Глава 4

1–9. Εισαγωγή στην ενότητα των παραβολών και στην παραβολή του σπορέα. – 10–20. Ο λόγος για τον οποίο ο Κύριος κοινοποίησε τη διδασκαλία Του με παραβολές και την εξήγηση της παραβολής του σπορέα. – 21–23. Οι μαθητές πρέπει να λάμπουν με τις γνώσεις τους σαν λάμπες. – 24–25. Όσο περισσότερο προσπαθεί ο άνθρωπος για τη γνώση, τόσο περισσότερο μεγαλώνει σε αυτήν. – 26–29. Ένας σπόρος που μεγαλώνει και ωριμάζει μόνος του. – 30–32. Η Βασιλεία των Ουρανών από την άποψη της ασημαντότητάς της στην αρχή και του μεγαλείου της στο τέλος. – 33–34. Καταληκτικές παρατηρήσεις για τις παραβολές. – 35–41. Ηρεμώντας την καταιγίδα στη θάλασσα. Μάρκος 4:1. Και πάλι άρχισε να διδάσκει δίπλα στη θάλασσα. και μαζεύτηκε κοντά του ένα μεγάλο πλήθος, ώστε μπήκε σε μια βάρκα και κάθισε στη θάλασσα, και όλος ο λαός ήταν στη στεριά δίπλα στη θάλασσα. «Και ξανά». Αυτή είναι ήδη η τρίτη φορά που ο Χριστός προσφέρει τη διδασκαλία Του στην ακτή (πρβλ. Μάρκος 2:13, 3:7). Πολύς κόσμος. Το πλήθος αυξήθηκε πολύ σε αριθμό, όπως φαίνεται από το υπερθετικό επίθετο πλεῖστος που συνδέεται με τη λέξη «πλήθος» (έτσι σύμφωνα με τον Tischendorf· στο κείμενό μας μόνο πολύς είναι θετικός βαθμός), ώστε ο Χριστός αναγκάστηκε, για ευκολία, όταν έκανε το κήρυγμα, να καθίσει σε μια βάρκα που βρισκόταν κοντά στην ακτή. «Και όλος ο λαός ήταν στη στεριά δίπλα στη θάλασσα». Το πλήθος, προφανώς, δεν αναζητά θαύματα, αλλά για διδασκαλία και είναι πολύ ευνοϊκό προς τον Μέγα Δάσκαλο. Αυτό το πλήθος μαζεύτηκε με εξαιρετική ταχύτητα (ο Tischendorf έβαλε συνήχθη - έναν αόριστο, όπως στο Textus Receptus, προφανώς για να προσδιορίσει ακριβώς αυτή την ταχεία ορμή του πλήθους μετά τον Χριστό). Κατά συνέπεια, σύμφωνα με το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο, ο Χριστός πρώτα δίδαξε μόνο τους μαθητές Του στη θάλασσα και μετά μαζεύτηκε εδώ ολόκληρο πλήθος ακροατών, ενώ σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 13:1), ο Κύριος άρχισε να διδάσκει αφού είχε συγκεντρωθεί πλήθος κόσμου στην ακτή. Μάρκος 4:2. Και τους δίδαξε με πολλές παραβολές, και στη διδασκαλία του τους είπε: «Και τους δίδαξε με πολλές παραβολές». Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, ωστόσο, παραθέτει περαιτέρω μόνο τρεις παραβολές που είπε ο Χριστός στη θάλασσα (Ευαγγελιστής Ματθαίος - επτά: Ματθαίος 13). Θεωρεί τις ίδιες τις παραβολές ως ένα ιδιαίτερο είδος διδασκαλίας. «Και τους μίλησε στη διδασκαλία Του». Η λέξη «διδαχή» σημαίνει, αναμφίβολα, όχι την ίδια την πράξη της διδασκαλίας, ούτε τη διαδικασία (τότε η έκφραση θα ήταν ἐν τῷ διδάσκειν), αλλά τη διδασκαλία του ίδιου του Σωτήρος ως γνωστό σύστημα. Μάρκος 4:3. Ακούστε: ιδού, ένας σπορέας βγήκε να σπείρει. Μάρκος 4:4. και ενώ έσπερνε, έτυχε να πέσουν κάποια πράγματα στο δρόμο, και πέταξαν πουλιά και τα κατασπάραξαν. Μάρκος 4:5. Μερικοί έπεσαν σε ένα βραχώδες μέρος όπου υπήρχε λίγο χώμα, και σύντομα φύτρωσαν επειδή το χώμα ήταν ρηχό. Μάρκος 4:6. όταν ανέτειλε ο ήλιος, μαράθηκε και, σαν να μην είχε ρίζα, μαράθηκε. Μάρκος 4:7. Μερικά έπεσαν ανάμεσα στα αγκάθια, και τα αγκάθια μεγάλωσαν, και έπνιξαν τον σπόρο, και δεν καρποφόρησε. Μάρκος 4:8. Και άλλα έπεσαν στο καλό έδαφος και παρήγαγαν καρπούς, που φύτρωσαν και φύτρωσαν, και έφεραν άλλα τριάντα, άλλα εξήντα και άλλα εκατό. Μάρκος 4:9. Και τους είπε: Όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούει! Η πρώτη παραβολή - για τον σπορέα, που δίνεται σε αυτούς τους στίχους, είναι μια επανάληψη αυτού που περιέχεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 13:3-9). Αλλά ο Ευαγγελιστής Μάρκος είναι εδώ πιο γενναιόδωρος από άλλους μετεωρολόγους (πρβλ. Λουκάς 8:4–8) στην αναφορά των λεπτομερειών της παραβολής. Έτσι, μόνο αυτός έχει τις εκφράσεις: «και δεν καρποφόρησε» (στίχ. 7), ο καρπός «φύτρωσε και φύτρωσε» (στίχ. 8) κ.λπ. Μάρκος 4:10. Όταν έμεινε χωρίς κόσμο, οι γύρω Του, μαζί με τους δώδεκα, Τον ρώτησαν για την παραβολή. Μάρκος 4:11. Και τους είπε: σας δόθηκε να γνωρίζετε τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, αλλά σε όσους είναι έξω όλα γίνονται με παραβολές. Μάρκος 4:12. έτσι κοιτάζουν με τα μάτια τους και δεν βλέπουν? Ακούνε με τα αυτιά τους και δεν καταλαβαίνουν, μήπως μεταστραφούν και συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους. Η εξήγηση που δίνει ο Κύριος στους μαθητές Του και τους στενότερους οπαδούς του από τον λαό («τους γύρω Του») τοποθετείται εδώ από τον Ευαγγελιστή Μάρκο όχι επειδή δόθηκε στην πραγματικότητα μετά την παραβολή του σπορέα, αλλά επειδή του φάνηκε απαραίτητο να εξηγήσει στους αναγνώστες του Ευαγγελίου του τον σκοπό με τον οποίο ο Κύριος έντυσε τη διδασκαλία Του που απευθυνόταν στον λαό με τη μορφή παραβολής. Στην πραγματικότητα, ο Χριστός μόλις μίλησε την παραβολή Του για τον σπορέα, καθισμένος σε μια βάρκα κοντά στην ακτή και απευθυνόμενος σε όσους στέκονταν στην ακτή, και θα πει τις παρακάτω παραβολές στην ίδια θέση, μόνο το βράδυ θα περάσει στην άλλη πλευρά της θάλασσας (στίχος 35). Αν τώρα ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι ο Χριστός και οι μαθητές του «έμειναν χωρίς λαό», τότε είναι σαφές ότι εδώ είχε κατά νου ακριβώς την κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο Χριστός μετά το τέλος του κηρύγματος Του στη θάλασσα. Εδώ, παρουσία του κόσμου, οι μαθητές δεν μπορούσαν να απευθύνουν την ερώτησή τους στον Χριστό και ο Χριστός δεν μπορούσε να απαντήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην τον ακούσουν όσοι στέκονταν κοντά Του στην ακτή. Στη συνέχεια, σύμφωνα με το κείμενο του Tischendorf, οι μαθητές ρώτησαν τον Χριστό για το νόημα όχι μόνο της παραβολής του σπορέα (για εμάς - "σχετικά με την παραβολή", στίχος 10), αλλά για τις "παραβολές" γενικά. Κατά συνέπεια, η εξήγηση που έδωσε ο Χριστός για τον σκοπό της διδασκαλίας με παραβολές μεταφέρθηκε αναμφίβολα εδώ από τον Ευαγγελιστή Μάρκο από άλλο μέρος. «Ρώτησαν». Σύμφωνα με τον Tischendorf - «ζήτησε» (ἠρώτουν – ατελής παρελθοντικός χρόνος). Με αυτό ο ευαγγελιστής δείχνει ότι ήταν συνήθεια των μαθητών να ρωτούν τον Χριστό για το νόημα αυτής ή της παραβολής. «Σας έχει δοθεί να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού». Σύμφωνα με τον Tischendorf, ο οποίος σε αυτή την περίπτωση ακολουθεί τους πιο σεβαστούς κώδικες, αυτό το απόσπασμα λέει: «Σε εσένα έχει δοθεί το μυστικό της Βασιλείας του Θεού». Στον Μάρκο, σύμφωνα με αυτή την ανάγνωση, το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού δεν είναι μόνο αντικείμενο γνώσης, αλλά και έργο που εμπιστεύτηκε ο Πατέρας στους Ουράνιους μαθητές του Χριστού - ένα έργο που ήδη βρίσκεται σε εξέλιξη. Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι μια θεωρία, αλλά ένα γεγονός που πρόκειται να αποκαλυφθεί σε όλο της το μεγαλείο, και το μυστήριο και η δύναμη για να πραγματοποιηθεί αυτή η αποκάλυψη δίνονται μόνο στους μαθητές του Χριστού. Η λέξη «μυστήριον» (μυστήριον), λοιπόν, εδώ σημαίνει το κρυμμένο από τους ανθρώπους σχέδιο του Θεού για την οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, για την εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού στη γη (πρβλ. Δαν. 2:28 κ.ε.). «Και για τους έξω, όλα συμβαίνουν με παραβολές». Άλλοι που δεν ανήκουν σε αυτή τη σύνθεση των ανθρώπων που περιβάλλουν τον Χριστό είναι ανάξιοι για τόσο υψηλό έλεος από τον Θεό και λαμβάνουν διδασκαλία από τον Χριστό μέσω παραβολών. Η λέξη «εξωτερικός» (οἱἔξω) δεν έχει εδώ την έννοια του υποτιμητικού επιθέτου, αλλά απλώς υποδηλώνει έναν ορισμένο βαθμό στον οποίο οι άνθρωποι γνωρίζουν το μυστικό. Σε κάποιους έχει ανατεθεί πλήρως αυτό το μυστικό, ενώ άλλοι αποκτούν κάποια κατανόηση γι' αυτό μέσω παραβολών. Ωστόσο, μια παραβολή, ως έμμεσος τρόπος αποκάλυψης της σκέψης, δεν μπορεί να φωτίσει πλήρως ένα τόσο σκοτεινό θέμα όπως το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, ειδικά αν η παραβολή δεν εξηγείται. «Τα πάντα» - φυσικά, όχι με την κυριολεκτική έννοια, αλλά μόνο «όλα» που σχετίζονται με το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού. «Κοιτούν λοιπόν με τα μάτια τους και δεν βλέπουν...» (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). Στην κοινή γλώσσα, ο σύνδεσμος ἵνα έχει συχνά την ίδια σημασία με τον σύνδεσμο ὅπως - «έτσι» ή ακόμα σημαίνει απλώς «αυτό», αλλά συνήθως υπάρχουν ρήματα με τη σημασία «ρωτώ» μπροστά. Χωρίς αυτά τα ρήματα, ο σύνδεσμος ἵνα μπορεί να σημαίνει μόνο «να» (στόχος). Επομένως, και εδώ ολόκληρη η έκφραση πρέπει να μεταφραστεί όπως μεταφράζεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 13:15: «Μη βλέπουν με τα μάτια τους»). Είναι προφανές ότι ο ευαγγελιστής Μάρκος παίρνει εδώ ένα απόσπασμα από το 6ο κεφάλαιο του βιβλίου του Ησαΐα, όπως ο Ματθαίος, αλλά συντομεύει την αρχή και το τέλος αυτής της περικοπής (Ησ. 6: 9–10). Το νόημα αυτού του αποσπάσματος στον Μάρκο είναι αυτό. Ο Χριστός δεν γνωστοποιεί απευθείας στο πλήθος τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού επειδή αυτό το πλήθος βρίσκεται στην ίδια ηθική κατάσταση με τους σύγχρονους του προφήτη Ησαΐα. Ο Χριστός τους λέει παραβολές όχι για να μην καταλάβουν, αλλά επειδή δεν τους δίνεται να καταλάβουν («δεν τους δίνεται» - Ματθ. 13:11). Δεν πρέπει να λάβουν ένα εξαιρετικό δώρο - το μυστικό της Βασιλείας του Θεού - προφανώς επειδή αδυνατούν να το χρησιμοποιήσουν και να αποδείξουν αυτή την αδυναμία παραμένοντας έξω από τον κύκλο των μαθητών του Χριστού. Έτσι, σύμφωνα με την παρουσίαση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, οι παραβολές του Χριστού είχαν διπλή σημασία. Για το πλήθος που άκουγε τον Χριστό, σήκωσαν κάπως, σε γενικές γραμμές, το πέπλο του μυστηρίου της Βασιλείας του Θεού, σαν να τους προσκαλούσαν να εισέλθουν στο βάθος της κατανόησης αυτού του μυστηρίου, και για τους μαθητές ήταν το σημείο εκκίνησης για να προχωρήσουν όλο και περισσότερο στο μονοπάτι της αποδοχής αυτού του «μυστηρίου». Η πικρία του λαού δεν προέκυψε επειδή ο Κύριος δίδασκε με παραβολές, αλλά επειδή ο λαός είχε προηγουμένως διατεθεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο προς τον Χριστό από τους αρχηγούς του και αρνήθηκε να περάσει από την πόρτα της κατανόησης που είχε ανοίξει μπροστά τους. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι το πιο σημαντικό σημείο στη διδασκαλία του Χριστού για τη Βασιλεία του Θεού ήταν το τέλος του Μεσσία - ο θάνατος του Χριστού, μια σκέψη με την οποία ακόμη και οι απόστολοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν. Είναι σαφές ότι η απευθείας κήρυξη αυτής της ιδέας σε ολόκληρο τον λαό θα ήταν τότε εντελώς άχρηστη (βλ. άρθρο του καθ. Bogdashevsky σχετικά με το σκοπό των παραβολών. Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1910, 3). Μάρκος 4:13. Και τους λέει: Δεν καταλαβαίνετε αυτή την παραβολή; Πώς μπορείς να καταλάβεις όλες τις παραβολές; Μάρκος 4:14. Ο σπορέας σπέρνει τον λόγο. Μάρκος 4:15. Αυτοί που σπέρνονται παρεμπιπτόντως δηλώνουν εκείνους στους οποίους έχει σπαρθεί ο λόγος, αλλά στους οποίους, όταν ακούνε, έρχεται αμέσως ο Σατανάς και αρπάζει τον λόγο που έχει σπαρθεί στις καρδιές τους. Μάρκος 4:16. Κατά τον ίδιο τρόπο, εκείνοι που έχουν σπαρθεί σε βραχώδες έδαφος σημαίνουν εκείνους που, όταν ακούν τον λόγο, τον δέχονται αμέσως με χαρά, Μάρκος 4:17. αλλά δεν έχουν ρίζα στον εαυτό τους και είναι μόνιμα. τότε, όταν έρχεται θλίψη ή διωγμός εξαιτίας του λόγου, προσβάλλονται αμέσως. Μάρκος 4:18. Αυτοί που έχουν σπαρθεί στα αγκάθια είναι εκείνοι που ακούν τον λόγο, Μάρκος 4:19. αλλά στην οποία οι μέριμνες αυτής της εποχής, η εξαπάτηση του πλούτου και οι άλλες επιθυμίες, εισερχόμενοι σε αυτές, πνίγουν τον λόγο, και γίνεται άκαρπος. Μάρκος 4:20. Και αυτό που σπάρθηκε σε καλό χώμα σημαίνει εκείνους που ακούνε τον λόγο και τον δέχονται, και καρποφορούν, άλλοι τριακονταπλάσιοι, άλλοι εξήντα, άλλοι εκατονταπλάσιοι. Για μια εξήγηση της παραβολής του σπορέα, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 13:18–23. «Δεν καταλαβαίνεις αυτή την παραβολή;» (στίχος 13). Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, η ερώτηση των μαθητών (εδάφιο 10) αφορούσε μόνο την παραβολή του σπορέα, και έτσι ο Κύριος μπορούσε πραγματικά να καταλάβει την ερώτησή τους, επειδή Τον ρώτησαν «περί παραβολών» και όποιος ρωτά για το νόημα των παραβολών γενικά φυσικά θέλει να μάθει το νόημα της πρώτης παραβολής. Τότε στα λόγια του Χριστού δεν υπάρχει μομφή στους μαθητές επειδή δεν καταλαβαίνουν την παραβολή του σπορέα. η μεταφορά που χρησιμοποίησε ο Χριστός εδώ για να προσδιορίσει τη μοίρα της Βασιλείας του Θεού δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου τόσο συχνά ώστε οι ίδιοι οι μαθητές να μπορούσαν να ξεδιαλύνουν το νόημά της. Με την ερώτησή του ο Χριστός θέλει μόνο να κεντρίσει την προσοχή των μαθητών, δείχνοντάς τους πόσο πολύ χρειάζονται ακόμη τη διδασκαλία (πρβλ. Μάρκος 8,17). Το γεγονός ότι λαμβάνουν το θείο μυστήριο ως δώρο δεν τους καθιστά περιττές τις οδηγίες του Χριστού. Αντίθετα, μέσω των εξηγήσεών Του τους γνωστοποιείται αυτό το δώρο (πρβλ. στίχ. 34). «Πώς μπορείς να καταλάβεις όλες τις παραβολές;» Ο Κύριος θέλει να πει με αυτό ότι με βάση πολλές παραβολές (όλες) οι μαθητές θα πρέπει να σχηματίσουν μια πλήρη εικόνα της Βασιλείας του Θεού. Αυτό θα είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο από το να ξετυλίξουμε το νόημα της παραβολής του σπορέα, που απεικόνιζε μόνο το κήρυγμα για τη Βασιλεία του Θεού, την πορεία της στον κόσμο και όχι αυτό το ίδιο το Βασίλειο. Μάρκος 4:21. Και τους είπε: Φέρνουν ένα κερί για αυτό το σκοπό, για να το βάλουν κάτω από ένα μπουκάλι ή κάτω από ένα κρεβάτι; Δεν είναι για να το βάζω σε κηροπήγιο; «Και τους είπε». Η παραβολή του κεριού πιθανότατα ειπώθηκε σε διαφορετική στιγμή - ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Μάρκος φαίνεται να το υπαινίσσεται διαχωρίζοντάς το από το προηγούμενο με την έκφραση «και είπε». Όμως, παρόλα αυτά, θεώρησε απαραίτητο να τοποθετήσει εδώ αυτή την παραβολή, γιατί εξηγεί με τον καλύτερο δυνατό τρόπο την τύχη της διδασκαλίας του Χριστού για τη Βασιλεία του Θεού. Αυτή η διδασκαλία, όπως δείχνει η παραβολή του κεριού, εξακολουθεί να κρύβεται από τον Χριστό από τους ανθρώπους και να τη μεταδίδει μόνο σε ακάλυπτη μορφή στους μαθητές Του, αλλά με την πάροδο του χρόνου θα πρέπει να είναι ανοιχτή σε όλους και επομένως οι μαθητές να την αντιμετωπίζουν όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά για να τη μεταδώσουν στη συνέχεια σε άλλους. Δείτε επίσης σχόλια στο Ματθαίος 5:15. Μάρκος 4:22. Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που δεν θα γινόταν προφανές, και τίποτα κρυφό που δεν θα έβγαινε. Εάν η ιδέα αυτού του εδαφίου ήταν απομονωμένη, τότε θα μπορούσε να ληφθεί ως ξεχωριστή παραβολή: έχει τη μορφή ξεχωριστής σύγκρισης στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 10:26). Αλλά εδώ αντιπροσωπεύει μια δικαιολογία για το προηγούμενο: γιατί (στη ρωσική μετάφραση το "για" παραλείπεται) "δεν υπάρχει τίποτα μυστικό" ... Έτσι, εξηγείται εδώ ότι πάνω από το "κερί" σήμαινε το δόγμα του μυστηρίου της Βασιλείας του Θεού. Μάρκος 4:23. Αν κάποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει! Αυτό το ρητό φαινόταν πιο φυσικό όταν εφαρμόστηκε σε ολόκληρο τον λαό και όχι στους μαθητές. Εδώ όμως έχει νόημα. Ο Κύριος καλεί τους μαθητές Του να δώσουν μεγάλη προσοχή στη σκέψη που έχει εκφράσει τώρα στην παραβολή του κεριού. Οι μαθητές πρέπει να καταλάβουν ότι η διδασκαλία του Χριστού για το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού πρέπει τελικά να προσφερθεί σε ολόκληρο τον κόσμο, ότι τους δόθηκε από τον Χριστό για αυτόν τον σκοπό. Μάρκος 4:24. Και τους είπε: Προσέξτε αυτά που ακούτε· με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα μετρηθεί πίσω σε εσάς, και θα προστεθούν περισσότερα σε εσάς που ακούτε. «Προσέξτε τι ακούτε». Αυτή η μετάφραση αντιπροσωπεύει μόνο μια επανάληψη της προηγούμενης κλήσης (στίχος 23). Εν τω μεταξύ, ο ευαγγελιστής δύσκολα άρχισε να επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα. Είναι πιο φυσικό να δούμε εδώ μια έκκληση προς τους μαθητές να απομνημονεύσουν προσεκτικά όλα όσα θα τους πει ο Χριστός για το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού: όσο πιο προσεκτικά αντιμετωπίζουν αυτή τη διδασκαλία, τόσο περισσότερη και περισσότερη κατανόηση θα τους δίνεται από τον Θεό. Έτσι, ο προφήτης Ελισσαιέ γέμισε όλα τα σκεύη που του έφεραν με λάδι, και όταν δεν υπήρχαν πια άδεια δοχεία, το λάδι σταμάτησε να ρέει (Β' Βασιλέων 4:1-6). Στον Ματθαίο αυτό το ρητό δίνεται σε διαφορετική σχέση (βλέπε Ματθαίος 7:2). Μάρκος 4:25. Γιατί όποιος έχει, θα του δοθεί, και όποιος δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει. Εδώ μεταφέρεται η ίδια ιδέα όπως και στον προηγούμενο στίχο. Οι μαθητές θα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτικοί στα λόγια του Χριστού για να αξίζουν ακόμη μεγαλύτερη φώτιση με το φως της αλήθειας. Διαφορετικά, θα χάσουν αυτό που έχουν τώρα (πρβλ. Ματθ. 13,12). Μάρκος 4:26. Και είπε: Η βασιλεία του Θεού είναι σαν να σπέρνει κάποιος σπόρο στη γη, Μάρκος 4:27. και κοιμάται και σηκώνεται νύχτα και μέρα. και πώς φυτρώνει και μεγαλώνει ο σπόρος, δεν ξέρει, Μάρκος 4:28. γιατί η ίδια η γη παράγει πρώτα πρασινάδα, μετά στάχυ και μετά γεμάτο κόκκους στο στάχυ. Μάρκος 4:29. Όταν ωριμάσει ο καρπός, στέλνει αμέσως το δρεπάνι, γιατί ήρθε ο τρύγος. Η δεύτερη παραβολή - για έναν σπόρο που, έχοντας πεταχτεί στη γη, στη συνέχεια μεγαλώνει χωρίς τη συμμετοχή του γεωργού - απεικονίζει προφανώς τη σταδιακή, σωστή ωρίμανση της Βασιλείας του Θεού στην ψυχή ενός μεμονωμένου ατόμου που έχει αποδεχτεί τις διδασκαλίες του Χριστού. Οι κήρυκες του Ευαγγελίου, που σπέρνουν σπόρους πίστης στις ψυχές των ανθρώπων, δεν μπορούν στο μέλλον να παρακολουθούν με ακρίβεια πώς αυτοί οι σπόροι μεγαλώνουν σε ολόκληρα στάχυα, τα οποία τελικά θα θεριστούν και θα συγκεντρωθούν στη Βασιλεία του Θεού. Οποιαδήποτε ανησυχία εκ μέρους του αγρότη όσο ο σπόρος βρίσκεται στο έδαφος είναι εντελώς περιττή. Ομοίως, οι απόστολοι, που ως επί το πλείστον ήταν Γαλιλαίοι και επομένως είχαν την τάση να χρησιμοποιούν ειδικά μέτρα από μέρους τους για να επεκτείνουν τη Βασιλεία του Θεού, θα πρέπει να είναι ήρεμοι και να μην ανησυχούν στη σκέψη τι θα συνέβαινε με τις διδασκαλίες του Χριστού που κήρυξαν. Σε εύθετο χρόνο, με τη βοήθεια του Θεού, θα καρποφορήσει και θα είναι ευεργετικό - αυτή είναι η κύρια ιδέα της παραβολής. Όμως στο τέλος η παραβολή παίρνει τον χαρακτήρα αλληγορίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο «θερισμός» στο εδάφιο 29 αναφέρεται στην τελευταία συγκέντρωση των πιστών στον Χριστό, η οποία θα πραγματοποιηθεί από τον ίδιο τον Χριστό, που θα φύγει τώρα από τη γη, αλλά μετά πρέπει να έρθει για να συγκεντρώσει τους καρπούς της σποράς Του (πρβλ. Αποκ. 14:14). Φυσικά, θα ήταν άβολο να εφαρμόσουμε όλες τις λεπτομέρειες της παραβολής στον Χριστό, για παράδειγμα, το εδάφιο 27, όπου λέγεται ότι ο σπορέας δεν ξέρει πώς μεγαλώνει ο σπόρος που σπέρνει. Αλλά τελικά, οι συγκεκριμένες παραβολές ως επί το πλείστον δεν έχουν σχεδιαστεί για να τις ερμηνεύουν απαραίτητα όλες σε σχέση με τον Χριστό και τη Βασιλεία του Θεού. χρησιμεύουν μόνο, όπως και σε άλλες παραβολές, «για να στολίζουν και να ζωντανεύουν τον λόγο» (Επίσκοπος Μιχαήλ). Από αυτή την παραβολή αποκτούμε πεποίθηση ότι το έργο του Θεού, το οποίο ξεκίνησε σε σχέση με τις ανθρώπινες καρδιές τη στιγμή που ο λόγος κηρύγματος των αποστόλων βυθίστηκε σε αυτές, δεν θα σταματήσει στην ανάπτυξή του και θα προχωρήσει όλο και πιο μακριά σε άγνωστα μονοπάτια μέχρι να ωριμάσει επιτέλους η ανθρώπινη καρδιά για μια νέα μακάρια ζωή στον Θεό. Μάρκος 4:30. Και είπε: Με τι να συγκρίνουμε τη Βασιλεία του Θεού; ή με ποια παραβολή θα το απεικονίσουμε; Μάρκος 4:31. Είναι σαν σπόρος μουστάρδας, ο οποίος, όταν σπαρθεί στο έδαφος, είναι ο μικρότερος από όλους τους σπόρους στη γη. Μάρκος 4:32. και όταν σπαρθεί, φυτρώνει και γίνεται μεγαλύτερο από όλα τα σιτάρια, και βγάζει μεγάλα κλαδιά, για να καταφύγουν τα πουλιά του ουρανού κάτω από τη σκιά του. Η τρίτη παραβολή αφορά τον σπόρο του σιναπιού (βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 13:31–32). «Με τι ας συγκρίνουμε»... Ο Κύριος εδώ μιλάει ως Δάσκαλος, που σκέφτεται τον εαυτό Του στο ίδιο επίπεδο με τους μαθητές Του, για να τους ενθαρρύνει να συμμετέχουν και στο νοητικό έργο Του, να τους αναγκάσει να σκεφτούν σοβαρά τι απασχολεί τον Δάσκαλο. Ο Κύριος εδώ σημαίνει όλους τους ανθρώπους που Τον περιβάλλουν, και όχι μόνο τους αποστόλους. Μάρκος 4:33. Και τους κήρυξε τον λόγο με πολλές παραβολές, όσο μπορούσαν να ακούσουν. Μάρκος 4:34. Δεν τους μίλησε χωρίς παραβολή, αλλά εξήγησε τα πάντα στους μαθητές του κατ' ιδίαν. Ο Ευαγγελιστής ολοκληρώνει την ενότητα της παραβολής με τρεις παρατηρήσεις σχετικά με την έμμεση μέθοδο της διδασκαλίας του Χριστού. Πρώτα απ 'όλα, αναφέρει ότι «ως τέτοιο», δηλαδή σε παραβολές αυτού του είδους ο Κύριος μιλούσε συνήθως σε «αυτούς», δηλαδή σε ανθρώπους (πρβλ. στίχο 1). Ταυτόχρονα, ο Κύριος έλαβε υπόψη την ικανότητα των ακροατών Του να ακούν και να καταλαβαίνουν τη διδασκαλία Του - Μίλησε με τέτοιο τρόπο και για όσο χρόνο μπορούσαν να Τον ακούσουν οι άνθρωποι χωρίς κούραση. Δεύτερον, ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο Κύριος πάντα συνέδεε κάθε κήρυγμά Του με κάποιο είδος παραβολής ή το έντυνε με μεταφορικές εκφράσεις. Τρίτον, ο ευαγγελιστής σημειώνει ότι ο Κύριος «ιδιαιτέρως» αργότερα εξήγησε τα πάντα στους μαθητές Του. Από αυτό είναι φανερό ότι οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν όπως έπρεπε τις έμφυτες διδασκαλίες του Χριστού για τη Βασιλεία των Ουρανών και έβλεπαν στον Χριστό έναν απλό ηθικό δάσκαλο, παρόμοιο με εκείνους τους ραβίνους που συχνά κατέφευγαν σε διάφορα είδη παραβολών για να απεικονίσουν τις θέσεις τους. Μάρκος 4:35. Το βράδυ της ημέρας εκείνης τους είπε: ας περάσουμε στην άλλη πλευρά. Στην ιστορία της ηρεμίας της καταιγίδας, ο ευαγγελιστής Μάρκος αποκλίνει κάπως από τον Ματθαίο. Σημειώνει λοιπόν ο Μάρκος ότι η διάβαση της θάλασσας έγινε το βράδυ της ίδιας ημέρας που ο Κύριος μίλησε τόσα πολλά στους ανθρώπους με παραβολές. Μάρκος 4:36. Και έστειλαν τον λαό και Τον πήραν μαζί τους, όπως ήταν στη βάρκα. Υπήρχαν και άλλες βάρκες μαζί Του. Οι μαθητές του Χριστού «απέλυσαν τους ανθρώπους» που περιέβαλλαν τον Χριστό, έπεισαν δηλαδή τον κόσμο ότι ο Δάσκαλος ήταν εξαιρετικά κουρασμένος και χρειαζόταν ανάπαυση. Μετά τον πήραν μαζί τους σε μια βάρκα (και όχι «σε βάρκα», όπως μεταφράστηκε στο Ρωσικό Ευαγγέλιο 12 «όπως ήταν», δηλαδή τον πήραν κουρασμένο και χρειαζόμενο ανάπαυση. Παράλληλα, ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει ότι τελικά δεν πήγαν μόνοι στην ανατολική όχθη της θάλασσας, αλλά συνόδευαν βάρκες από εκείνους που μιλούσαν από τον Χριστό. ακολουθία του Χριστού κατά τη διάβασή Του από τη θάλασσα. Μάρκος 4:37. Και σηκώθηκε μια μεγάλη καταιγίδα. τα κύματα χτυπούσαν πάνω στη βάρκα, έτσι που ήδη γέμιζε νερό. Μάρκος 4:38. Και κοιμήθηκε στην πρύμνη στο κεφάλι. Τον ξυπνάνε και του λένε: Δάσκαλε! Δεν χρειάζεται πραγματικά να χαθούμε; Μάρκος 4:39. Και, σηκώνοντας, επέπληξε τον άνεμο και είπε στη θάλασσα: Σώπα, σταμάτα. Και ο άνεμος έσβησε, και έγινε μεγάλη σιωπή. Μάρκος 4:40. Και τους είπε: Γιατί είστε τόσο φοβισμένοι; Πώς δεν έχεις πίστη; Μάρκος 4:41. Και φοβήθηκαν με μεγάλο φόβο και είπαν μεταξύ τους: Ποιος είναι αυτός, που τον υπακούουν και ο άνεμος και η θάλασσα; Γενικά, ο Ευαγγελιστής Μάρκος μεταφέρει την πολύ ηρεμία της καταιγίδας σε συμφωνία με τον Ματθαίο, αλλά και πάλι έχει κάποιες ιδιαίτερες λεπτομέρειες. Παρατηρεί ότι ο Χριστός κοιμόταν «στο κεφάλι», δηλαδή στο μαξιλάρι του τιμονιέρη. Τότε οι μαθητές στρέφονται στον Χριστό όχι με τόνο παρακλήσεως, όπως στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, αλλά με τόνο μομφής («Δάσκαλος»· στον Ματθαίο – «Κύριος»). Στη συνέχεια, ο Κύριος απευθύνεται στη θάλασσα με εντολές και κατηγορεί τους μαθητές για την αδυναμία της πίστης τους. Όσο για το ερώτημα ποιος «φοβήθηκε» και σκέφτηκε για το μεγαλείο του Χριστού, τότε, με βάση το παραπάνω σχόλιο για τους ανθρώπους που κολύμπησαν μετά τον Χριστό (στίχος 36), μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι, μαζί με τους μαθητές, έμαθαν για το θαύμα που έκανε ο Χριστός και επίσης θαύμασαν τη θαυματουργή Του δύναμη. Αλλά το ίδιο το θαύμα είχε κατά νου κυρίως τους μαθητές του Χριστού, οι οποίοι έπρεπε να ενσταλάξουν με σιγουριά ότι ο Δάσκαλός τους, που σύντομα θα τους έστελνε να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, μπορούσε πάντα να τους προστατεύει από τους μεγαλύτερους κινδύνους. Η πρόθεση ἀνά ., που βρίσκεται εδώ, είναι ισοδύναμη με την πρόθεση εἱς (πρβλ. Ματθ. 10:16· Λουκ. 8: 7, 9, 46 κ.λπ.). Θα πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: «Τον παίρνουν, όπως ήταν, στο πλοίο μαζί τους». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: