Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. იგავებისა და მთესველის იგავი ნაწილის შესავალი. – 10–20. მიზეზი, თუ რატომ გადმოსცა უფალმა თავისი სწავლება იგავებით და ახსნა მთესველის იგავი. – 21–23. მოსწავლეები თავიანთი ცოდნით ნათურებივით უნდა ბრწყინავდნენ. – 24–25. რაც უფრო მეტად ისწრაფვის ადამიანი ცოდნისკენ, მით უფრო იზრდება მასში. – 26–29. თესლი, რომელიც თავისთავად იზრდება და მწიფდება. – 30–32. ცათა სასუფეველი დასაწყისში მისი უმნიშვნელოობისა და ბოლოს სიდიადის თვალსაზრისით. – 33–34. დასკვნითი სიტყვები იგავებზე. – 35–41. ზღვაზე ქარიშხლის დამშვიდება.
მარკოზი 4:1. და კვლავ დაიწყო სწავლება ზღვის პირას; და შეიკრიბა მას დიდი ხალხი, რომ შევიდა ნავში და დაჯდა ზღვაზე, და მთელი ხალხი იყო ხმელეთზე, ზღვის პირას.
"და ისევ". ქრისტე უკვე მესამედ გვთავაზობს თავის სწავლებას ზღვის სანაპიროზე (შდრ. მარკოზი 2:13, 3:7). უამრავი ადამიანი. ბრბო მნიშვნელოვნად გაიზარდა, როგორც ეს მეტყველებს ზედსართავი ზედსართავი სახელი πλεῖστος, რომელიც მიმაგრებულია სიტყვაზე „ხალხი“ (ასე რომ, ტიშენდორფის მიხედვით; ჩვენს ტექსტში მხოლოდ πολύς არის დადებითი ხარისხი), ასე რომ, ქრისტე იძულებული გახდა, მოხერხებულობისთვის, ქადაგებისას, დაჯდომოდა ნავში, რომელიც ნაპირთან იდგა.
"და მთელი ხალხი იყო ხმელეთზე, ზღვის პირას." ბრბო, როგორც ჩანს, სასწაულებს კი არ ეძებს, არამედ სწავლებას და ძალიან ხელსაყრელია დიდი მოძღვრის მიმართ. ეს ბრბო შეიკრიბა უკიდურესი სისწრაფით (ტიშენდორფმა დააყენა συνήχθη - აორისტი, როგორც Textus Receptus-ში, ცხადია, სწორედ ქრისტეს შემდეგ ბრბოს ამ სწრაფ სწრაფვას აღნიშნავს). შესაბამისად, მარკოზის სახარების მიხედვით, ქრისტე ჯერ მხოლოდ თავის მოწაფეებს ასწავლიდა ზღვაზე, შემდეგ კი აქ მსმენელთა მთელი ბრბო შეიკრიბა, ხოლო მათეს სახარების მიხედვით (მათე 13:1), უფალმა დაიწყო სწავლება მას შემდეგ, რაც ხალხის ბრბო შეიკრიბა ნაპირზე.
მარკოზი 4:2. და ასწავლიდა მათ მრავალ იგავით და თავის სწავლებაში ეუბნებოდა მათ:
„და ასწავლიდა მათ მრავალ იგავში“. ევანგელისტი მარკოზი, შემდგომში მოჰყავს მხოლოდ სამი იგავი, რომელიც ქრისტემ თქვა ზღვაზე (მახარებელი მათე - შვიდი: მათე 13). ის თავად იგავებს განიხილავს, როგორც განსაკუთრებულ სწავლებას.
"და ელაპარაკებოდა მათ თავის სწავლებაში." სიტყვა „სწავლება“ (διδαχή) უდავოდ ნიშნავს არა თვით სწავლების აქტს, არა პროცესს (მაშინ გამოთქმა იქნებოდა ἐν τῷ διδάσκειν), არამედ თავად მაცხოვრის, როგორც ცნობილი სისტემის სწავლებას.
მარკოზი 4:3. ისმინე: აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად;
მარკოზი 4:4. და როდესაც ის თესავდა, მოხდა, რომ რაღაცები დაეცა გზაზე, და ფრინველები შემოფრინდნენ და შეჭამეს ისინი.
მარკოზი 4:5. ზოგი კლდოვან ადგილას დაეცა, სადაც ცოტა მიწა იყო და მალევე აღმოცენდა, რადგან ნიადაგი არაღრმა იყო;
მარკოზი 4:6. მზე რომ ამოვიდა, გახმა და, თითქოს ფესვი არ ქონდა, გახმება.
მარკოზი 4:7. ზოგი ეკლებს შორის ჩავარდა, ეკლები გაიზარდა და თესლს დაახრჩო და ნაყოფი არ გამოიღო.
მარკოზი 4:8. ზოგი დავარდა კარგ მიწაზე და გამოიღო ნაყოფი, რომელიც აღმოცენდა და გაიზარდა და გამოიღო ზოგმა ოცდაათი, ზოგმა სამოცი და ზოგმა ასი.
მარკოზი 4:9. და უთხრა მათ: ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
პირველი იგავი - მთესველის შესახებ, რომელიც მოცემულია ამ მუხლებში, არის იმის გამეორება, რაც შეიცავს მათეს სახარებას (მათე 13:3-9). მაგრამ მახარებელი მარკოზი აქ უფრო გულუხვია, ვიდრე სხვა ამინდის პროგნოზები (შდრ. ლუკა 8:4–8) იგავის დეტალების მოხსენებაში. ამგვარად, მხოლოდ მას აქვს გამოთქმები: „და არ გამოიღო ნაყოფი“ (მუხლი 7), ნაყოფი „გაიზარდა და გაიზარდა“ (მუხლი 8) და ა.შ.
მარკოზი 4:10. როდესაც ის ხალხის გარეშე დარჩა, მის გარშემო მყოფებმა თორმეტთან ერთად ჰკითხეს მას იგავზე.
მარკოზი 4:11. და უთხრა მათ: თქვენ მოგეცათ იცოდეთ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები, ხოლო გარეთ მყოფებს ყველაფერი იგავებით ხდება;
მარკოზი 4:12. ასე უყურებენ საკუთარი თვალით და ვერ ხედავენ; თავიანთი ყურით ისმენენ და არ ესმით, რომ არ მოიქცნენ და ცოდვები მიეტევებათ.
ახსნა, რომელსაც უფალი აძლევს თავის მოწაფეებს და ხალხიდან უფრო ახლო მიმდევრებს („მის ირგვლივ“) მოთავსებულია მახარებლის მარკოზის მიერ არა იმიტომ, რომ იგი რეალურად იყო მოცემული მთესველის იგავის შემდეგ, არამედ იმიტომ, რომ საჭიროდ ჩანდა, აუხსნას თავისი სახარების მკითხველებს, თუ რა მიზნით შეიმოსა უფალმა ხალხისადმი მიმართული თავისი სწავლება იგავის სახით. სინამდვილეში, ქრისტემ ახლახან წარმოთქვა თავისი იგავი მთესველზე, ნაპირთან ახლოს ნავში იჯდა და ნაპირზე მდგომებს მიმართა და შემდეგ იგავებს იმავე პოზიციაზე იტყვის, მხოლოდ საღამოს გადავა ზღვის მეორე მხარეს (მუხლი 35). თუ ახლა მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ ქრისტე და მისი მოწაფეები „დარჩნენ ხალხის გარეშე“, მაშინ ცხადია, რომ მას აქ ჰქონდა მხედველობაში ზუსტად ის სიტუაცია, რომელშიც აღმოჩნდა ქრისტე ზღვაზე ქადაგების დასრულების შემდეგ. აქ, ხალხის თანდასწრებით, მოწაფეებმა ვერ მიუმართეს თავიანთი შეკითხვა ქრისტესთვის და ქრისტემ ვერ უპასუხა ისე, რომ ნაპირზე მის მახლობლად მდგომებს არ გაეგოთ.
შემდეგ, ტიშენდორფის ტექსტის მიხედვით, მოწაფეებმა ჰკითხეს ქრისტეს არა მხოლოდ მთესველის იგავის მნიშვნელობის შესახებ (ჩვენთვის - "იგავზე", ლექსი 10), არამედ ზოგადად "იგავებზე". შესაბამისად, ახსნა, რომელიც ქრისტემ მოგვცა იგავებით სწავლების მიზნის შესახებ, უდავოდ გადმოიტანა აქ მახარებელმა მარკოზმა სხვა ადგილიდან.
"იკითხეს". ტიშენდორფის მიხედვით - „იკითხა“ (ἠρώτουν – არასრულყოფილი წარსული დრო). ამით მახარებელი გვიჩვენებს, რომ მოწაფეების ჩვეულება იყო, ეკითხათ ქრისტეს ამა თუ იმ იგავის მნიშვნელობა.
"მოგეცემათ იცოდეთ ღვთის სამეფოს საიდუმლოებები." ტიშენდორფის თქმით, რომელიც ამ შემთხვევაში ყველაზე პატივცემულ კოდებს მიჰყვება, ამ პასაჟში ნათქვამია: „თქვენ მოგეცემათ ღვთის სამეფოს საიდუმლო“. მარკოზში, ამ წაკითხვის თანახმად, ღვთის სასუფევლის საიდუმლო არის არა მხოლოდ ცოდნის ობიექტი, არამედ მამის მიერ ქრისტეს ზეციერი მოწაფეებისთვის მინდობილი საქმე - უკვე დაწყებული საქმე. ღვთის სასუფეველი არ არის თეორია, არამედ ფაქტი, რომელიც უნდა გამოცხადდეს მთელი თავისი სიდიადით და საიდუმლო და ძალა ამ გამოცხადების განსახორციელებლად მხოლოდ ქრისტეს მოწაფეებს ეძლევათ. სიტყვა „საიდუმლო“ (μυστήριον), ამდენად, აქ იგულისხმება ხალხისგან დაფარულ ღვთის გეგმა ადამიანთა ხსნის ეკონომიის, დედამიწაზე ღვთის სამეფოს დაარსების შესახებ (შდრ. დან. 2:28 და შემდგომ).
„გარეთს კი ყველაფერი იგავებით ხდება“. სხვები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ქრისტეს გარშემო მყოფი ხალხის ამ შემადგენლობას, უღირსები არიან ღვთის ასეთი მაღალი წყალობისა და ქრისტესგან სწავლებას იგავებით იღებენ. სიტყვა „გარეგანს“ (οἱἔξω) აქ არ აქვს დამამცირებელი ეპითეტის მნიშვნელობა, არამედ უბრალოდ მიუთითებს გარკვეულ ხარისხზე, რომლითაც ადამიანები დგანან საიდუმლოს ცოდნით. ზოგს ეს საიდუმლო მთლიანად მინდობილია, ზოგი კი იგავით იძენს მის გარკვეულ გაგებას. მიუხედავად ამისა, იგავი, როგორც აზრის გამოვლენის არაპირდაპირი ხერხი, ბოლომდე ვერ აშუქებს ისეთ ბნელ საკითხს, როგორიც არის ღვთის სამეფოს საიდუმლო, მით უმეტეს, თუ იგავი არ არის ახსნილი.
"ყველაფერი" - რა თქმა უნდა, არა პირდაპირი გაგებით, არამედ მხოლოდ "ყველაფერი", რომელიც ეხება ღვთის სამეფოს საიდუმლოებას.
„ასე რომ, საკუთარი თვალით უყურებენ და ვერ ხედავენ...“ (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). საერთო ენაში, ἵνα კავშირს ხშირად აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც კავშირს ὅπως - "ასე" ან თუნდაც უბრალოდ ნიშნავს "ამას", მაგრამ, როგორც წესი, არის ზმნები, რომელთა მნიშვნელობით "კითხვა" არის წინ. ამ ზმნების გარეშე, კავშირი ἵνα შეიძლება მხოლოდ ნიშნავს "მიზანს". მაშასადამე, აქაც მთელი გამოთქმა უნდა ითარგმნოს ისე, როგორც თარგმნილია მათეს სახარებაში (მათე 13:15: „თვალებით არ იხილონ“). აშკარაა, რომ მახარებელი მარკოზი აქ მათეს მსგავსად იღებს ფრაგმენტს ესაიას წიგნის მე-6 თავისგან, მაგრამ ამოკლებს ამ მონაკვეთის დასაწყისს და დასასრულს (ეს. 6:9–10). მარკოზის ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა ასეთია. ქრისტე პირდაპირ არ უზიარებს ხალხს ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებებს, რადგან ეს ბრბო იმავე მორალურ მდგომარეობაშია, როგორშიც იყვნენ ესაია წინასწარმეტყველის თანამედროვენი. ქრისტე მათ იგავს ეუბნება არა იმისთვის, რომ მათ არ გაიგონ, არამედ იმიტომ, რომ ეს არ არის მოცემული მათ გასაგებად („მათ არ ეძლევა“ - მათ. 13:11).
მათ არ უნდა მიიღონ არაჩვეულებრივი საჩუქარი - ღვთის სასუფევლის საიდუმლო - ცხადია, იმიტომ, რომ არ შეუძლიათ მისი გამოყენება და ამ უუნარობის დამტკიცება ქრისტეს მოწაფეების წრეს მიღმა დარჩენით.
ამრიგად, მარკოზის სახარების წარმოდგენის მიხედვით, ქრისტეს იგავებს ორმაგი მნიშვნელობა ჰქონდა. ქრისტეს მოსმენილი ბრბოსთვის, მათ გარკვეულწილად, ზოგადად, ასწიეს ღვთის სამეფოს საიდუმლოს ფარდა, თითქოს ეპატიჟებოდნენ მათ ამ საიდუმლოს გაგების სიღრმეში შესვლას, ხოლო მოწაფეებისთვის ისინი იყვნენ ამოსავალი წერტილი ამ „საიდუმლოების“ მიღების გზაზე უფრო და უფრო წინ. ხალხის სიმწარე იმიტომ კი არ მომხდარა, რომ უფალი ასწავლიდა იგავებში, არამედ იმიტომ, რომ ხალხი ადრე გარკვეული გზით იყო განწყობილი ქრისტეს მიმართ მათი წინამძღოლების მიერ და უარს აცხადებდა მათ წინაშე გაღებული გონების კარის გავლაზე. უფრო მეტიც, უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი ქრისტეს სწავლებაში ღვთის სამეფოს შესახებ იყო მესიის დასასრული - ქრისტეს სიკვდილი, აზრი, რომელსაც მოციქულებიც კი ვერ შეეგუნენ. ცხადია, რომ ამ იდეის პირდაპირ ქადაგება მთელი ხალხისთვის მაშინ სრულიად უსარგებლო იქნებოდა (შდრ. პროფ. ბოგდაშევსკის სტატია იგავების დანიშნულების შესახებ. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1910, 3).
მარკოზი 4:13. და უთხრა მათ: არ გესმით ეს იგავი? როგორ გესმით ყველა იგავი?
მარკოზი 4:14. მთესველი თესავს სიტყვას.
მარკოზი 4:15. სხვათაშორის დათესილი ნიშნავს მათ, ვისთანაც სიტყვაა დათესილი, მაგრამ ვისაც ესმის, მაშინვე მოდის სატანა და წაართმევს მათ გულში დათესილ სიტყვას.
მარკოზი 4:16. მსგავსად ამისა, კლდოვან მიწაზე დათესილი ისინი აღნიშნავენ მათ, ვინც სიტყვას რომ გაიგონებენ, მაშინვე სიხარულით იღებენ მას.
მარკოზი 4:17. მაგრამ მათ არ აქვთ ფესვი საკუთარ თავში და არიან მუდმივი; მაშინ, როცა სიტყვის გამო გასაჭირი ან დევნა მოდის, ისინი მაშინვე შეურაცხყოფენ.
მარკოზი 4:18. ეკლებს შორის დათესილი ისინი არიან, ვინც ესმენენ სიტყვას,
მარკოზი 4:19. მაგრამ რომლებშიც ამ ეპოქის საზრუნავი, სიმდიდრის მოტყუება და სხვა სურვილები, მათში შესვლა ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფო ხდება.
მარკოზი 4:20. და რაც დათესეს კარგ მიწაზე, ნიშნავს მათ, ვინც ისმენს სიტყვას და იღებს მას და გამოიღებს ნაყოფს, ზოგი ოცდაათი, ზოგი სამოცი, ზოგი ასი.
მთესველის იგავის ახსნისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 13:18–23-ზე.
"არ გესმის ეს იგავი?" (მუხლი 13). მარკოზის მახარებლის თანახმად, მოწაფეების კითხვა (მუხლი 10) მხოლოდ მთესველის იგავს ეხებოდა და ასე რომ, უფალს ნამდვილად შეეძლო მათი შეკითხვის გაგება, რადგან მათ ჰკითხეს მას „იგავების შესახებ“ და ვინც ზოგადად იგავების მნიშვნელობას ეკითხება, ბუნებრივია, სურს იცოდეს პირველი იგავის მნიშვნელობა. მაშინ ქრისტეს სიტყვებში არ არის საყვედური მოწაფეებისთვის, რომ არ ესმით მთესველის იგავი; მეტაფორა, რომელიც ქრისტემ აქ გამოიყენა ღვთის სამეფოს ბედის აღსანიშნავად, სულაც არ იყო ისეთი გავრცელებული, რომ თავად მოწაფეებმა შეძლეს მისი მნიშვნელობის ამოხსნა. ქრისტეს თავისი კითხვით მხოლოდ მოწაფეების ყურადღების მიქცევა სურს, აჩვენოს, თუ რამდენად სჭირდებათ მათ ჯერ კიდევ სწავლება (შდრ. მარკოზი 8,17). ის ფაქტი, რომ ისინი საჩუქრად იღებენ ღვთაებრივ საიდუმლოს, არ ხდის მათთვის ქრისტეს მითითებებს ზედმეტად; პირიქით, სწორედ მისი ახსნა-განმარტებით ეცნობება მათ ეს საჩუქარი (შდრ. მუხლი 34).
"როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ ყველა იგავი?" ამით უფალს სურს თქვას, რომ მრავალი იგავის საფუძველზე (ყველა) მოწაფეებს მოუწევთ შექმნან სრული სურათი ღვთის სასუფეველზე. ეს შეუდარებლად უფრო რთული იქნება, ვიდრე მთესველის იგავის მნიშვნელობის ამოხსნა, რომელიც მხოლოდ ასახავდა ქადაგებას ღვთის სამეფოზე, მის მსვლელობას მსოფლიოში და არა თავად ამ სამეფოზე.
მარკოზი 4:21. მან კი უთხრა მათ: სანთელი ამისთვის არის მოტანილი, რომ დაასვენოს ბუჩქის ქვეშ თუ საწოლის ქვეშ? სასანთლეზე დასაყენებლად არაა?
"და მან უთხრა მათ." სანთლის იგავი, ალბათ, სხვა დროს იყო მოთხრობილი - თავად მახარებელი მარკოზი, როგორც ჩანს, ამაზე მიანიშნებს წინასგან გამოყოფით გამოთქმით „და თქვა“. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან საჭიროდ ჩათვალა ამ იგავი აქ, რადგან ის საუკეთესოდ ხსნის ქრისტეს სწავლების ბედს ღვთის სამეფოს შესახებ. ეს სწავლება, როგორც სანთლის იგავი გვიჩვენებს, ქრისტეს მიერ ჯერ კიდევ დაფარულია ხალხისგან და მხოლოდ დაუფარავად ეცნობა თავის მოწაფეებს, მაგრამ დროთა განმავლობაში ის ყველასთვის ღია უნდა იყოს და ამიტომ მოწაფეებმა უნდა მოექცნენ მას რაც შეიძლება ფრთხილად, რათა შემდგომში გადასცენ სხვებს. აგრეთვე იხილეთ კომენტარები მათეს 5:15-ზე.
მარკოზი 4:22. არაფერია საიდუმლო, რაც არ გახდება ცხადი და არაფერი ფარული, რაც არ გამოვა.
თუ ამ ლექსის იდეა იზოლირებული იქნებოდა, მაშინ ის შეიძლება ცალკე იგავად მივიღოთ: მას ცალკე შედარების ფორმა აქვს მათეს სახარებაში (მათე 10:26). მაგრამ აქ იგი წარმოადგენს წინას გამართლებას: რადგან (რუსულ თარგმანში „ამისთვის“ გამოტოვებულია) „არაფერი საიდუმლო არ არის“... ამრიგად, აქ განმარტებულია, რომ ზემოთ „სანთელი“ ნიშნავდა ღვთის სამეფოს საიდუმლოს მოძღვრებას.
მარკოზი 4:23. თუ ვინმეს ყური აქვს მოსასმენად, მოისმინოს!
ეს გამონათქვამი უფრო ბუნებრივი ჩანდა, როცა მთელ ხალხს ეხებოდა და არა მოწაფეებს. მაგრამ აქ აზრი აქვს. უფალი მოუწოდებს თავის მოწაფეებს, ყურადღება მიაქციონ იმ აზრს, რომელიც მან ახლა გამოხატა სანთლის იგავში. მოწაფეებმა უნდა გაიგონ, რომ ქრისტეს სწავლება ღვთის სასუფევლის საიდუმლოს შესახებ საბოლოოდ უნდა მიეწოდოს მთელ მსოფლიოს, რომ ეს მათ ქრისტემ მისცა ამ მიზნით.
მარკოზი 4:24. ხოლო მან უთხრა მათ: გაითვალისწინეთ, რასაც გესმით: იმ საზომით, რომელსაც იყენებთ, გაგიზომავთ და მეტი მოგემატებათ თქვენ, ვინც გესმით.
"დააკვირდი რას გესმის." ეს თარგმანი წარმოადგენს მხოლოდ ადრინდელი მოწოდების გამეორებას (23-ე მუხლი). ამასობაში მახარებელმა ძლივს უაზროდ დაიწყო იგივეს გამეორება. ყველაზე ბუნებრივია აქ მოწოდება მოწაფეებისადმი, გულდასმით დაიმახსოვრონ ყველაფერი, რასაც ქრისტე ეტყვის მათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოს შესახებ: რაც უფრო ყურადღებით ეპყრობიან ამ სწავლებას, მით უფრო და უფრო მეტ გაგებას მიიღებენ ღვთისგან. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა ელისემ ყველა ჭურჭელი, რომელიც მიიტანეს ზეთით აავსო და როცა ცარიელი ჭურჭელი აღარ იყო, ზეთის დენა შეწყდა (2 მეფეები 4:1-6). მათეში ეს გამონათქვამი სხვაგვარად არის მოცემული (იხ. მათე 7:2).
მარკოზი 4:25. რადგან ვისაც აქვს, მას მიეცემა, ხოლო ვისაც არა აქვს, წაერთმევა ისიც, რაც აქვს.
აქაც იგივე აზრია გადმოცემული, როგორც წინა ლექსში. მოწაფეები მაქსიმალურად ყურადღებიანი უნდა იყვნენ ქრისტეს სიტყვებზე, რათა დაიმსახურონ კიდევ უფრო დიდი განათლება ჭეშმარიტების შუქით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი დაკარგავენ იმას, რაც ახლა აქვთ (შდრ. მათ. 13:12).
მარკოზი 4:26. და თქვა: ღვთის სასუფეველი ჰგავს კაცს მიწაში თესვას,
მარკოზი 4:27. და ძინავს და აღდგება ღამე და დღე; და როგორ იშლება და იზრდება თესლი, მან არ იცის,
მარკოზი 4:28. რადგან დედამიწა თავად აჩენს ჯერ სიმწვანეს, შემდეგ ყელს, შემდეგ კი ყურში სრულ მარცვალს.
მარკოზი 4:29. როცა ნაყოფი მომწიფდება, მაშინვე უგზავნის ნამგლს, რადგან მოსავალი მოვიდა.
მეორე იგავი - თესლის შესახებ, რომელიც მიწაში ჩააგდეს და შემდეგ იზრდება ფერმერის მონაწილეობის გარეშე - აშკარად ასახავს ღვთის სამეფოს თანდათანობით, სწორ მომწიფებას ცალკეული ადამიანის სულში, რომელმაც მიიღო ქრისტეს სწავლებები. სახარების მქადაგებლები, რომლებიც თესავენ რწმენის თესლს ადამიანთა სულებში, არ შეუძლიათ მომავალში ზუსტად აკონტროლონ, თუ როგორ გადაიზრდება ეს თესლები მთელ ყურში, რომელიც საბოლოოდ მოიკრიფება და შეგროვდება ღვთის სასუფეველში. ფერმერის მხრიდან ყოველგვარი შეშფოთება, სანამ თესლი მიწაშია, სრულიად არასაჭიროა. ასევე, მოციქულები, რომლებიც უმეტესწილად გალილეელები იყვნენ და ამიტომ მიდრეკილნი იყვნენ სპეციალური ზომების გამოყენებას ღვთის სასუფევლის გასაფართოებლად, უნდა იყვნენ მშვიდად და არ ინერვიულონ იმაზე, თუ რა მოუვა მათ მიერ ქადაგებულ ქრისტეს სწავლებებს. თავის დროზე, ღვთის შემწეობით, ის ნაყოფს გამოიღებს და სასარგებლო იქნება - ეს არის იგავის მთავარი იდეა. მაგრამ ბოლოს იგავი იღებს ალეგორიის ხასიათს.
ეჭვგარეშეა, რომ 29-ე მუხლში „მოსავალი“ გულისხმობს ქრისტეს მორწმუნეთა ბოლო შეკრებას, რომელსაც თავად ქრისტე განახორციელებს, ახლა მიდის მიწიდან, მაგრამ შემდეგ უნდა მოვიდეს, რათა შეკრიბოს მისი თესვის ნაყოფი (შდრ. გამოცხ. 14:14). რა თქმა უნდა, არასასიამოვნო იქნებოდა იგავის ყველა დეტალის გამოყენება ქრისტეს მიმართ, მაგალითად, 27-ე მუხლი, სადაც ნათქვამია, რომ მთესველმა არ იცის, როგორ იზრდება მისი დათესილი თესლი. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, კონკრეტული იგავი უმეტესწილად არ არის გამიზნული იმისათვის, რომ აუცილებლად განიმარტოს ისინი ქრისტესთან და ღვთის სამეფოსთან მიმართებაში; ისინი ემსახურებიან მხოლოდ, როგორც სხვა იგავებში, „სიტყვის გასამშვენებასა და გაცოცხლებას“ (ეპისკოპოსი მიქაელი).
ამ იგავიდან ჩვენ ვიპოვით რწმენას, რომ ღვთის საქმე, რომელიც დაიწყო ადამიანთა გულებთან მიმართებაში იმ მომენტში, როდესაც მოციქულთა სამქადაგებლო სიტყვა ჩაიძირა მათში, არ შეჩერდება და უფრო და უფრო წინ წავა უცნობი გზებით, სანამ ადამიანის გული საბოლოოდ არ მომწიფდება ღმერთში ახალი ნეტარი ცხოვრებისთვის.
მარკოზი 4:30. მან თქვა: რას შევადაროთ ღვთის სამეფო? ან რომელი იგავი გამოვსახოთ?
მარკოზი 4:31. ის ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც მიწაში დათესვისას ყველაზე პატარაა დედამიწაზე არსებულ ყველა თესლს შორის;
მარკოზი 4:32. და როცა ითესება, ის ყვავის და ყველა მარცვლეულზე დიდი ხდება და დიდ ტოტებს გამოყოფს, რათა ცის ჩიტებს მის ჩრდილს შეაფარონ თავი.
მესამე იგავი ეხება მდოგვის თესლს (იხილეთ კომენტარები მათეს 13:31–32-ზე).
„რას შევადაროთ“... უფალი აქ ლაპარაკობს როგორც მოძღვარი, რომელიც საკუთარ თავზე ფიქრობს თავის მოწაფეებთან ერთად, რათა წაახალისოს ისინიც მიიღონ მონაწილეობა მის გონებრივ საქმიანობაში, აიძულოს ისინი სერიოზულად იფიქრონ იმაზე, რაც აკავებს მოძღვარს. უფალი აქ გულისხმობს მის გარშემო მყოფ ყველა ხალხს და არა მხოლოდ მოციქულებს.
მარკოზი 4:33. და უქადაგა მათ სიტყვა მრავალი იგავით, რამდენადაც მათ ესმოდათ.
მარკოზი 4:34. ის მათ იგავის გარეშე არ ელაპარაკებოდა, მაგრამ თავის მოწაფეებს პირადად უხსნიდა ყველაფერს.
მახარებელი იგავის ნაწილს სამი შენიშვნით ამთავრებს ქრისტეს სწავლების არაპირდაპირი მეთოდის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ის იტყობინება, რომ „როგორც ასეთი“, ანუ ამ სახის იგავებში უფალი ჩვეულებრივ ესაუბრებოდა „მათ“, ანუ ადამიანებს (შდრ. მუხლი 1). ამავდროულად, უფალმა გაითვალისწინა მისი მსმენელთა უნარი, მოსმენილიყო და გაეგო მისი სწავლება - ის ლაპარაკობდა ისე და იმდენ ხანს იგავით, რამდენადაც ხალხს შეეძლო მისი მოსმენა დაღლილობის გარეშე. მეორეც, მახარებელი აღნიშნავს, რომ უფალი ყოველთვის უკავშირებდა თავის თითოეულ ქადაგებას რაიმე სახის იგავთან ან ატარებდა მას ხატოვანი გამონათქვამებით. მესამე, მახარებელი აღნიშნავს, რომ უფალმა „პირადად“ მოგვიანებით აუხსნა ყველაფერი თავის მოწაფეებს. აქედან აშკარაა, რომ ხალხს ისე არ ესმოდა ქრისტეს თანდაყოლილი სწავლება ზეციური სამეფოს შესახებ და ქრისტეში ხედავდნენ უბრალო ზნეობრივ მოძღვარს, ისეთივე რაბინებს, რომლებიც ხშირად მიმართავდნენ სხვადასხვა სახის იგავებს თავიანთი პოზიციების საილუსტრაციოდ.
მარკოზი 4:35. იმ დღეს საღამოს უთხრა მათ: მოდი გადავიდეთ მეორე მხარესო.
ქარიშხლის დამშვიდების ამბავში მახარებელი მარკოზი გარკვეულწილად შორდება მათეს. ასე რომ, მარკოზი აღნიშნავს, რომ ზღვის გადაკვეთა მოხდა იმავე დღეს საღამოს, როდესაც უფალი ხალხს იგავებით ელაპარაკებოდა ამდენი.
მარკოზი 4:36. და გაგზავნეს ხალხი და წაიყვანეს იგი, როგორც ნავში იყო; მასთან ერთად სხვა ნავები იყო.
ქრისტეს მოწაფეებმა „გაათავისუფლეს ხალხი“, რომელიც გარშემორტყმული იყო ქრისტესთან, ანუ დაარწმუნეს ხალხი, რომ მასწავლებელი უკიდურესად დაღლილი იყო და დასვენება სჭირდებოდა. შემდეგ წაიყვანეს ნავში (და არა „ნავში“, როგორც რუსული სახარების მე-12 თარგმნილია, „როგორც ის იყო“, ანუ წაიყვანეს დაღლილი და დასვენება სჭირდებოდათ. ამავე დროს, მარკოზი მახარებელი აღნიშნავს, რომ ისინი ხომ მარტო არ წავიდნენ ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, არამედ თან ახლდნენ ქრისტეს ნავები, რომ მოესმინათ იმათ, ვინც ახლა ასე მოისმინა. ქრისტეს თანხლები მისი ზღვის გადაკვეთისას.
მარკოზი 4:37. და ატყდა დიდი ქარიშხალი; ტალღები ნავს ისე ურტყამდნენ, რომ უკვე წყლით ივსებოდა.
მარკოზი 4:38. და მას ეძინა მწვერვალზე თავთან. აღვიძებენ და ეუბნებიან: მოძღვარო! მართლა არ გჭირდება ჩვენი დაღუპვა?
მარკოზი 4:39. და ადგა, უსაყვედურა ქარს და უთხრა ზღვას: გაჩუმდი, გაჩერდი. და ჩაქრა ქარი და ჩამოვარდა დიდი სიჩუმე.
მარკოზი 4:40. და უთხრა მათ: რატომ ხართ ასე შიშნი? როგორ არ გაქვს რწმენა?
მარკოზი 4:41. და შეშინდნენ დიდი შიშით და ერთმანეთს უთხრეს: ვინ არის ეს, რომ ქარიც და ზღვაც ემორჩილება მას?
ზოგადად, ევანგელისტი მარკი მათესთან შეთანხმებით გადმოსცემს ქარიშხლის ძალიან დამშვიდებას, მაგრამ მაინც მას აქვს გარკვეული განსაკუთრებული დეტალები. მან შეამჩნია, რომ ქრისტეს ეძინა „თავთან“, ანუ მესაჭის ბალიშზე. შემდეგ მოწაფეები ქრისტეს მიმართავენ არა თხოვნის ტონით, როგორც მათეს სახარებაში, არამედ საყვედურის ტონით („მოძღვარი“; მათეში – „უფალი“). შემდეგ უფალი ბრძანებით მიმართავს ზღვას და შეურაცხყოფს მოწაფეებს რწმენის სისუსტისთვის. რაც შეეხება კითხვას, თუ ვის „ეშინოდა“ და მსჯელობდა ქრისტეს სიდიადეზე, მაშინ, ზემოთ მოყვანილი კომენტარიდან გამომდინარე, ვინც ქრისტეს შემდეგ ბანაობდნენ (მუხლი 36), შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამ ადამიანებმა, მოწაფეებთან ერთად, შეიტყვეს ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულის შესახებ და ასევე გაოცდნენ მისი სასწაულებრივი ძალით. მაგრამ თავად სასწაულს მხედველობაში ჰქონდათ ძირითადად ქრისტეს მოწაფეები, რომლებსაც სჭირდებოდათ რწმენის აღძვრა, რომ მათ მოძღვარს, რომელიც მალე მათ სახარების საქადაგებლად უნდა გამოეგზავნა, ყოველთვის შეეძლო მათი დაცვა უდიდესი საფრთხისგან.
წინდებული ἀνά ., რომელიც აქ გვხვდება, უტოლდება წინადადებას εἱς (შდრ. მათ. 10:16; ლუკ. 8: 7, 9, 46 და სხვ.). ის ასე უნდა ითარგმნოს: „ისინი მიჰყავთ მას, როგორც იყო, გემში მათთან ერთად“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: