Глава 4

1 à 9. Introduction à la section sur les paraboles et la parabole du semeur. – 10-20. La raison pour laquelle le Seigneur a communiqué son enseignement en paraboles, et l'explication de la parabole du semeur. – 21-23. Les étudiants doivent briller par leurs connaissances comme des lampes. – 24-25. Plus une personne aspire à la connaissance, plus elle y grandit. – 26-29. Une graine qui pousse et mûrit toute seule. – 30-32. Le Royaume des Cieux du point de vue de son insignifiance au début et de sa grandeur à la fin. – 33-34. Remarques finales sur les paraboles. – 35-41. Calmer la tempête en mer. Marc 4:1. Et il se remit à enseigner au bord de la mer ; et une grande foule se rassembla près de lui, de sorte qu'il monta dans une barque et s'assit sur la mer, et tout le peuple était à terre, au bord de la mer. "Et encore". C'est déjà la troisième fois que le Christ offre son enseignement au bord de la mer (cf. Marc 2, 13, 3, 7). Beaucoup de monde. La foule augmenta considérablement en nombre, comme le montre l'adjectif superlatif πλεῖστος attaché au mot « foule » (ainsi selon Tischendorf ; dans notre texte seul πολύς est un degré positif), de sorte que le Christ fut forcé, pour plus de commodité, lors de la prestation du sermon, de s'asseoir dans un bateau qui se tenait près du rivage. « Et tout le peuple était sur terre, au bord de la mer. » La foule, apparemment, ne cherche pas de miracles, mais d’enseignement, et est très favorable au Grand Instructeur. Cette foule se rassemblait avec une extrême rapidité (Tischendorf mit συνήχθη - un aoriste, comme dans le Textus Receptus, évidemment pour désigner précisément cette ruée rapide de la foule après le Christ). Par conséquent, selon l'Évangile de Marc, le Christ a d'abord enseigné uniquement ses disciples au bord de la mer, puis toute une foule d'auditeurs s'est rassemblée ici, tandis que selon l'Évangile de Matthieu (Matthieu 13 : 1), le Seigneur a commencé à enseigner après qu'une foule de personnes se soit rassemblée sur le rivage. Marc 4:2. Et il leur enseigna de nombreuses paraboles, et dans son enseignement il leur dit : "Et il leur a enseigné de nombreuses paraboles." L'évangéliste Marc, cependant, ne cite en outre que trois paraboles prononcées par le Christ à la mer (l'évangéliste Matthieu - sept : Matthieu 13). Il considère les paraboles elles-mêmes comme un type particulier d’enseignement. « Et Il leur parla dans Son enseignement. » Le mot « enseignement » (διδαχή) ne signifie sans doute pas l’acte d’enseigner lui-même, ni le processus (alors l’expression serait ἐν τῷ διδάσκειν), mais l’enseignement du Sauveur lui-même en tant que système connu. Marc 4:3. Écoutez : voici, un semeur sortit pour semer ; Marc 4:4. et pendant qu'il semait, il arriva que des choses tombèrent le long du chemin, et des oiseaux volèrent et les dévorèrent. Marc 4:5. Certains tombèrent sur un endroit rocheux où il y avait peu de terre, et surgirent bientôt parce que le sol était peu profond ; Marc 4:6. quand le soleil s'est levé, il s'est desséché et, comme s'il n'avait pas de racine, il s'est desséché. Marc 4:7. Certains tombèrent parmi les épines, et les épines poussèrent et étouffèrent la graine, et elle ne porta pas de fruit. Marc 4:8. Et quelques-uns tombèrent dans la bonne terre et produisirent des fruits qui poussèrent et poussèrent, et en produisirent trente, soixante et cent. Marc 4:9. Et il leur dit : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! La première parabole - sur le semeur, qui est donnée dans ces versets, est une répétition de ce qui est contenu dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 13 : 3-9). Mais l’évangéliste Marc est ici plus généreux que les autres prévisionnistes (cf. Luc 8 :4-8) en rapportant les détails de la parabole. Ainsi, lui seul possède les expressions : « et il ne porta pas de fruit » (verset 7), le fruit « germa et grandit » (verset 8), etc. Marc 4:10. Lorsqu'il se retrouva sans personne, ceux qui l'entouraient, ainsi que les douze, l'interrogeèrent sur la parabole. Marc 4:11. Et il leur dit : il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume de Dieu, mais pour ceux du dehors tout se passe en paraboles ; Marc 4:12. alors ils regardent de leurs propres yeux et ne voient pas ; Ils entendent de leurs propres oreilles et ne comprennent pas, de peur qu'ils ne se convertissent et que leurs péchés ne soient pardonnés. L'explication que le Seigneur donne à ses disciples et à ses disciples plus proches du peuple (« ceux qui l'entourent ») est placée ici par l'évangéliste Marc non pas parce qu'elle a été effectivement donnée après la parabole du semeur, mais parce qu'il lui a semblé nécessaire d'expliquer aux lecteurs de son Évangile le but dont le Seigneur a revêtu son enseignement adressé au peuple sous forme de paraboles. En effet, le Christ vient de prononcer sa parabole du semeur, assis dans une barque près du rivage et s'adressant à ceux qui se tenaient sur le rivage, et il prononcera les paraboles suivantes dans la même position, seulement le soir il traversera de l'autre côté de la mer (verset 35). Si maintenant l'évangéliste Marc dit que le Christ et ses disciples étaient « laissés sans peuple », alors il est clair qu'il avait ici précisément à l'esprit la situation dans laquelle se trouvait le Christ après la fin de son sermon à la mer. Ici, en présence du peuple, les disciples ne pouvaient pas adresser leur question au Christ, et le Christ ne pouvait pas répondre de manière à ne pas être entendu par ceux qui se tenaient près de lui sur le rivage. Ensuite, selon le texte de Tischendorf, les disciples ont interrogé le Christ sur le sens non seulement de la parabole du semeur (pour nous - « à propos de la parabole », verset 10), mais aussi des « paraboles » en général. Par conséquent, l'explication que le Christ a donnée sur le but de l'enseignement en paraboles a sans aucun doute été transférée ici par l'évangéliste Marc d'un autre endroit. "Ils ont demandé". Selon Tischendorf - « demandé » (ἠρώτουν – passé imparfait). Par là, l'évangéliste montre que c'était l'habitude des disciples d'interroger le Christ sur le sens de telle ou telle parabole. « Il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume de Dieu. » Selon Tischendorf, qui suit ici les codes les plus respectés, ce passage se lit comme suit : « à vous le secret du Royaume de Dieu a été donné ». Chez Marc, selon cette lecture, le mystère du Royaume de Dieu n'est pas seulement un objet de connaissance, mais aussi une œuvre confiée par le Père aux disciples célestes du Christ – une œuvre déjà en cours. Le Royaume de Dieu n'est pas une théorie, mais un fait qui est sur le point d'être révélé dans toute sa grandeur, et le mystère et le pouvoir pour réaliser cette révélation sont donnés uniquement aux disciples du Christ. Le mot « mystère » (μυστήριον) désigne donc ici le plan de Dieu caché aux hommes concernant l’économie du salut humain, concernant l’établissement du Royaume de Dieu sur terre (cf. Dan. 2 :28 et suiv.). "Et pour ceux qui sont dehors, tout se passe en paraboles." D'autres qui n'appartiennent pas à cette composition du peuple entourant le Christ sont indignes d'une si haute miséricorde de Dieu et reçoivent l'enseignement du Christ à travers des paraboles. Le mot « externe » (οἱἔξω) n’a pas ici le sens d’une épithète péjorative, mais indique simplement un certain degré auquel les gens se situent dans la connaissance du secret. Certains se voient entièrement confier ce secret, tandis que d’autres en acquièrent une certaine compréhension à travers des paraboles. Pourtant, une parabole, en tant que moyen indirect de révéler la pensée, ne peut éclairer pleinement un sujet aussi sombre que le mystère du Royaume de Dieu, surtout si la parabole n'est pas expliquée. « Tout » - bien sûr, pas au sens littéral, mais seulement « tout » relatif au mystère du Royaume de Dieu. « Alors ils regardent de leurs propres yeux et ne voient pas… » (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). Dans le langage courant, la conjonction ἵνα a souvent le même sens que la conjonction ὅπως - "donc" ou même signifie simplement "cela", mais il existe généralement des verbes avec le sens "demander" devant. Sans ces verbes, la conjonction ἵνα ne peut signifier que « vers » (but). C'est pourquoi, ici aussi, l'expression entière doit être traduite comme elle est traduite dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 13 : 15 : « qu'ils ne voient pas de leurs yeux »). Il est évident que l'évangéliste Marc reprend ici un passage du chapitre 6 du livre d'Isaïe, comme Matthieu, mais raccourcit le début et la fin de ce passage (Is. 6 : 9-10). La signification de ce passage dans Marc est la suivante. Le Christ ne communique pas directement à la foule les secrets du Royaume de Dieu parce que cette foule est dans le même état moral que les contemporains du prophète Isaïe. Le Christ leur dit des paraboles non pas pour qu'ils ne comprennent pas, mais parce qu'il ne leur est pas donné de comprendre (« cela ne leur est pas donné » - Matthieu 13 :11). Ils ne doivent pas recevoir un don extraordinaire - le secret du Royaume de Dieu - évidemment parce qu'ils sont incapables de l'utiliser et prouvent cette incapacité en restant en dehors du cercle des disciples du Christ. Ainsi, selon la présentation de l'Évangile de Marc, les paraboles du Christ avaient un double sens. Pour la foule qui écoutait le Christ, ils ont en quelque sorte levé le voile du mystère du Royaume de Dieu, comme pour les inviter à entrer dans la profondeur de la compréhension de ce mystère, et pour les disciples, ils ont été le point de départ pour aller toujours plus loin sur le chemin de l'accueil de ce « mystère ». L'amertume du peuple ne s'est pas produite parce que le Seigneur enseignait en paraboles, mais parce que le peuple avait été auparavant disposé d'une certaine manière envers Christ par ses dirigeants et avait refusé de franchir la porte de la compréhension qui s'était ouverte devant lui. De plus, nous devons nous rappeler que le point le plus important de l’enseignement du Christ sur le Royaume de Dieu était la fin du Messie – la mort du Christ, une pensée que même les apôtres ne pouvaient accepter. Il est clair que prêcher directement cette idée au peuple tout entier serait alors totalement inutile (cf. article du professeur Bogdashevsky sur le but des paraboles. Actes de l'Académie théologique de Kiev, 1910, 3). Marc 4:13. Et il leur dit : Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment pouvez-vous comprendre toutes les paraboles ? Marc 4:14. Le semeur sème la parole. Marc 4:15. Ceux qui sont semés en chemin signifient ceux en qui la parole est semée, mais à qui, lorsqu'ils l'entendent, Satan vient immédiatement et arrache la parole semée dans leur cœur. Marc 4:16. De la même manière, ceux semés sur un sol rocailleux signifient ceux qui, lorsqu'ils entendent la parole, la reçoivent immédiatement avec joie, Marc 4:17. mais ils n'ont pas de racine en eux-mêmes et sont éphémères ; alors, quand surgissent des tribulations ou des persécutions à cause de la parole, ils sont immédiatement offensés. Marc 4:18. Ceux qui sont semés parmi les épines sont ceux qui entendent la parole, Marc 4:19. mais dans lequel les soucis de ce siècle, la tromperie de la richesse et d'autres désirs, y pénétrant, étouffent la parole, et elle devient infructueuse. Marc 4:20. Et ce qui a été semé dans une bonne terre signifie ceux qui entendent la parole, la reçoivent et portent du fruit, certains trente fois, certains soixante fois, certains au centuple. Pour une explication de la parabole du semeur, voir les commentaires sur Matthieu 13 :18-23. "Tu ne comprends pas cette parabole?" (verset 13). Selon l’évangéliste Marc, la question des disciples (verset 10) concernait uniquement la parabole du semeur, et ainsi le Seigneur pouvait vraiment comprendre leur question, car ils l’interrogeaient « sur les paraboles », et celui qui pose des questions sur le sens des paraboles en général veut naturellement connaître le sens de la première parabole. Alors, dans les paroles du Christ, il n'y a aucun reproche aux disciples de ne pas comprendre la parabole du semeur ; la métaphore que le Christ a utilisée ici pour désigner le sort du Royaume de Dieu n'était pas du tout si couramment utilisée que les disciples eux-mêmes pouvaient en démêler le sens. Par sa question, le Christ veut seulement attirer l'attention des disciples, en leur montrant combien ils ont encore besoin d'être enseignés (cf. Marc 8, 17). Le fait qu’ils reçoivent le mystère divin comme un don ne rend pas pour eux les instructions du Christ superflues ; au contraire, c'est à travers ses explications que ce don leur est communiqué (cf. verset 34). "Comment peux-tu comprendre toutes les paraboles ?" Le Seigneur veut dire par là que, sur la base de nombreuses paraboles (toutes), les disciples devront se faire une image complète du Royaume de Dieu. Ce sera incomparablement plus difficile que de démêler le sens de la parabole du semeur, qui ne décrivait que le sermon sur le Royaume de Dieu, son évolution dans le monde, et non ce Royaume lui-même. Marc 4:21. Et il leur dit : Est-ce qu'on apporte une bougie à cet effet, pour la mettre sous le boisseau ou sous un lit ? N'est-ce pas pour le mettre sur un chandelier ? "Et il leur a dit." La parabole de la bougie a probablement été racontée à une autre époque - l'évangéliste Marc lui-même semble y faire allusion en la séparant de la précédente par l'expression « et dit ». Mais il a néanmoins jugé nécessaire de placer ici cette parabole, car elle explique de la meilleure façon possible le sort de l’enseignement du Christ sur le Royaume de Dieu. Cet enseignement, comme le montre la parabole de la bougie, est encore caché par le Christ au peuple et communiqué uniquement sous une forme non déguisée à ses disciples, mais au fil du temps, il devrait être ouvert à tous, et donc les disciples doivent le traiter avec le plus grand soin possible afin de le transmettre ensuite aux autres. Voir aussi les commentaires sur Matthieu 5:15. Marc 4:22. Il n’y a rien de secret qui ne devienne évident, et rien de caché qui ne soit révélé. Si l'idée de ce verset était isolée, alors il pourrait être considéré comme une parabole distincte : il a la forme d'une comparaison distincte dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 10 :26). Mais ici il représente une justification de la précédente : car (dans la traduction russe « car » est omis) « il n'y a rien de secret »... Ainsi, il est expliqué ici qu'au-dessus de la « bougie » signifiait la doctrine du mystère du Royaume de Dieu. Marc 4:23. Si quelqu’un a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! Cette parole semblait plus naturelle lorsqu’elle s’appliquait au peuple tout entier et non aux disciples. Mais ici, cela a du sens. Le Seigneur appelle ses disciples à prêter une attention particulière à la pensée qu'il vient d'exprimer dans la parabole de la bougie. Les disciples doivent comprendre que l’enseignement du Christ sur le mystère du Royaume de Dieu doit finalement être offert au monde entier, qu’il leur a été donné par le Christ dans ce but. Marc 4:24. Et il leur dit : Prenez note de ce que vous entendez : avec la mesure dont vous vous servez, cela vous sera mesuré, et une plus grande quantité sera ajoutée à vous qui entendez. "Remarquez ce que vous entendez." Cette traduction ne représente qu'une répétition de l'appel précédent (verset 23). Pendant ce temps, l’évangéliste ne commençait pas inutilement à répéter la même chose. Il est très naturel de voir ici un appel aux disciples à mémoriser soigneusement tout ce que le Christ leur dira sur le mystère du Royaume de Dieu : plus ils traiteront cet enseignement avec attention, plus Dieu leur donnera de plus en plus de compréhension. Alors le prophète Élisée remplit d'huile tous les vases qu'on lui apportait, et lorsqu'il n'y eut plus de vases vides, l'huile cessa de couler (2 Rois 4 : 1-6). Dans Matthieu, cette parole est donnée dans un contexte différent (voir Matthieu 7 : 2). Marc 4:25. Car celui qui a, on le donnera, et celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera ôté. La même idée est véhiculée ici comme dans le verset précédent. Les disciples doivent être aussi attentifs que possible aux paroles du Christ afin de mériter un éclairage encore plus grand avec la lumière de la vérité. Autrement, ils perdront ce qu’ils ont actuellement (cf. Matthieu 13 : 12). Marc 4:26. Et il dit : Le royaume de Dieu est comme si un homme sème de la graine en terre, Marc 4:27. et dort et se lève nuit et jour ; et comment la graine germe et grandit, il ne le sait pas, Marc 4:28. car la terre elle-même produit d'abord de la verdure, puis un épi, puis du grain plein dans l'épi. Marc 4:29. Quand le fruit est mûr, il envoie immédiatement la faucille, car la récolte est arrivée. La deuxième parabole - celle d'une graine qui, après avoir été jetée en terre, pousse ensuite sans la participation du paysan - dépeint évidemment la maturation progressive et correcte du Royaume de Dieu dans l'âme d'un individu qui a accepté les enseignements du Christ. Les prédicateurs de l'Évangile, qui sèment les graines de la foi dans l'âme des gens, ne pourront pas à l'avenir surveiller avec précision comment ces graines se transforment en épis entiers, qui seront finalement récoltés et rassemblés dans le Royaume de Dieu. Toute inquiétude de la part de l’agriculteur pendant que la graine est en terre est totalement inutile. De même, les apôtres, qui pour la plupart étaient des Galiléens et étaient donc enclins à prendre des mesures spéciales de leur part pour étendre le Royaume de Dieu, devraient rester calmes et ne pas s’inquiéter à l’idée de ce qui arriverait aux enseignements du Christ qu’ils prêchaient. En temps voulu, avec l'aide de Dieu, cela portera ses fruits et sera bénéfique - c'est l'idée principale de la parabole. Mais à la fin, la parabole prend le caractère d'une allégorie. Il ne fait aucun doute que la « moisson » au verset 29 fait référence au dernier rassemblement des croyants en Christ, qui sera accompli par Christ lui-même, quittant maintenant la terre, mais qui doit ensuite venir afin de récolter les fruits de ses semailles (cf. Apocalypse 14 : 14). Bien sûr, il serait gênant d'appliquer tous les détails de la parabole au Christ, par exemple le verset 27, où il est dit que le semeur ne sait pas comment pousse la graine qu'il sème. Mais après tout, la plupart des paraboles particulières ne sont pas conçues pour nécessairement les interpréter toutes en relation avec Christ et le Royaume de Dieu ; elles servent uniquement, comme dans d'autres paraboles, « à décorer et à animer la parole » (Mgr Michael). De cette parabole, nous sommes convaincus que l'œuvre de Dieu, qui a commencé par rapport aux cœurs humains au moment où la parole de prédication des apôtres y pénétrait, ne s'arrêtera pas dans son développement et ira de plus en plus loin sur des chemins inconnus jusqu'à ce que le cœur humain soit enfin mûr pour une nouvelle vie heureuse en Dieu. Marc 4h30. Et il dit : À quoi comparerons-nous le Royaume de Dieu ? ou par quelle parabole allons-nous le décrire ? Marc 4:31. C'est comme une graine de moutarde qui, lorsqu'elle est semée en terre, est la plus petite de toutes les graines sur terre ; Marc 4:32. et quand on le sème, il pousse et devient plus gros que tous les grains, et produit de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent se réfugier sous son ombre. La troisième parabole concerne la graine de moutarde (voir les commentaires sur Matthieu 13 : 31-32). «À quoi comparons»... Le Seigneur parle ici comme un Maître, qui se pense au même niveau que ses disciples, pour les encourager à participer également à son travail mental, pour les forcer à réfléchir sérieusement à ce qui occupe le Maître. Le Seigneur désigne ici tous les gens qui l’entourent, et pas seulement les apôtres. Marc 4:33. Et il leur prêcha la parole en de nombreuses paraboles, aussi loin qu'ils pouvaient l'entendre. Marc 4:34. Il ne leur parlait pas sans parabole, mais il expliquait tout à ses disciples en privé. L’évangéliste conclut la section des paraboles avec trois remarques sur la méthode indirecte de l’enseignement du Christ. Tout d'abord, il rapporte que « en tant que tels », c'est-à-dire dans des paraboles de ce genre, le Seigneur s'adressait habituellement à « eux », c'est-à-dire aux gens (cf. verset 1). En même temps, le Seigneur a pris en compte la capacité de ses auditeurs à écouter et à comprendre son enseignement - il a parlé de telle manière et aussi longtemps en paraboles que les gens pouvaient l'écouter sans fatigue. Deuxièmement, l'évangéliste note que le Seigneur a toujours associé chacun de ses sermons à une sorte de parabole ou l'a revêtu d'expressions figuratives. Troisièmement, l’évangéliste note que le Seigneur a ensuite tout expliqué « en privé » à ses disciples. De là, il est évident que les gens n’ont pas compris comme ils le devraient les enseignements innés du Christ sur le Royaume des Cieux et ont vu en Christ un simple maître moral, semblable à ces rabbins qui recouraient souvent à diverses sortes de paraboles pour illustrer leurs positions. Marc 4:35. Le soir de ce jour-là, il leur dit : passons de l'autre côté. Dans le récit de l’apaisement de la tempête, l’évangéliste Marc s’écarte quelque peu de Matthieu. Marc note donc que la traversée de la mer a eu lieu le soir du même jour où le Seigneur parlait tant au peuple en paraboles. Marc 4:36. Et ils renvoyèrent le peuple et l'emmenèrent avec eux, comme il était dans la barque ; Il y avait d'autres bateaux avec Lui. Les disciples du Christ « ont renvoyé les gens » qui entouraient le Christ, c'est-à-dire ont convaincu les gens que le Maître était extrêmement fatigué et avait besoin de repos. Ensuite, ils l'ont emmené avec eux dans un bateau (et non « dans un bateau », comme traduit dans l'Évangile russe 12 « comme il était », c'est-à-dire qu'ils l'ont emmené fatigué et ayant besoin de repos. En même temps, l'évangéliste Marc note qu'après tout, ils ne sont pas allés seuls sur la rive orientale de la mer, mais étaient accompagnés des bateaux de ceux qui étaient venus de cette côte pour écouter le Christ et formaient maintenant, pour ainsi dire, la suite du Christ pendant sa traversée de la mer. Marc 4:37. Et une grande tempête s’éleva ; les vagues battaient sur le bateau, de sorte qu'il se remplissait déjà d'eau. Marc 4:38. Et il dormait à la poupe, à la tête. Ils le réveillent et lui disent : Maître ! N'as-Tu vraiment pas besoin que nous périssions ? Marc 4:39. Et, se levant, il menaça le vent et dit à la mer : tais-toi, arrête. Et le vent s'est calmé, et il y a eu un grand silence. Marc 4:40. Et il leur dit : Pourquoi avez-vous si peur ? Comment se fait-il que tu n'aies pas la foi ? Marc 4:41. Et ils eurent une grande frayeur et se dirent entre eux : Qui est celui-ci, pour que le vent et la mer lui obéissent ? En général, l'évangéliste Marc exprime l'apaisement de la tempête en accord avec Matthieu, mais il a quand même quelques détails particuliers. Il remarque que le Christ a dormi « en tête », c'est-à-dire sur l'oreiller du timonier. Alors les disciples se tournent vers le Christ non pas sur un ton de demande, comme dans l’Évangile de Matthieu, mais sur un ton de reproche (« Maître » ; dans Matthieu – « Seigneur »). Ensuite, le Seigneur s'adresse à la mer avec des ordres et reproche aux disciples leur faiblesse de foi. Quant à la question de savoir qui avait « peur » et raisonnait sur la grandeur du Christ, alors, sur la base du commentaire ci-dessus sur les personnes qui ont nagé après le Christ (verset 36), nous pouvons supposer que ces personnes, ainsi que les disciples, ont appris le miracle accompli par le Christ et ont également été émerveillés par sa puissance miraculeuse. Mais le miracle lui-même visait principalement les disciples du Christ, à qui il fallait donner la certitude que leur Maître, qui allait bientôt les envoyer prêcher l'Évangile, pourrait toujours les protéger des plus grands dangers. La préposition ἀνά., trouvée ici, est équivalente à la préposition εἱς (cf. Matthieu 10 :16 ; Luc 8 : 7, 9, 46, etc.). Cela devrait être traduit comme suit : « ils l’emmènent, tel qu’il était, dans le bateau avec eux ». Vous pourriez être intéressé par :