Глава 4

1–9. Introducción a la sección de parábolas y la parábola del sembrador. – 10–20. La razón por la cual el Señor comunicó Su enseñanza en parábolas, y la explicación de la parábola del sembrador. – 21–23. Los estudiantes deben brillar con sus conocimientos como lámparas. – 24–25. Cuanto más se esfuerza una persona por adquirir conocimiento, más crece en él. – 26–29. Una semilla que crece y madura por sí sola. – 30–32. El Reino de los Cielos desde el punto de vista de su insignificancia al principio y grandeza al final. – 33–34. Observaciones finales sobre las parábolas. – 35–41. Calmar la tormenta en el mar. Marcos 4:1. Y nuevamente comenzó a enseñar junto al mar; y se reunió junto a él tanta multitud, que entró en una barca y se sentó en el mar, mientras todo el pueblo estaba en tierra junto al mar. "Y otra vez". Esta es ya la tercera vez que Cristo ofrece su enseñanza a la orilla del mar (cf. Marcos 2,13; 3,7). Mucha gente. La multitud aumentó enormemente en número, como lo muestra el adjetivo superlativo πλεῖστος adjunto a la palabra “multitud” (así, según Tischendorf; en nuestro texto sólo πολύς es un grado positivo), de modo que Cristo se vio obligado, por conveniencia, al pronunciar el sermón, a sentarse en un barco que estaba cerca de la orilla. “Y todo el pueblo estaba en la tierra junto al mar”. La multitud, aparentemente, no busca milagros, sino enseñanza, y es muy favorable al Gran Maestro. Esta multitud se reunió con extrema velocidad (Tischendorf puso συνήχθη - un aoristo, como en el Textus Receptus, obviamente para designar precisamente esta rápida avalancha de la multitud detrás de Cristo). En consecuencia, según el Evangelio de Marcos, Cristo primero enseñó solo a Sus discípulos en el mar, y luego toda una multitud de oyentes se reunió aquí, mientras que según el Evangelio de Mateo (Mateo 13:1), el Señor comenzó a enseñar después de que una multitud de personas se había reunido en la orilla. Marcos 4:2. Y les enseñaba en muchas parábolas, y en su enseñanza les decía: “Y les enseñó en muchas parábolas”. El evangelista Marcos, sin embargo, cita además sólo tres parábolas dichas por Cristo en el mar (Evangelista Mateo - siete: Mateo 13). Considera las parábolas mismas como un tipo especial de enseñanza. “Y les habló en su enseñanza”. La palabra “enseñanza” (διδαχή) significa, sin duda, no el acto de enseñar en sí, no el proceso (entonces la expresión sería ἐν τῷ διδάσκειν), sino la enseñanza del Salvador mismo como sistema conocido. Marcos 4:3. Escuche: he aquí, un sembrador salió a sembrar; Marcos 4:4. y mientras sembraba, sucedió que algunas cosas cayeron junto al camino, y entraron pájaros y las devoraron. Marcos 4:5. Otra cayó en lugar pedregoso donde había poca tierra, y pronto brotó porque la tierra era poco profunda; Marcos 4:6. cuando salió el sol, se marchitó y, como si no tuviera raíz, se secó. Marcos 4:7. Parte cayó entre espinos, y los espinos crecieron y ahogaron la semilla, y no dio fruto. Marcos 4:8. Y una parte cayó en buena tierra y dio fruto, el cual brotó y creció, y produjo treinta, sesenta y cien. Marcos 4:9. Y él les dijo: ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! La primera parábola, sobre el sembrador, que se da en estos versículos, es una repetición de lo que está contenido en el Evangelio de Mateo (Mateo 13: 3-9). Pero el evangelista Marcos es aquí más generoso que otros pronosticadores del tiempo (cf. Lucas 8:4-8) al informar los detalles de la parábola. Así, sólo él tiene las expresiones: “y no dio fruto” (versículo 7), el fruto “brotó y creció” (versículo 8), etc. Marcos 4:10. Cuando se quedó sin gente, los que lo rodeaban, junto con los doce, le preguntaron sobre la parábola. Marcos 4:11. Y él les dijo: a vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de Dios, pero a los de fuera todo les sucede en parábolas; Marcos 4:12. por eso miran con sus propios ojos y no ven; Oyen con sus propios oídos y no entienden, para que no se conviertan y sus pecados sean perdonados. La explicación que el Señor da a sus discípulos y seguidores más cercanos del pueblo (“quienes lo rodean”) la coloca aquí el evangelista Marcos no porque en realidad fue dada después de la parábola del sembrador, sino porque le pareció necesario explicar a los lectores de su Evangelio el propósito con el que el Señor revistió su enseñanza dirigida al pueblo en forma de parábolas. De hecho, Cristo acaba de contar Su parábola del sembrador, sentado en una barca cerca de la orilla y dirigiéndose a los que estaban en la orilla, y hablará las siguientes parábolas en la misma posición, solo que al atardecer cruzará al otro lado del mar (versículo 35). Si ahora el evangelista Marcos dice que Cristo y sus discípulos quedaron "sin pueblo", entonces está claro que aquí se refería precisamente a la situación en la que se encontraba Cristo después del final de su sermón en el mar. Aquí, en presencia de la gente, los discípulos no pudieron dirigir su pregunta a Cristo, y Cristo no pudo responder de tal manera que no fuera escuchado por los que estaban cerca de Él en la orilla. Luego, según el texto de Tischendorf, los discípulos preguntaron a Cristo sobre el significado no sólo de la parábola del sembrador (para nosotros - "sobre la parábola", versículo 10), sino sobre las "parábolas" en general. En consecuencia, la explicación que Cristo dio sobre el propósito de enseñar en parábolas sin duda fue trasladada aquí por el evangelista Marcos desde otro lugar. "Preguntaron". Según Tischendorf - “preguntó” (ἠρώτουν – tiempo pasado imperfecto). Con esto el evangelista muestra que era costumbre de los discípulos preguntar a Cristo sobre el significado de tal o cual parábola. “A vosotros os ha sido concedido conocer los secretos del Reino de Dios”. Según Tischendorf, que en este caso sigue los códigos más respetados, este pasaje dice: “a vosotros os ha sido dado el secreto del Reino de Dios”. En Marcos, según esta lectura, el misterio del Reino de Dios no es sólo un objeto de conocimiento, sino también una obra confiada por el Padre a los discípulos celestiales de Cristo, una obra que ya está en marcha. El Reino de Dios no es una teoría, sino un hecho que está por revelarse en toda su grandeza, y el misterio y el poder para llevar a cabo esta revelación son dados sólo a los discípulos de Cristo. La palabra “misterio” (μυστήριον), por lo tanto, aquí significa el plan de Dios oculto a los hombres sobre la economía de la salvación humana, sobre el establecimiento del Reino de Dios en la tierra (cf. Dan. 2:28 y ss.). “Y para los de afuera, todo sucede en parábolas”. Otros que no pertenecen a esta composición del pueblo que rodea a Cristo son indignos de tan alta misericordia de Dios y reciben la enseñanza de Cristo a través de parábolas. La palabra “externo” (οἱἔξω) no tiene aquí el significado de un epíteto despectivo, sino que simplemente indica un cierto grado en el que las personas conocen el secreto. A algunos se les confía completamente este secreto, mientras que otros obtienen algo de comprensión a través de parábolas. Aún así, una parábola, como forma indirecta de revelar el pensamiento, no puede iluminar completamente un tema tan oscuro como el misterio del Reino de Dios, especialmente si la parábola no se explica. “Todo”, por supuesto, no en el sentido literal, sino sólo “todo” relacionado con el misterio del Reino de Dios. “Así que miran con sus propios ojos y no ven...” (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). En el lenguaje común, la conjunción ἵνα a menudo tiene el mismo significado que la conjunción ὅπως - "entonces" o incluso simplemente significa "eso", pero generalmente hay verbos con el significado "preguntar" al frente. Sin estos verbos, la conjunción ἵνα sólo puede significar “a” (meta). Por lo tanto, también aquí la expresión completa debe traducirse como se traduce en el Evangelio de Mateo (Mateo 13,15: “no vean con sus ojos”). Es obvio que el evangelista Marcos toma aquí un pasaje del capítulo 6 del libro de Isaías, como Mateo, pero acorta el principio y el final de este pasaje (Is 6, 9-10). El significado de este pasaje en Marcos es este. Cristo no comunica directamente a la multitud los secretos del Reino de Dios porque esta multitud se encuentra en el mismo estado moral en el que se encontraban los contemporáneos del profeta Isaías. Cristo les habla parábolas no para que no entiendan, sino porque no les es concedido entender (“no les es concedido” - Mateo 13:11). No deberían recibir un don extraordinario, el secreto del Reino de Dios, obviamente porque no pueden utilizarlo y prueban esta incapacidad permaneciendo fuera del círculo de los discípulos de Cristo. Así, según la presentación del Evangelio de Marcos, las parábolas de Cristo tenían un doble significado. Para la multitud que escuchaba a Cristo, de alguna manera, en términos generales, levantaron el velo del misterio del Reino de Dios, como invitándolos a entrar en la profundidad de la comprensión de este misterio, y para los discípulos fueron el punto de partida para ir cada vez más lejos en el camino de la aceptación de este “misterio”. La amargura del pueblo no se produjo porque el Señor enseñara en parábolas, sino porque el pueblo previamente había sido dispuesto de cierta manera hacia Cristo por sus líderes y se negó a pasar por la puerta del entendimiento que se había abierto ante ellos. Además, debemos recordar que el punto más importante en la enseñanza de Cristo sobre el Reino de Dios fue el fin del Mesías, la muerte de Cristo, un pensamiento que ni siquiera los apóstoles pudieron aceptar. Está claro que entonces sería completamente inútil predicar directamente esta idea a todo el pueblo (cf. artículo del profesor Bogdashevsky sobre el propósito de las parábolas. Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1910, 3). Marcos 4:13. Y él les dice: ¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo puedes entender todas las parábolas? Marcos 4:14. El sembrador siembra la palabra. Marcos 4:15. Los sembrados en el camino representan aquellos en quienes se siembra la palabra, pero a quienes, cuando la oyen, inmediatamente viene Satanás y les arrebata la palabra sembrada en sus corazones. Marcos 4:16. Asimismo, los sembrados en pedregales representan a los que, cuando oyen la palabra, al momento la reciben con gozo, Marcos 4:17. pero no tienen raíz en sí mismos y son impermanentes; luego, cuando viene la tribulación o la persecución a causa de la palabra, inmediatamente se escandalizan. Marcos 4:18. Los sembrados entre espinos son los que oyen la palabra, Marcos 4:19. pero en el que las preocupaciones de este siglo, el engaño de las riquezas y otros deseos, entrando en ellos, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa. Marcos 4:20. Y lo sembrado en buena tierra son los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta y a ciento por uno. Para una explicación de la parábola del sembrador, véanse los comentarios sobre Mateo 13:18–23. “¿No entiendes esta parábola?” (versículo 13). Según el evangelista Marcos, la pregunta de los discípulos (versículo 10) se refería únicamente a la parábola del sembrador, por lo que el Señor realmente pudo entender su pregunta, porque le preguntaron “sobre las parábolas”, y quien pregunta sobre el significado de las parábolas en general naturalmente quiere saber el significado de la primera parábola. Entonces en las palabras de Cristo no hay reproche a los discípulos por no entender la parábola del sembrador; La metáfora que Cristo usó aquí para designar el destino del Reino de Dios no fue tan comúnmente utilizada como para que los propios discípulos pudieran desentrañar su significado. Con su pregunta, Cristo sólo quiere llamar la atención de los discípulos, mostrándoles cuánto necesitan todavía enseñanza (cf. Marcos 8,17). El hecho de que reciban como don el misterio divino no hace que las instrucciones de Cristo sean superfluas para ellos; al contrario, es a través de sus explicaciones como se les comunica este don (cf. versículo 34). "¿Cómo puedes entender todas las parábolas?" El Señor quiere decir con esto que a partir de muchas parábolas (todas) los discípulos deberán formarse una imagen completa del Reino de Dios. Esto será incomparablemente más difícil que desentrañar el significado de la parábola del sembrador, que sólo representaba el sermón sobre el Reino de Dios, su curso en el mundo, y no este Reino en sí. Marcos 4:21. Y él les dijo: ¿Se trae para esto una lámpara, para ponerla debajo del almud o debajo de la cama? ¿No es para ponerlo en un candelero? "Y él les dijo". La parábola de la vela probablemente se contó en otro momento; el propio evangelista Marcos parece insinuar esto separándola de la anterior con la expresión "y dijo". Pero, sin embargo, consideró necesario colocar aquí esta parábola, porque explica de la mejor manera posible el destino de la enseñanza de Cristo sobre el Reino de Dios. Esta enseñanza, como muestra la parábola de la vela, todavía está oculta por Cristo al pueblo y comunicada solo de forma no disimulada a sus discípulos, pero con el tiempo debería estar abierta a todos y, por lo tanto, los discípulos deben tratarla con el mayor cuidado posible para luego transmitirla a otros. Véanse también los comentarios sobre Mateo 5:15. Marcos 4:22. No hay nada secreto que no se haga evidente, y nada oculto que no salga a la luz. Si la idea de este versículo estuviera aislada, entonces podría tomarse como una parábola separada: tiene la forma de una comparación separada en el Evangelio de Mateo (Mateo 10:26). Pero aquí representa una justificación del anterior: porque (en la traducción rusa se omite "para") "no hay nada secreto" ... Así, aquí se explica que por encima de la "vela" significaba la doctrina del misterio del Reino de Dios. Marcos 4:23. Si alguno tiene oídos para oír, ¡que oiga! Este dicho parecía más natural cuando se aplicaba a todo el pueblo y no a los discípulos. Pero aquí tiene sentido. El Señor llama a sus discípulos a prestar mucha atención al pensamiento que ahora ha expresado en la parábola de la vela. Los discípulos deben comprender que la enseñanza de Cristo sobre el misterio del Reino de Dios eventualmente debe ser ofrecida al mundo entero, que les fue dada por Cristo para este propósito. Marcos 4:24. Y él les dijo: Tomad nota de lo que oís: con la medida que uséis, os será medido, y a vosotros los que oís, se os añadirá más. “Observa lo que escuchas”. Esta traducción representa sólo una repetición del llamado anterior (versículo 23). Mientras tanto, el evangelista, casi innecesariamente, empezó a repetir lo mismo. Es muy natural ver aquí un llamado a los discípulos a memorizar cuidadosamente todo lo que Cristo les dirá sobre el misterio del Reino de Dios: cuanto más atentamente traten esta enseñanza, más y más comprensión les dará Dios. Entonces el profeta Eliseo llenó de aceite todos los vasos que le trajeron, y cuando no quedaron más vasos vacíos, el aceite dejó de fluir (2 Reyes 4:1-6). En Mateo, este dicho se da en una conexión diferente (ver Mateo 7:2). Marcos 4:25. Porque al que tiene, se le dará, y al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado. Aquí se transmite la misma idea que en el verso anterior. Los discípulos deben estar lo más atentos posible a las palabras de Cristo para merecer una iluminación aún mayor con la luz de la verdad. De lo contrario, perderán lo que ahora tienen (cf. Mateo 13:12). Marcos 4:26. Y él dijo: El reino de Dios es como si un hombre siembra semilla en la tierra, Marcos 4:27. y duerme y se levanta de noche y de día; y cómo brota y crece la semilla, él no lo sabe, Marcos 4:28. porque la tierra misma produce primero verdor, luego espiga, luego grano lleno en la espiga. Marcos 4:29. Cuando el fruto está maduro, inmediatamente envía la hoz, porque ha llegado la cosecha. La segunda parábola, sobre una semilla que, después de ser arrojada a la tierra, crece sin la participación del agricultor, obviamente describe la maduración gradual y correcta del Reino de Dios en el alma de una persona individual que ha aceptado las enseñanzas de Cristo. Los predicadores del Evangelio, que siembran semillas de fe en las almas de las personas, no podrán en el futuro controlar con precisión cómo estas semillas se convierten en mazorcas enteras de maíz, que eventualmente serán cosechadas y reunidas en el Reino de Dios. Cualquier preocupación por parte del agricultor mientras la semilla está en la tierra es completamente innecesaria. Asimismo, los apóstoles, que en su mayoría eran galileos y por tanto estaban inclinados a utilizar medidas especiales de su parte para expandir el Reino de Dios, debían estar tranquilos y no preocuparse ante el pensamiento de lo que sucedería con las enseñanzas de Cristo que predicaban. A su debido tiempo, con la ayuda de Dios, dará frutos y será beneficioso: esta es la idea principal de la parábola. Pero al final la parábola adquiere el carácter de una alegoría. No hay duda de que la “cosecha” en el versículo 29 se refiere a la última reunión de los creyentes en Cristo, que será cumplida por Cristo mismo, ahora partiendo de la tierra, pero que luego debe venir para recoger los frutos de su siembra (cf. Apocalipsis 14:14). Por supuesto, sería inconveniente aplicar todos los detalles de la parábola a Cristo, por ejemplo, el versículo 27, donde se dice que el sembrador no sabe cómo crece la semilla que siembra. Pero después de todo, las parábolas particulares en su mayor parte no están diseñadas para interpretarlas necesariamente todas en relación con Cristo y el Reino de Dios; sólo sirven, como en otras parábolas, “para decorar y animar el habla” (obispo Michael). De esta parábola ganamos confianza en que la obra de Dios, que comenzó en relación con los corazones humanos en el momento en que la palabra de predicación de los apóstoles penetró en ellos, no se detendrá en su desarrollo y irá más y más por caminos desconocidos hasta que el corazón humano finalmente esté maduro para una nueva vida feliz en Dios. Marcos 4:30. Y él dijo: ¿A qué compararemos el Reino de Dios? ¿O mediante qué parábola lo representaremos? Marcos 4:31. Es como una semilla de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra; Marcos 4:32. y cuando es sembrada, brota y se hace más grande que todos los granos, y echa grandes ramas, para que las aves del cielo se refugien bajo su sombra. La tercera parábola es sobre la semilla de mostaza (véanse los comentarios sobre Mateo 13:31–32). “Con lo que comparemos”... El Señor habla aquí como un Maestro, que se piensa a sí mismo al mismo nivel que sus discípulos, para animarlos a participar también en su trabajo mental, para obligarlos a pensar seriamente en lo que ocupa al Maestro. El Señor aquí se refiere a todas las personas que lo rodean, y no solo a los apóstoles. Marcos 4:33. Y les predicó la palabra en muchas parábolas, hasta donde podían oír. Marcos 4:34. No les habló sin parábolas, sino que les explicó todo a sus discípulos en privado. El evangelista concluye la sección de la parábola con tres comentarios sobre el método indirecto de la enseñanza de Cristo. En primer lugar, informa que "como tales", es decir, en parábolas de este tipo, el Señor solía hablarles a "ellos", es decir, a las personas (cf. versículo 1). Al mismo tiempo, el Señor tuvo en cuenta la capacidad de sus oyentes para escuchar y comprender sus enseñanzas: habló de tal manera y durante tanto tiempo en parábolas como la gente podía escucharlo sin fatiga. En segundo lugar, el evangelista señala que el Señor siempre relacionó cada uno de Sus sermones con algún tipo de parábola o la vistió con expresiones figurativas. En tercer lugar, el evangelista señala que el Señor “en privado” luego explicó todo a sus discípulos. De esto se desprende claramente que el pueblo no entendió como debería las enseñanzas innatas de Cristo sobre el Reino de los Cielos y vio en Cristo a un simple maestro moral, similar a aquellos rabinos que a menudo recurrían a diversos tipos de parábolas para ilustrar sus posiciones. Marcos 4:35. La tarde de ese día les dijo: pasemos al otro lado. En la historia del apaciguamiento de la tormenta, el evangelista Marcos se desvía un poco de Mateo. Entonces Marcos señala que el cruce del mar tuvo lugar al anochecer del mismo día en que el Señor habló tanto al pueblo en parábolas. Marcos 4:36. Y despidieron al pueblo, y le llevaron consigo, tal como estaba en la barca; Había otras barcas con Él. Los discípulos de Cristo "despidieron a la gente" que rodeaba a Cristo, es decir, convencieron a la gente de que el Maestro estaba extremadamente cansado y necesitaba descansar. Luego lo llevaron consigo en una barca (y no “en una barca”, como se traduce en el Evangelio ruso 12 “como él era”, es decir, lo llevaron cansado y necesitado de descanso. Al mismo tiempo, el evangelista Marcos señala que después de todo, no fueron solos a la orilla oriental del mar, sino que fueron acompañados por las barcas de los que habían venido de esa orilla para escuchar a Cristo y ahora formaban, por así decirlo, el séquito de Cristo durante Su travesía del mar. Marcos 4:37. Y se levantó una gran tormenta; Las olas golpeaban la barca, de modo que ya se estaba llenando de agua. Marcos 4:38. Y durmió en la popa, en la proa. Lo despiertan y le dicen: ¡Maestro! ¿Realmente no necesitas que perezcamos? Marcos 4:39. Y levantándose, reprendió al viento y dijo al mar: Cállate, detente. Y amainó el viento, y se hizo un gran silencio. Marcos 4:40. Y él les dijo: ¿Por qué tenéis tanto miedo? ¿Cómo es que no tienes fe? Marcos 4:41. Y tuvieron miedo de gran temor y decían entre sí: ¿Quién es éste, que así el viento como el mar le obedecen? En general, el evangelista Marcos transmite el apaciguamiento de la tormenta de acuerdo con Mateo, pero aún tiene algunos detalles especiales. Se da cuenta de que Cristo durmió "a la cabeza", es decir, sobre la almohada del timonel. Entonces los discípulos se dirigen a Cristo no en tono de petición, como en el Evangelio de Mateo, sino en tono de reproche (“Maestro”; en Mateo – “Señor”). A continuación, el Señor se dirige al mar con órdenes y reprocha a los discípulos su flaqueza de fe. En cuanto a la pregunta de quién tuvo “miedo” y razonó sobre la grandeza de Cristo, entonces, basándonos en el comentario anterior sobre las personas que nadaron detrás de Cristo (versículo 36), podemos suponer que estas personas, junto con los discípulos, aprendieron sobre el milagro realizado por Cristo y también se maravillaron de su poder milagroso. Pero el milagro mismo tenía en mente principalmente a los discípulos de Cristo, a quienes era necesario infundirles la confianza de que su Maestro, que pronto los enviaría a predicar el Evangelio, podría siempre protegerlos de los mayores peligros. La preposición ἀνά., que se encuentra aquí, es equivalente a la preposición εἱς (cf. Mateo 10:16; Lucas 8:7, 9, 46, etc.). Debería traducirse de la siguiente manera: “lo llevan, tal como era, al barco con ellos”. Quizás te interese: