Глава 4

1–9. Вовед во делот за параболи и параболата за сејачот. – 10–20. Причината зошто Господ го пренесе Своето учење во параболи и објаснувањето на параболата за сејачот. – 21–23. Учениците треба да светат со своето знаење како светилки. – 24–25. Колку повеќе човекот се стреми кон знаењето, толку повеќе расте во него. – 26–29. Семе кое само по себе расте и созрева. – 30–32. Царството Небесно од гледна точка на неговата безначајност на почетокот и големината на крајот. – 33–34. Завршни забелешки за параболите. – 35–41. Смирување на невремето на море. Марко 4:1. И повторно почна да поучува покрај морето; и се собра при Него големо мноштво, така што Тој влезе во кораб и седна на морето, а сиот народ беше на копното покрај морето. „И повторно“. Ова е веќе трет пат како Христос го нуди Своето учење на брегот на морето (сп. Марко 2:13, 3:7). Многу луѓе. Толпата многу се зголеми на број, како што покажува суперлативната придавка πλεῖστος прикачена на зборот „толпа“ (така според Тишендорф; во нашиот текст само πολύς е позитивен степен), така што Христос бил принуден, за погодност, кога ја одржувал проповедта, да седи во чамец што стоел близу брегот. „И сиот народ беше на копното покрај морето“. Толпата, очигледно, не бара чуда, туку поучување и е многу поволна кон Големиот Учител. Оваа толпа се собра со огромна брзина (Тишендорф стави συνήχθη - аорист, како во Textus Receptus, очигледно за да го означи токму овој брз налет на толпата по Христа). Следствено, според Евангелието по Марко, Христос прво ги поучувал само Своите ученици на морето, а потоа овде се собрала цела толпа слушатели, додека според Евангелието по Матеј (Матеј 13:1), Господ почнал да поучува откако толпа луѓе се собрале на брегот. Марко 4:2. И ги поучуваше во многу параболи, и во своето учење им рече: „И ги поучуваше во многу параболи“. Меѓутоа, евангелистот Марко понатаму наведува само три параболи што ги кажал Христос на морето (евангелист Матеј - седум: Матеј 13). Самите параболи ги гледа како посебен вид на учење. „И им зборуваше во Своето учење“. Зборот „поучување“ (διδαχή) значи, несомнено, не самиот чин на поучување, не процес (тогаш изразот би бил ἐν τῷ διδάσκειν), туку учење на самиот Спасител како познат систем. Марко 4:3. Слушај: ете, сејач излезе да сее; Марко 4:4. и додека сееше, се случи некои работи да паднат покрај патот, а птиците долетаа и ги проголтаа. Марко 4:5. Некои паднаа на карпесто место каде што имаше малку земја, и набрзо никнаа бидејќи почвата беше плитка; Марко 4:6. кога изгреа сонцето, секна и како да нема корен, секна. Марко 4:7. Некои паднаа меѓу трње, а трњето порасна и го задави семето, а тоа не вроди со плод. Марко 4:8. А некои паднаа на добрата земја и дадоа плод, кој никна и порасна, и даде други триесет, некои шеесет, а некои сто. Марко 4:9. А тој им рече: Кој има уши да слуша, нека слуша! Првата парабола - за сејачот, која е дадена во овие стихови, е повторување на она што е содржано во Евангелието по Матеј (Матеј 13:3-9). Но, евангелистот Марко овде е подарежлив од другите прогнозери (сп. Лука 8:4–8) во известувањето за деталите од параболата. Така, само тој ги има изразите: „и не вроди“ (стих 7), плодот „никна и порасна“ (стих 8) итн. Марко 4:10. Кога остана без луѓе, оние околу Него, заедно со дванаесетте, Го прашаа за параболата. Марко 4:11. А тој им рече: вам ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Божјо, а на оние надвор сè им се случува во параболи; Марко 4:12. па гледаат со свои очи и не гледаат; Тие слушаат со свои уши и не разбираат, за да не се обратат и да не им се простат гревовите. Објаснувањето што Господ им го дава на Своите ученици и поблиските следбеници од народот („оние околу Него“) го става овде евангелистот Марко не затоа што всушност е дадено по параболата за сејачот, туку затоа што му се чинело неопходно да им објасни на читателите на своето Евангелие со која цел Господ го облекол Неговото учење упатено до народот во форма на парабола. Всушност, Христос штотуку ја кажа својата парабола за сејачот, седејќи во чамец во близина на брегот и им се обраќа на оние што стоеја на брегот, а следните параболи ќе ги каже во истата положба, дури вечерта ќе премине на другата страна на морето (стих 35). Ако сега евангелистот Марко вели дека Христос и неговите ученици биле „оставени без народ“, тогаш јасно е дека тој овде ја имал на ум токму ситуацијата во која се нашол Христос по завршувањето на Неговата проповед на морето. Овде, во присуство на народот, учениците не можеа да му го упатат своето прашање на Христа, а Христос не можеше да одговори на таков начин за да не го слушнат оние што стојат близу Него на брегот. Потоа, според текстот на Тишендорф, учениците го прашале Христа за значењето на не само параболата за сејачот (за нас - „за параболата“, стих 10), туку и за „параболите“ воопшто. Следствено, објаснувањето што Христос го дал за целта на поучувањето во параболи, несомнено овде го пренесе евангелистот Марко од друго место. „Прашаа“. Според Тишендорф - „прашан“ (ἠρώτουν – несвршено минато време). Со тоа евангелистот покажува дека учениците имале обичај да го прашуваат Христа за значењето на оваа или онаа парабола. „Ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Божјо. Според Тишендорф, кој во овој случај ги следи најпочитуваните кодови, овој пасус гласи: „Ви е дадена тајната на Божјото Царство“. Во Марко, според ова читање, тајната на Царството Божјо не е само предмет на знаење, туку и дело што Отецот им го доверил на небесните ученици Христови - дело што веќе е во тек. Царството Божјо не е теорија, туку факт што ќе се открие во сета своја големина, а тајната и моќта за извршување на ова откровение им се дадени само на Христовите ученици. Зборот „тајна“ (μυστήριον), значи, овде значи Божјиот план скриен од луѓето за економијата на човечкото спасение, за воспоставувањето на Царството Божјо на земјата (сп. Дан. 2:28 и понатаму). „И на оние надвор, сè им се случува во параболи“. Другите кои не припаѓаат на овој состав на луѓе кои го опкружуваат Христос се недостојни за таква висока милост од Бога и добиваат учење од Христа преку параболи. Зборот „надворешен“ (οἱἔξω) овде нема значење на погрден епитет, туку едноставно укажува на одреден степен во кој луѓето стојат во познавање на тајната. На некои им е целосно доверена оваа тајна, додека други добиваат одредено разбирање за неа преку параболи. Сепак, параболата, како индиректен начин за откривање на мислата, не може целосно да ја осветли таквата темна тема како што е тајната на Царството Божјо, особено ако параболата не е објаснета. „Сè“ - се разбира, не во буквална смисла, туку само „сè“ што се однесува на тајната на Царството Божјо. „Значи, тие гледаат со свои очи и не гледаат...“ (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). Во заедничкиот јазик, сврзникот ἵνα често го има истото значење како и сврзникот ὅπως - „така“ или дури едноставно значи „тоа“, но обично пред себе има глаголи со значење „да прашам“. Без овие глаголи, сврзникот ἵνα може да значи само „да“ (цел). Затоа, и овде треба да се преведе целиот израз како што е преведен во Евангелието по Матеј (Матеј 13:15: „да не гледаат со очите свои“). Очигледно е дека евангелистот Марко овде зема пасус од 6-то поглавје на книгата Исаија, како Матеј, но го скратува почетокот и крајот на овој пасус (Ис. 6:9–10). Значењето на овој пасус кај Марко е ова. Христос не им ги соопштува директно на толпата тајните на Божјото Царство затоа што ова мноштво е во иста морална состојба како што биле современиците на пророкот Исаија. Христос им кажува параболи не за да не разберат, туку затоа што не им е дадено да разберат („не им е дадено“ - Мат. 13:11). Тие не треба да добијат извонреден дар - тајната на Царството Божјо - очигледно затоа што не можат да го искористат и да ја докажат оваа неспособност со тоа што ќе останат надвор од кругот на Христовите ученици. Така, според излагањето на Евангелието според Марко, параболите за Христа имале двојно значење. За мноштвото што го слушаше Христа, тие донекаде, генерално, го подигнаа превезот на тајната на Царството Божјо, како да ги покануваа да навлезат во длабочината на разбирањето на оваа тајна, а за учениците тие беа почетна точка за одење понатаму и подалеку по патот на прифаќање на оваа „тајна“. Огорченоста на народот не настана затоа што Господ поучуваше во параболи, туку затоа што народот претходно на одреден начин беше наклонет кон Христа од нивните водачи и одбиваше да помине низ вратата на разбирањето што се отвори пред нив. Освен тоа, мораме да запомниме дека најважната точка во Христовото учење за Царството Божјо беше крајот на Месијата - смртта на Христос, мисла со која ни апостолите не можеа да се помират. Јасно е дека директното проповедање на оваа идеја на целиот народ тогаш би било сосема бескорисно (сп. статија на проф. Богдашевски за целта на параболите. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, 1910, 3). Марко 4:13. А тој им вели: Не ја разбирате ли оваа парабола? Како можеш да ги разбереш сите параболи? Марко 4:14. Сејачот го сее зборот. Марко 4:15. Посеаните патем ги означуваат оние во кои е посеано словото, но на кои, кога ќе слушнат, веднаш доаѓа сатаната и им го грабнува зборот посеан во нивните срца. Марко 4:16. На ист начин, посеаните на карпеста земја ги означуваат оние кои, кога ќе го слушнат словото, веднаш го примаат со радост, Марко 4:17. но тие немаат корен во себе и се непостојани; тогаш, кога ќе дојде неволја или прогон поради зборот, тие веднаш се навредуваат. Марко 4:18. Посеаните меѓу трње се оние што го слушаат словото, Марко 4:19. но во кои грижите на овој век, измамата на богатството и другите желби, влегувајќи во нив, го задушуваат зборот и тој станува неплоден. Марко 4:20. А она што е посеано на добра почва значи оние кои го слушаат словото и го примаат, и даваат плод, кој триесеткратен, кој шеесеткратен, кој стократен. За објаснување на параболата за сејачот, видете ги коментарите на Матеј 13:18–23. „Не ја разбираш ли оваа парабола? (стих 13). Според евангелистот Марко, прашањето на учениците (стих 10) се однесувало само на параболата за сејачот, и затоа Господ навистина можел да го разбере нивното прашање, бидејќи тие Го прашале „за параболи“, а кој воопшто прашува за значењето на параболите, природно сака да го знае значењето на првата парабола. Тогаш во зборовите на Христос нема срам за учениците што не ја разбираат параболата за сејачот; метафората што Христос ја употребил овде за да ја означи судбината на Божјото Царство воопшто не била толку вообичаена користена што самите ученици можеле да го откријат нејзиното значење. Со своето прашање, Христос сака само да го разбуди вниманието на учениците, покажувајќи им колку им е уште потребна поука (сп. Марко 8,17). Фактот дека тие ја примаат божествената тајна како дар не ги прави Христовите упатства излишни за нив; напротив, преку Неговите објаснувања им се соопштува овој дар (сп. стих 34). „Како можеш да ги разбереш сите параболи? Господ со ова сака да каже дека врз основа на многу параболи (сите) учениците ќе треба да формираат целосна слика за Царството Божјо. Ова ќе биде неспоредливо потешко отколку да се разоткрие значењето на параболата за сејачот, која само ја прикажува проповедта за Царството Божјо, неговиот тек во светот, а не самото Царство. Марко 4:21. А тој им рече: Дали за оваа цел се носи свеќа, да се стави под грмушка или под кревет? Не е за ставање на свеќник? „И тој им кажа. Параболата за свеќата веројатно е кажана во друго време - се чини дека самиот евангелист Марко го навестува тоа со тоа што ја одвојува од претходната со изразот „и рече“. Но, сепак, тој сметаше дека е неопходно да ја стави оваа парабола овде, бидејќи на најдобар можен начин ја објаснува судбината на Христовото учење за Царството Божјо. Ова учење, како што покажува параболата за свеќата, Христос сè уште го крие од луѓето и им го соопштува само во нескриена форма на Своите ученици, но со текот на времето треба да биде отворено за секого и затоа учениците треба да го третираат што е можно повнимателно за последователно да го пренесат на другите. Видете ги и коментарите за Матеј 5:15. Марко 4:22. Нема ништо тајно што не би станало очигледно, и ништо скриено што не би излезе на виделина. Ако идејата за овој стих била изолирана, тогаш би можела да се земе како посебна парабола: има форма на посебна споредба во Евангелието по Матеј (Матеј 10:26). Но, овде тоа претставува оправдување за претходното: бидејќи (во рускиот превод „за“ е испуштено) „нема ништо тајно“ ... Така, овде е објаснето дека над „свеќата“ значела доктрина за тајната на Царството Божјо. Марко 4:23. Ако некој има уши да слуша, нека чуе! Оваа изрека изгледаше поприродно кога се однесуваше на целиот народ, а не на учениците. Но, тука има смисла. Господ ги повикува Своите ученици да обрнат големо внимание на мислата што сега ја изразил во параболата за свеќата. Учениците мора да разберат дека Христовото учење за тајната на Царството Божјо на крајот мора да му се понуди на целиот свет, дека тоа им е дадено од Христос за таа цел. Марко 4:24. А тој им рече: „Внимавајте на она што го слушате: со мерката што ја користите, ќе ви се измери и ќе ви се додаде повеќе на вас што слушате. „Забележете што слушате“. Овој превод претставува само повторување на претходниот повик (стих 23). Во меѓувреме, евангелистот едвај непотребно почнал да го повторува истото. It is most natural to see here a call on the disciples to carefully memorize everything that Christ will tell them about the mystery of the Kingdom of God: the more attentively they treat this teaching, the more and more understanding they will be given from God. So the prophet Elisha filled all the vessels that were brought to him with oil, and when there were no more empty vessels, the oil stopped flowing (2 Kings 4:1-6). Во Матеј оваа изрека е дадена во друга врска (види Матеј 7:2). Марко 4:25. Зашто, кој има, ќе му се даде, а кој нема, ќе му биде одземено и она што го има. Овде се пренесува истата идеја како и во претходниот стих. Учениците треба да бидат што е можно повнимателни на зборовите Христови за да заслужат уште поголемо просветлување со светлината на вистината. Во спротивно, ќе го изгубат она што го имаат сега (сп. Мт. 13,12). Марко 4:26. А тој рече: Царството Божјо е како човек да сее семе во земјата, Марко 4:27. и спие и станува ноќ и ден; а како семето никнува и расте, тој не знае, Марко 4:28. зашто самата земја произведува прво зеленило, потоа клас, а потоа полно зрно во увото. Марко 4:29. Кога плодот е зрел, тој веднаш го испраќа српот, бидејќи дојде жетвата. Втората парабола - за семето кое, фрлено во земја, а потоа расте без учество на земјоделецот - очигледно го прикажува постепеното, правилно созревање на Царството Божјо во душата на поединец кој ги прифатил учењата на Христос. Проповедниците на Евангелието, кои сеат семе на верата во душите на луѓето, не можат во иднина точно да следат како овие семиња прераснуваат во цели класови, кои на крајот ќе бидат собрани и собрани во Царството Божјо. Секоја грижа од страна на земјоделецот додека семето е во земја е сосема непотребна. Исто така, апостолите, кои во најголем дел биле Галилејци и затоа биле склони да користат посебни мерки од нивна страна за да го прошират Божјото Царство, треба да бидат смирени и да не се грижат при помислата што ќе се случи со Христовото учење што го проповедале. Во догледно време, со помош на Бога, тоа ќе вроди со плод и ќе биде корисно - ова е главната идеја на параболата. Но, на крајот параболата добива карактер на алегорија. Нема сомнеж дека „жетвата“ во стих 29 се однесува на последното собирање на верниците во Христа, кое ќе го изврши Самиот Христос, сега заминувајќи од земјата, но потоа мора да дојде за да ги собере плодовите од Неговото сеење (сп. Отк. 14:14). Се разбира, би било незгодно да ги примениме сите детали од параболата на Христа, на пример, стих 27, каде што се вели дека сејачот не знае како расте семето што го сее. Но, на крајот на краиштата, конкретните параболи во најголем дел не се дизајнирани нужно да ги толкуваат сите во однос на Христос и Царството Божјо; тие служат само, како и во другите параболи, „за украсување и оживување на говорот“ (епископ Михаил). Од оваа парабола стекнуваме уверување дека Божјото дело, кое започнало во однос на човечките срца во моментот кога проповедањето на апостолите потонало во нив, нема да запре во неговиот развој и ќе оди понатаму и понатаму по непознати патишта додека човечкото срце конечно не созрее за нов блажен живот во Бога. Марко 4:30. А тој рече: Со што да го споредиме Царството Божјо? или со која парабола ќе го прикажеме? Марко 4:31. Тоа е како синапово зрно, кое, кога ќе се сее во земјата, е најмалото од сите семиња на земјата; Марко 4:32. и кога се сее, никнува и станува поголем од сите зрна, и вади големи гранки, за да можат да се засолнат птиците небесни под неговата сенка. Третата парабола е за синаповото семе (види коментари за Матеј 13:31–32). „Со што да споредиме“... Господ овде зборува како Учител, Кој се мисли за Себе на исто ниво со Своите ученици, за да ги поттикне да учествуваат и во Неговата умствена работа, да ги натера сериозно да размислуваат за она што го окупира Учителот. Господ овде значи сите луѓе што го опкружуваат, а не само апостолите. Марко 4:33. И им го проповедаше словото во многу параболи, колку што можеа да слушнат. Марко 4:34. Тој не им зборуваше без парабола, туку им објасни сè на своите ученици насамо. Евангелистот го завршува делот за параболата со три забелешки за индиректниот метод на Христовото учење. Најпрво, тој известува дека „како такви“, т.е. во параболи од овој вид Господ обично им зборувал на „ним“, односно на луѓето (сп. стих 1). Во исто време, Господ ја зел предвид способноста на Своите слушатели да го слушаат и да го разберат Неговото учење - зборувал на таков начин и онолку долго во параболи колку што луѓето можеле да Го слушаат без умор. Второ, евангелистот забележува дека Господ секогаш секоја своја проповед ја поврзувал со некаква парабола или ја облекувал во фигуративни изрази. Трето, евангелистот забележува дека Господ подоцна „приватно“ им објаснил сè на Своите ученици. Оттука, очигледно е дека народот не ги разбрал како што треба вроденото Христово учење за Царството Небесно и во Христа видел едноставен морален учител, сличен на оние рабини кои честопати прибегнувале кон разни параболи за да ги илустрираат своите позиции. Марко 4:35. Вечерта тој ден им рече: да преминеме на другата страна. Во приказната за смирувањето на бурата, евангелистот Марко малку отстапува од Матеј. Така Марко забележува дека преминувањето на морето се случило вечерта истиот ден кога Господ толку многу им зборувал на луѓето во параболи. Марко 4:36. И го испратија народот и Го зедоа со себе, како што беше во коработ; Имаше и други чамци со Него. Христовите ученици го „отпуштија народот“ што го опкружуваше Христос, т.е. Потоа го зедоа со себе во чамец (а не „во чамец“, како што е преведено во руското Евангелие 12 „како што беше“, односно Го однесоа уморен и на кој му требаше одмор. Христовата свита при Неговото преминување преку морето. Марко 4:37. И настана голема бура; брановите чукаа на чамецот, така што веќе се полнеше со вода. Марко 4:38. А Тој спиеше во строгата на главата. Го будат и му велат: Учителе! Дали навистина не ви треба да загинеме? Марко 4:39. И, станувајќи, го прекори ветрот и му рече на морето: молчи, застани. И ветрот стивна, и настана голема тишина. Марко 4:40. А тој им рече: Зошто се плашите? Како немаш вера? Марко 4:41. И се уплашија со голем страв и си рекоа меѓу себе: Кој е овој, да Му се покоруваат и ветрот и морето? Во принцип, евангелистот Марко го пренесува самото смирување на бурата во договор со Матеј, но сепак има некои посебни детали. Тој забележува дека Христос спиел „на чело“, т.е. на перницата на кормиларот. Тогаш учениците се обраќаат кон Христос не со тон на барање, како во Евангелието по Матеј, туку со тон на прекор („Учител“; во Матеј - „Господ“). Потоа, Господ му се обраќа на морето со наредби и ги прекорува учениците за нивната слабост на верата. Што се однесува до прашањето кој се „плашил“ и размислувал за големината на Христос, тогаш, врз основа на горенаведениот коментар за луѓето што пливале по Христа (стих 36), можеме да претпоставиме дека овие луѓе, заедно со учениците, дознале за чудото што го направил Христос и исто така се восхитиле на Неговата чудотворна моќ. Но, самото чудо ги имало на ум, главно, учениците Христови, на кои требало да им се всади доверба дека нивниот Учител, Кој наскоро требало да ги испрати да го проповедаат Евангелието, секогаш може да ги заштити од најголемите опасности. Предлогот ἀνά ., што се наоѓа овде, е еквивалентен на предлогот εἱς (сп. Мат. 10:16; Лука 8: 7, 9, 46 итн.). Треба да се преведе на следниов начин: „Го земаат, како што беше, во бродот со нив“. Можеби ќе ве интересира: