, ale towarzyszyły im łodzie tych, którzy przybyli z tego brzegu, aby słuchać Chrystusa i teraz utworzyli, że tak powiem, orszak Chrystusa podczas Jego przeprawy przez morze. Marka 4:37. I powstała wielka burza; fale uderzały w łódź, tak że już napełniała się wodą. Marka 4:38. I spał na rufie, na czele. Budzą go i mówią do niego: Nauczycielu! Czy naprawdę nie potrzebujesz, żebyśmy zginęli? Marka 4:39. A wstając, zgromił wiatr i rzekł do morza: zamilknij, stój. I wiatr ucichł, i nastała wielka cisza. Marka 4:40. I rzekł do nich: Dlaczego tak się boicie? Jak nie masz wiary? Marka 4:41. I zlękli się wielkiej bojaźni, i mówili między sobą: Kto to jest, że wiatr i morze są Mu posłuszne? Ogólnie rzecz biorąc, ewangelista Marek przekazuje samo uspokojenie burzy w zgodzie z Mateuszem, ale mimo to ma pewne szczególne szczegóły. Zauważa, że ​​Chrystus spał „u wezgłowia”, czyli na poduszce sternika. Uczniowie zwracają się wówczas do Chrystusa nie w tonie prośby, jak w Ewangelii Mateusza, ale w tonie wyrzutu („Nauczyciel”; u Mateusza – „Pan”). Następnie Pan zwraca się do morza z poleceniami i wyrzuca uczniom słabość wiary. Jeśli chodzi o pytanie, kto się „przestraszył” i rozumował o wielkości Chrystusa, to na podstawie powyższej wypowiedzi o ludziach, którzy pływali za Chrystusem (w. 36), można przypuszczać, że osoby te wraz z uczniami dowiadywały się o cudzie dokonanym przez Chrystusa, a także zdumiewały się Jego cudowną mocą. Ale sam cud miał na myśli przede wszystkim uczniów Chrystusa, których należało zaszczepić ufnością, że ich Nauczyciel, który miał ich wkrótce wysłać, aby głosili Ewangelię, zawsze będzie w stanie ich uchronić przed największymi niebezpieczeństwami. Występujący tutaj przyimek ἀνά. jest odpowiednikiem przyimka εἱς (por. Mt 10:16; Łk 8:7.9.46 itd.). Należy to przetłumaczyć następująco: „biorą Go ze sobą na statek takim, jakim był”. Może zainteresuje Cię: