Глава 4

1–9. Einführung in den Abschnitt über Gleichnisse und das Gleichnis vom Sämann. – 10–20. Der Grund, warum der Herr seine Lehre in Gleichnissen mitteilte, und die Erklärung des Gleichnisses vom Sämann. – 21–23. Studierende sollen mit ihrem Wissen wie Lampen leuchten. – 24–25. Je mehr ein Mensch nach Wissen strebt, desto mehr wächst er darin. – 26–29. Ein Samen, der von selbst wächst und reift. – 30–32. Das Himmelreich unter dem Gesichtspunkt seiner Bedeutungslosigkeit am Anfang und seiner Größe am Ende. – 33–34. Abschließende Bemerkungen zu den Gleichnissen. – 35–41. Den Sturm auf See beruhigen. Markus 4:1. Und wieder begann er am Meer zu lehren; Und eine große Volksmenge versammelte sich zu ihm, und er stieg in ein Boot und setzte sich auf das Meer, und das ganze Volk war auf dem Land am Meer. „Und noch einmal“. Dies ist bereits das dritte Mal, dass Christus seine Lehre am Meeresufer verkündet (vgl. Markus 2,13, 3,7). Viele Leute. Die Zahl der Menschenmenge nahm stark zu, wie das Superlativadjektiv πλεῖστος zeigt, das dem Wort „Menge“ beigefügt ist (so laut Tischendorf; in unserem Text ist nur πολύς ein positiver Grad), so dass Christus aus Bequemlichkeitsgründen gezwungen war, beim Halten der Predigt in einem Boot zu sitzen, das nahe am Ufer stand. „Und das ganze Volk war auf dem Land am Meer.“ Die Menge sucht offenbar nicht nach Wundern, sondern nach Lehren und steht dem großen Lehrer sehr wohlwollend gegenüber. Diese Menge versammelte sich mit extremer Geschwindigkeit (Tischendorf verwendete συνήχθη – einen Aoristen, wie im Textus Receptus, offensichtlich um genau diesen schnellen Ansturm der Menge nach Christus zu bezeichnen). Folglich lehrte Christus nach dem Markusevangelium zunächst nur seine Jünger am Meer, und dann versammelte sich hier eine ganze Schar von Zuhörern, während nach dem Matthäusevangelium (Matthäus 13,1) der Herr zu lehren begann, nachdem sich eine Schar von Menschen am Ufer versammelt hatte. Markus 4:2. Und er lehrte sie in vielen Gleichnissen, und in seiner Lehre sagte er zu ihnen: „Und er lehrte sie in vielen Gleichnissen.“ Evangelist Markus zitiert jedoch weiterhin nur drei Gleichnisse, die Christus am Meer gesprochen hat (Evangelist Matthäus – sieben: Matthäus 13). Er betrachtet die Gleichnisse selbst als eine besondere Art der Lehre. „Und er redete zu ihnen in seiner Lehre.“ Das Wort „Lehren“ (διδαχή) bedeutet zweifellos nicht den Akt des Lehrens selbst, nicht den Prozess (dann wäre der Ausdruck ἐν τῷ διδάσκειν), sondern die Lehre des Erretters selbst als bekanntes System. Markus 4:3. Hört: Siehe, ein Sämann ging aus, um zu säen; Markus 4:4. Und während er säte, geschah es, dass einige Dinge auf den Weg fielen, und Vögel flogen hinein und fraßen sie. Markus 4:5. Einige fielen auf eine felsige Stelle, wo es wenig Erde gab, und schossen bald wieder auf, weil der Boden flach war; Markus 4:6. Als die Sonne aufging, verdorrte es und verdorrte, als hätte es keine Wurzeln. Markus 4:7. Einiges fiel in die Dornen, und die Dornen wuchsen und erstickten den Samen, und er brachte keine Frucht. Markus 4:8. Und einiges fiel auf die gute Erde und brachte Früchte hervor, die aufgingen und wuchsen und etwa dreißig, einige sechzig und einige hundert hervorbrachten. Markus 4:9. Und er sagte zu ihnen: Wer Ohren hat zu hören, der höre! Das erste Gleichnis – über den Sämann, das in diesen Versen erzählt wird – ist eine Wiederholung dessen, was im Matthäusevangelium enthalten ist (Matthäus 13:3-9). Aber der Evangelist Markus ist hier großzügiger als andere Wettervorhersager (vgl. Lukas 8,4–8), wenn es um die Einzelheiten des Gleichnisses geht. So kennt er allein die Ausdrücke: „Und sie brachte keine Frucht“ (Vers 7), die Frucht „sprosse und wuchs“ (Vers 8) usw. Markus 4:10. Als er ohne Menschen zurückblieb, fragten ihn die Menschen um ihn herum zusammen mit den Zwölfen nach dem Gleichnis. Markus 4:11. Und er sagte zu ihnen: Es ist euch gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen, aber denen draußen geschieht alles in Gleichnissen; Markus 4:12. so schauen sie mit ihren eigenen Augen und sehen nicht; Sie hören mit ihren eigenen Ohren und verstehen nicht, damit sie sich nicht bekehren und ihre Sünden vergeben werden. Die Erklärung, die der Herr seinen Jüngern und näheren Anhängern aus dem Volk („denen um ihn herum“) gibt, wird vom Evangelisten Markus hier nicht platziert, weil sie tatsächlich nach dem Gleichnis vom Sämann gegeben wurde, sondern weil es ihm notwendig erschien, den Lesern seines Evangeliums den Zweck zu erklären, mit dem der Herr seine an das Volk gerichteten Lehren in Form von Gleichnissen kleidete. Tatsächlich hat Christus gerade sein Gleichnis vom Sämann gesprochen, der in einem Boot am Ufer sitzt und sich an diejenigen wendet, die am Ufer standen, und er wird die folgenden Gleichnisse in derselben Position sprechen, aber am Abend wird er auf die andere Seite des Meeres gehen (Vers 35). Wenn nun der Evangelist Markus sagt, dass Christus und seine Jünger „ohne Volk blieben“, dann ist klar, dass er hier genau die Situation im Sinn hatte, in der sich Christus nach dem Ende seiner Predigt am Meer befand. Hier, in der Gegenwart des Volkes, konnten die Jünger ihre Frage nicht an Christus richten, und Christus konnte nicht so antworten, dass sie von denen, die in seiner Nähe am Ufer standen, nicht gehört wurden. Dann fragten die Jünger Christus laut Tischendorfs Text nicht nur nach der Bedeutung des Gleichnisses vom Sämann (für uns „über das Gleichnis“, Vers 10), sondern nach „Gleichnissen“ im Allgemeinen. Folglich wurde die Erklärung, die Christus über den Zweck des Lehrens in Gleichnissen gab, zweifellos vom Evangelisten Markus von einer anderen Stelle hierher übertragen. „Sie fragten“. Nach Tischendorf – „gefragt“ (ἠρώτουν – unvollkommene Vergangenheitsform). Damit zeigt der Evangelist, dass es Brauch der Jünger war, Christus nach der Bedeutung dieses oder jenes Gleichnisses zu fragen. „Es wurde dir gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen.“ Laut Tischendorf, der in diesem Fall den angesehensten Kodizes folgt, lautet diese Passage: „Euch wurde das Geheimnis des Reiches Gottes gegeben.“ Bei Markus ist das Geheimnis des Reiches Gottes nach dieser Lesart nicht nur ein Gegenstand der Erkenntnis, sondern auch ein Werk, das der Vater den himmlischen Jüngern Christi anvertraut hat – ein Werk, das bereits im Gange ist. Das Reich Gottes ist keine Theorie, sondern eine Tatsache, die bald in ihrer ganzen Größe offenbart wird, und das Geheimnis und die Macht, diese Offenbarung zu verwirklichen, werden nur den Jüngern Christi gegeben. Das Wort „Geheimnis“ (μυστήριον) bedeutet hier also den vor den Menschen verborgenen Plan Gottes über die Ökonomie der menschlichen Erlösung, über die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden (vgl. Dan. 2,28 ff.). „Und denen draußen geschieht alles in Gleichnissen.“ Andere, die nicht zu dieser Zusammensetzung des Christus umgebenden Volkes gehören, sind einer solch hohen Barmherzigkeit Gottes unwürdig und erhalten von Christus Lehren durch Gleichnisse. Das Wort „äußerlich“ (οἱἔξω) hat hier nicht die Bedeutung eines abwertenden Beinamens, sondern weist lediglich auf einen bestimmten Grad hin, in dem Menschen über das Geheimnis Bescheid wissen. Einige sind mit diesem Geheimnis völlig vertraut, während andere es durch Gleichnisse verstehen. Dennoch kann ein Gleichnis als indirekte Möglichkeit, Gedanken zu offenbaren, ein so dunkles Thema wie das Geheimnis des Reiches Gottes nicht vollständig beleuchten, insbesondere wenn das Gleichnis nicht erklärt wird. „Alles“ – natürlich nicht im wörtlichen Sinne, sondern nur „alles“, was das Geheimnis des Reiches Gottes betrifft. „Sie schauen also mit eigenen Augen und sehen nicht ...“ (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). Im allgemeinen Sprachgebrauch hat die Konjunktion ἵνα oft die gleiche Bedeutung wie die Konjunktion ὅπως – „so“ oder bedeutet auch einfach „das“, meist stehen aber Verben mit der Bedeutung „fragen“ vorne. Ohne diese Verben kann die Konjunktion ἵνα nur „to“ (Ziel) bedeuten. Daher sollte auch hier der gesamte Ausdruck so übersetzt werden, wie er im Matthäusevangelium übersetzt wird (Matthäus 13,15: „Sie sollen mit ihren Augen nicht sehen“). Es ist offensichtlich, dass der Evangelist Markus hier wie Matthäus eine Passage aus dem 6. Kapitel des Buches Jesaja übernimmt, aber Anfang und Ende dieser Passage verkürzt (Jes 6,9–10). Die Bedeutung dieser Passage im Markusevangelium ist folgende. Christus teilt der Menge die Geheimnisse des Reiches Gottes nicht direkt mit, weil sich diese Menge in demselben moralischen Zustand befindet wie die Zeitgenossen des Propheten Jesaja. Christus spricht Gleichnisse zu ihnen nicht, damit sie es nicht verstehen, sondern weil es ihnen nicht gegeben ist, es zu verstehen („es ist ihnen nicht gegeben“ – Matthäus 13,11). Sie sollten eine außergewöhnliche Gabe – das Geheimnis des Reiches Gottes – nicht erhalten, offensichtlich weil sie nicht in der Lage sind, sie zu nutzen und diese Unfähigkeit dadurch zu beweisen, dass sie außerhalb des Kreises der Jünger Christi bleiben. Nach der Darstellung des Markusevangeliums hatten die Gleichnisse Christi also eine doppelte Bedeutung. Für die Menge, die Christus zuhörte, öffneten sie im Allgemeinen gewissermaßen den Schleier des Geheimnisses des Reiches Gottes, als würden sie sie einladen, in die Tiefe des Verständnisses dieses Geheimnisses vorzudringen, und für die Jünger waren sie der Ausgangspunkt, um den Weg der Annahme dieses „Geheimnisses“ immer weiter voranzutreiben. Die Bitterkeit des Volkes entstand nicht, weil der Herr in Gleichnissen lehrte, sondern weil das Volk zuvor von seinen Führern in einer bestimmten Weise Christus gegenüber eingestellt worden war und sich weigerte, durch die Tür des Verständnisses zu gehen, die sich vor ihm geöffnet hatte. Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass der wichtigste Punkt in der Lehre Christi über das Reich Gottes das Ende des Messias war – der Tod Christi, ein Gedanke, mit dem sich selbst die Apostel nicht abfinden konnten. Es ist klar, dass es dann völlig sinnlos wäre, diese Idee direkt dem ganzen Volk zu predigen (vgl. Artikel von Prof. Bogdashevsky über den Zweck von Gleichnissen. Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie, 1910, 3). Markus 4:13. Und er sagt zu ihnen: Versteht ihr dieses Gleichnis nicht? Wie können Sie alle Gleichnisse verstehen? Markus 4:14. Der Sämann sät das Wort. Markus 4:15. Die „Auf dem Weg Gesäten“ bedeuten diejenigen, in die das Wort gesät ist, zu denen aber, wenn sie es hören, sofort Satan kommt und ihnen das in ihre Herzen gesäte Wort entreißt. Markus 4:16. Ebenso bedeuten diejenigen, die auf felsigen Boden gesät sind, diejenigen, die, wenn sie das Wort hören, es sofort mit Freude aufnehmen, Markus 4:17. aber sie haben keine Wurzel in sich selbst und sind vergänglich; Wenn dann wegen des Wortes Drangsal oder Verfolgung kommt, sind sie sofort beleidigt. Markus 4:18. Diejenigen, die in die Dornen gesät sind, sind diejenigen, die das Wort hören, Markus 4:19. aber in dem die Sorgen dieses Zeitalters, die Täuschung von Reichtum und anderen Wünschen, das Wort ersticken und es unfruchtbar wird. Markus 4:20. Und was auf guten Boden gesät wurde, bedeutet diejenigen, die das Wort hören und es annehmen und Frucht bringen, manche dreißigfach, manche sechzigfach, manche hundertfach. Eine Erklärung des Gleichnisses vom Sämann finden Sie in den Kommentaren zu Matthäus 13:18–23. „Verstehst du dieses Gleichnis nicht?“ (Vers 13). Laut dem Evangelisten Markus bezog sich die Frage der Jünger (Vers 10) nur auf das Gleichnis vom Sämann, und so konnte der Herr ihre Frage wirklich verstehen, denn sie fragten ihn „nach Gleichnissen“, und wer nach der Bedeutung von Gleichnissen im Allgemeinen fragt, möchte natürlich die Bedeutung des ersten Gleichnisses wissen. Dann gibt es in den Worten Christi keinen Vorwurf an die Jünger, dass sie das Gleichnis vom Sämann nicht verstanden haben; Die Metapher, die Christus hier verwendete, um das Schicksal des Reiches Gottes zu bezeichnen, wurde überhaupt nicht so häufig verwendet, dass die Jünger selbst in der Lage wären, ihre Bedeutung zu entschlüsseln. Christus möchte mit seiner Frage nur die Aufmerksamkeit der Jünger wecken und ihnen zeigen, wie sehr sie noch Belehrung brauchen (vgl. Markus 8,17). Die Tatsache, dass sie das göttliche Geheimnis als Geschenk erhalten, macht die Anweisungen Christi für sie nicht überflüssig; im Gegenteil, durch seine Erklärungen wird ihnen diese Gabe mitgeteilt (vgl. Vers 34). „Wie kannst du alle Gleichnisse verstehen?“ Der Herr möchte damit sagen, dass sich die Jünger anhand vieler Gleichnisse (alle) ein vollständiges Bild vom Reich Gottes machen müssen. Dies wird unvergleichlich schwieriger sein, als die Bedeutung des Gleichnisses vom Sämann zu enträtseln, das nur die Predigt über das Reich Gottes, seinen Lauf in der Welt und nicht dieses Reich selbst darstellte. Markus 4:21. Und er sagte zu ihnen: Wird zu diesem Zweck eine Kerze gebracht, um sie unter einen Scheffel oder unter ein Bett zu stellen? Geht es nicht darum, es auf einen Kerzenhalter zu stellen? „Und er hat es ihnen gesagt.“ Das Gleichnis von der Kerze wurde wahrscheinlich zu einer anderen Zeit erzählt – der Evangelist Markus selbst scheint darauf hinzuweisen, indem er es mit dem Ausdruck „und sagte“ vom vorherigen trennte. Dennoch hielt er es für notwendig, dieses Gleichnis hier zu platzieren, da es das Schicksal der Lehre Christi über das Reich Gottes am besten erklärt. Diese Lehre wird, wie das Gleichnis von der Kerze zeigt, von Christus noch vor den Menschen verborgen und seinen Jüngern nur in unverhüllter Form mitgeteilt, aber im Laufe der Zeit sollte sie für alle zugänglich sein, und deshalb sollten die Jünger sie so sorgfältig wie möglich behandeln, um sie anschließend an andere weiterzugeben. Siehe auch Kommentare zu Matthäus 5:15. Markus 4:22. Es gibt nichts Geheimnisvolles, das nicht offensichtlich werden würde, und nichts Verborgenes, das nicht ans Licht kommen würde. Wenn die Idee dieses Verses isoliert wäre, könnte er als separates Gleichnis betrachtet werden: Er hat die Form eines separaten Vergleichs im Matthäusevangelium (Matthäus 10,26). Aber hier stellt es eine Rechtfertigung für das vorherige dar: denn (in der russischen Übersetzung wird „für“ weggelassen) „es gibt nichts Geheimnisvolles“ ... Daher wird hier erklärt, dass über der „Kerze“ die Lehre vom Geheimnis des Reiches Gottes gemeint war. Markus 4:23. Wenn jemand Ohren zum Hören hat, lass ihn hören! Dieses Sprichwort schien natürlicher, wenn es auf das ganze Volk und nicht auf die Jünger angewendet wurde. Aber hier macht es Sinn. Der Herr fordert seine Jünger auf, dem Gedanken, den er jetzt im Gleichnis von der Kerze zum Ausdruck gebracht hat, große Aufmerksamkeit zu schenken. Die Jünger müssen verstehen, dass die Lehre Christi über das Geheimnis des Reiches Gottes schließlich der ganzen Welt angeboten werden muss und dass sie ihnen von Christus zu diesem Zweck gegeben wurde. Markus 4:24. Und er sagte zu ihnen: Merkt euch, was ihr hört. Mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch zurückgemessen, und euch, die ihr hört, wird mehr hinzugefügt werden. „Beachten Sie, was Sie hören.“ Diese Übersetzung stellt lediglich eine Wiederholung des früheren Aufrufs (Vers 23) dar. In der Zwischenzeit begann der Evangelist kaum unnötig, dasselbe zu wiederholen. Es ist ganz natürlich, hier einen Aufruf an die Jünger zu sehen, sich sorgfältig alles einzuprägen, was Christus ihnen über das Geheimnis des Reiches Gottes sagen wird: Je aufmerksamer sie diese Lehre behandeln, desto mehr Verständnis wird ihnen von Gott gegeben. So füllte der Prophet Elisa alle Gefäße, die ihm gebracht wurden, mit Öl, und als keine leeren Gefäße mehr da waren, hörte das Öl auf zu fließen (2. Könige 4,1-6). Bei Matthäus wird dieser Ausspruch in einem anderen Zusammenhang wiedergegeben (siehe Matthäus 7,2). Markus 4:25. Denn wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat. Hier wird die gleiche Idee vermittelt wie im vorherigen Vers. Die Jünger sollten möglichst aufmerksam auf die Worte Christi achten, um eine noch größere Erleuchtung durch das Licht der Wahrheit zu verdienen. Sonst verlieren sie, was sie jetzt haben (vgl. Mt 13,12). Markus 4:26. Und er sagte: Das Reich Gottes gleicht einem Menschen, der Samen in die Erde sät, Markus 4:27. und schläft und steht Tag und Nacht auf; und wie der Same aufgeht und wächst, weiß er nicht, Markus 4:28. denn die Erde selbst bringt zuerst Grünzeug hervor, dann eine Ähre, dann einen vollen Samenkorn in der Ähre. Markus 4:29. Wenn die Frucht reif ist, schickt er sofort die Sichel, denn die Ernte ist gekommen. Das zweite Gleichnis – von einem Samenkorn, das, nachdem es in die Erde geworfen wurde, dann ohne die Beteiligung des Bauern wächst – stellt offensichtlich die allmähliche, korrekte Reifung des Reiches Gottes in der Seele eines einzelnen Menschen dar, der die Lehren Christi angenommen hat. Prediger des Evangeliums, die Samen des Glaubens in die Seelen der Menschen säen, können in Zukunft nicht genau überwachen, wie diese Samen zu ganzen Ähren heranwachsen, die schließlich geerntet und im Reich Gottes gesammelt werden. Jegliche Sorge seitens des Landwirts, während das Saatgut in der Erde liegt, ist völlig unnötig. Ebenso sollten die Apostel, die größtenteils Galiläer waren und daher dazu neigten, ihrerseits besondere Maßnahmen zu ergreifen, um das Reich Gottes zu erweitern, ruhig sein und sich keine Sorgen darüber machen, was mit den Lehren Christi geschehen würde, die sie predigten. Zu gegebener Zeit wird es mit der Hilfe Gottes Früchte tragen und nützlich sein – das ist die Hauptidee des Gleichnisses. Doch am Ende nimmt das Gleichnis den Charakter einer Allegorie an. Es besteht kein Zweifel, dass sich die „Ernte“ in Vers 29 auf die letzte Sammlung der Gläubigen an Christus bezieht, die von Christus selbst vollbracht wird, der jetzt die Erde verlässt, aber dann kommen muss, um die Früchte seiner Aussaat einzusammeln (vgl. Offb. 14,14). Natürlich wäre es unbequem, alle Einzelheiten des Gleichnisses auf Christus anzuwenden, zum Beispiel Vers 27, wo es heißt, dass der Sämann nicht weiß, wie der Same, den er sät, wächst. Aber schließlich sind die einzelnen Gleichnisse größtenteils nicht darauf ausgelegt, sie alle notwendigerweise in Bezug auf Christus und das Reich Gottes zu interpretieren; Sie dienen, wie in anderen Gleichnissen, nur dazu, „die Sprache zu schmücken und zu beleben“ (Bischof Michael). Aus diesem Gleichnis gewinnen wir die Zuversicht, dass das Werk Gottes, das in Bezug auf die Herzen der Menschen in dem Moment begann, als das Predigtwort der Apostel in sie eindrang, in seiner Entwicklung nicht aufhören und immer weiter auf unbekannten Wegen gehen wird, bis das Herz der Menschen schließlich reif für ein neues glückseliges Leben in Gott ist. Markus 4:30. Und er sagte: Womit sollen wir das Reich Gottes vergleichen? oder durch welches Gleichnis sollen wir es darstellen? Markus 4:31. Es ist wie ein Senfkorn, das, wenn es in die Erde gesät wird, das kleinste aller Samen auf der Erde ist; Markus 4:32. und wenn es gesät ist, keimt es und wird größer als alle Körner und treibt große Zweige aus, damit die Vögel des Himmels in seinem Schatten Zuflucht suchen können. Im dritten Gleichnis geht es um das Senfkorn (siehe Kommentare zu Matthäus 13,31–32). „Mit dem, was wir vergleichen wollen“... Der Herr spricht hier als ein Lehrer, der sich auf einer Ebene mit seinen Jüngern sieht, um sie zu ermutigen, auch an seiner geistigen Arbeit teilzunehmen, um sie zu zwingen, ernsthaft darüber nachzudenken, was den Lehrer beschäftigt. Der Herr meint hier alle Menschen, die ihn umgeben, und nicht nur die Apostel. Markus 4:33. Und er predigte ihnen das Wort in vielen Gleichnissen, soweit sie es hören konnten. Markus 4:34. Er sprach nicht ohne Gleichnis zu ihnen, sondern erklärte seinen Jüngern alles unter vier Augen. Der Evangelist schließt den Gleichnisabschnitt mit drei Bemerkungen über die indirekte Methode der Lehre Christi ab. Zunächst berichtet er, dass „als solche“, d. h. in Gleichnissen dieser Art, der Herr meist zu „ihnen“, also den Menschen, sprach (vgl. Vers 1). Gleichzeitig berücksichtigte der Herr die Fähigkeit seiner Zuhörer, seiner Lehre zuzuhören und sie zu verstehen – er sprach so und so lange in Gleichnissen, wie die Menschen ihm ohne Ermüdung zuhören konnten. Zweitens stellt der Evangelist fest, dass der Herr jede seiner Predigten stets mit einer Art Gleichnis verband oder sie in bildliche Ausdrücke kleidete. Drittens stellt der Evangelist fest, dass der Herr seinen Jüngern später alles „privat“ erklärte. Daraus ist ersichtlich, dass die Menschen die innewohnenden Lehren Christi über das Himmelreich nicht so verstanden haben, wie sie sollten, und in Christus einen einfachen Morallehrer sahen, ähnlich den Rabbinern, die oft auf verschiedene Gleichnisse zurückgriffen, um ihre Positionen zu veranschaulichen. Markus 4:35. Am Abend dieses Tages sagte er ihnen: Lasst uns auf die andere Seite gehen. In der Geschichte von der Beruhigung des Sturms weicht der Evangelist Markus etwas von Matthäus ab. So stellt Markus fest, dass die Überquerung des Meeres am Abend desselben Tages stattfand, als der Herr in Gleichnissen so viel zu den Menschen redete. Markus 4:36. Und sie schickten das Volk weg und nahmen ihn mit sich, wie er im Boot war; Es waren noch andere Boote bei ihm. Die Jünger Christi „entließen die Menschen“, die Christus umgaben, d. h. sie überzeugten die Menschen davon, dass der Lehrer äußerst müde war und Ruhe brauchte. Dann nahmen sie ihn mit in ein Boot (und nicht „in einem Boot“, wie im russischen Evangelium 12 übersetzt „wie er war“, das heißt, sie nahmen ihn müde und ruhebedürftig mit). Gleichzeitig stellt der Evangelist Markus fest, dass sie schließlich nicht allein zum Ostufer des Meeres gingen, sondern von Booten derer begleitet wurden, die von diesem Ufer gekommen waren, um Christus zuzuhören, und nun sozusagen das Gefolge Christi während seiner Überquerung des Meeres bildeten. Markus 4:37. Und ein großer Sturm entstand; Die Wellen schlugen auf das Boot, so dass es sich bereits mit Wasser füllte. Markus 4:38. Und er schlief am Heck an der Spitze. Sie wecken ihn und sagen zu ihm: Lehrer! Brauchst Du es wirklich nicht, dass wir sterben? Markus 4:39. Und als er aufstand, tadelte er den Wind und sagte zum Meer: Sei still, hör auf. Und der Wind ließ nach und es herrschte große Stille. Markus 4:40. Und er sagte zu ihnen: Warum hast du solche Angst? Wieso hast du keinen Glauben? Markus 4:41. Und sie fürchteten sich vor großer Furcht und sprachen untereinander: Wer ist dieser, dass sowohl der Wind als auch das Meer ihm gehorchen? Im Allgemeinen vermittelt der Evangelist Markus in Übereinstimmung mit Matthäus die Beruhigung des Sturms, weist aber dennoch auf einige besondere Details hin. Er bemerkt, dass Christus „am Kopf“ schlief, also auf dem Kissen des Steuermanns. Dann wenden sich die Jünger nicht im Ton der Bitte wie im Matthäusevangelium an Christus, sondern im Ton des Vorwurfs („Lehrer“; bei Matthäus „Herr“). Als nächstes wendet sich der Herr mit Befehlen an das Meer und wirft den Jüngern ihre Glaubensschwäche vor. Was die Frage angeht, wer „Angst“ hatte und über die Größe Christi nachdachte, können wir basierend auf dem obigen Kommentar über die Menschen, die Christus nachschwammen (Vers 36), davon ausgehen, dass diese Menschen zusammen mit den Jüngern von dem von Christus vollbrachten Wunder erfuhren und sich auch über seine wundersame Kraft wunderten. Aber das Wunder selbst hatte vor allem die Jünger Christi im Sinn, denen die Zuversicht vermittelt werden musste, dass ihr Lehrer, der sie bald zur Verkündigung des Evangeliums schicken sollte, sie immer vor den größten Gefahren schützen konnte. Die hier gefundene Präposition ἀνά. ist äquivalent zur Präposition εἱς (vgl. Matthäus 10,16; Lukas 8,7, 9, 46 usw.). Es sollte wie folgt übersetzt werden: „Sie nehmen ihn, wie er war, mit ins Schiff.“ Sie könnten interessiert sein an: