Глава 4

1–9. Úvod do části o podobenstvích a podobenství o rozsévači. – 10–20. Důvod, proč Pán sdělil své učení v podobenstvích, a vysvětlení podobenství o rozsévači. – 21–23. Studenti by měli svítit svými znalostmi jako lampy. – 24–25. Čím více člověk usiluje o poznání, tím více v něm roste. – 26.–29. Semeno, které roste a dozrává samo. – 30–32. Království nebeské z pohledu jeho bezvýznamnosti na začátku a velikosti na konci. – 33–34. Závěrečné poznámky k podobenstvím. – 35–41. Uklidnění bouře na moři. Marek 4:1. A znovu začal učit u moře; a shromáždil se k němu veliký zástup, takže vstoupil na loď a posadil se na moři a všechen lid byl na zemi u moře. "A znovu". Toto je již potřetí, co Kristus nabízí své učení na břehu moře (srov. Mk 2,13; 3,7). Spousta lidí. Dav značně narostl, jak ukazuje superlativní přídavné jméno πλεῖστος připojené ke slovu „dav“ (takže podle Tischendorfa; v našem textu je kladným stupněm pouze πολύς), takže Kristus byl nucen pro pohodlí při pronášení kázání sedět na lodi, která stála poblíž břehu. "A všichni lidé byli na zemi u moře." Dav zjevně nehledá zázraky, ale učení a je velmi nakloněn Velkému učiteli. Tento dav se shromáždil extrémní rychlostí (Tischendorf dal συνήχθη - aorist, jako v Textus Receptus, zjevně přesně k označení tohoto rychlého náporu davu za Kristem). V důsledku toho podle Markova evangelia Kristus nejprve učil pouze své učedníky na moři a poté se zde sešel celý zástup posluchačů, zatímco podle Matoušova evangelia (Matouš 13:1) začal Pán učit poté, co se na břehu shromáždil zástup lidí. Marek 4:2. A učil je v mnoha podobenstvích a ve svém učení jim řekl: "A učil je v mnoha podobenstvích." Evangelista Marek však dále cituje pouze tři podobenství, která pronesl Kristus na moři (evangelista Matouš - sedm: Matouš 13). Na samotná podobenství nahlíží jako na zvláštní druh učení. "A mluvil k nim ve svém učení." Slovo „učení“ (διδαχή) nepochybně neznamená samotný akt vyučování, nikoli proces (pak by výraz byl ἐν τῷ διδάσκειν), ale učení samotného Spasitele jako známého systému. Marek 4:3. Poslouchejte: hle, rozsévač vyšel rozsévat; Marek 4:4. a když sel, stalo se, že některé věci spadly podél cesty, přiletěli ptáci a sežrali je. Marek 4:5. Některé spadly na skalnaté místo, kde bylo málo půdy, a brzy vyskočily, protože půda byla mělká; Marek 4:6. když slunce vyšlo, uschlo a jakoby nemělo kořen, uschlo. Marek 4:7. Někteří padli do trní a trní vyrostlo a udusilo semeno, a nepřineslo ovoce. Marek 4:8. A některá padla na dobrou půdu a přinesla ovoce, které vzešlo a rostlo a přineslo některé třicet, jiné šedesát a jiné sto. Marek 4:9. I řekl jim: Kdo má uši k slyšení, slyš! První podobenství – o rozsévači, které je uvedeno v těchto verších, je opakováním toho, co je obsaženo v Matoušově evangeliu (Mt 13,3-9). Ale evangelista Marek je zde štědřejší než jiní předpovědi počasí (srov. Lukáš 8:4–8), když podává podrobnosti o podobenství. Jen on má tedy výrazy: „a neneslo ovoce“ (verš 7), ovoce „vyklíčilo a vyrostlo“ (verš 8) atd. Marek 4:10. Když zůstal bez lidí, jeho okolí se ho spolu s dvanácti ptali na podobenství. Marek 4:11. A řekl jim: Je vám dáno znát tajemství Božího království, ale těm, kteří jsou venku, se vše děje v podobenstvích; Marek 4:12. tak se dívají na vlastní oči a nevidí; Slyší na vlastní uši a nechápou, aby se neobrátili a hříchy jim nebyly odpuštěny. Vysvětlení, které Pán dává svým učedníkům a bližším následovníkům z lidu („těm kolem něj“), zde evangelista Marek uvádí ne proto, že bylo ve skutečnosti podáno po podobenství o rozsévači, ale proto, že se mu zdálo nutné vysvětlit čtenářům svého evangelia účel, kterým Pán oblékl své učení adresované lidu ve formě podobenství. Ve skutečnosti Kristus právě promluvil své podobenství o rozsévači, jak sedí na lodi blízko břehu a oslovuje ty, kteří stáli na břehu, a ve stejné pozici promluví i následující podobenství, jen večer přepluje na druhý břeh moře (verš 35). Jestliže nyní evangelista Marek říká, že Kristus a jeho učedníci zůstali „bez lidu“, pak je zřejmé, že zde měl na mysli právě tu situaci, ve které se Kristus nacházel po skončení svého kázání na moři. Zde, v přítomnosti lidu, učedníci nemohli svou otázku adresovat Kristu a Kristus nemohl odpovědět tak, aby je neslyšeli ti, kdo stáli poblíž Něj na břehu. Potom se podle Tischendorfova textu učedníci ptali Krista nejen na význam podobenství o rozsévači (pro nás „o podobenství“, verš 10), ale na „podobenství“ obecně. V důsledku toho vysvětlení, které Kristus podal o účelu učení v podobenstvích, sem nepochybně přenesl evangelista Marek z jiného místa. "Ptali se". Podle Tischendorfa - „požádal“ (ἠρώτουν – minulý čas nedokonalý). Tím evangelista ukazuje, že bylo zvykem učedníků ptát se Krista na význam toho či onoho podobenství. "Bylo vám dáno znát tajemství Božího království." Podle Tischendorfa, který se v tomto případě řídí nejuznávanějšími kodexy, tato pasáž zní: „tobě bylo dáno tajemství království Božího“. U Marka je podle tohoto čtení tajemství Božího království nejen předmětem poznání, ale také dílem, které Otec svěřil Nebeským učedníkům Kristovým – dílo již probíhající. Boží království není teorie, ale skutečnost, která má být odhalena v celé své velikosti, a tajemství a moc uskutečnit toto zjevení jsou dány pouze Kristovým učedníkům. Slovo „tajemství“ (μυστήριον) zde tedy znamená před lidmi skrytý Boží plán o ekonomii lidské spásy, o zřízení Božího království na zemi (srov. Dan 2,28 a násl.). "A těm venku se všechno děje v podobenstvích." Jiní, kteří nepatří k tomuto složení lidu obklopujícího Krista, nejsou hodni tak vysokého Božího milosrdenství a přijímají Kristovo učení prostřednictvím podobenství. Slovo „vnější“ (οἱἔξω) zde nemá význam hanlivého přídomku, ale pouze označuje určitý stupeň, na kterém lidé stojí ve znalosti tajemství. Některým je toto tajemství zcela svěřeno, zatímco jiní je do jisté míry pochopí prostřednictvím podobenství. Podobenství jako nepřímý způsob odhalování myšlení však nemůže plně osvětlit tak temné téma, jakým je tajemství Božího království, zvláště pokud podobenství není vysvětleno. „Všechno“ – samozřejmě ne v doslovném smyslu, ale pouze „vše“, co se týká tajemství Božího království. "Tak se dívají svýma očima a nevidí..." (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). V běžném jazyce má spojka ἵνα často stejný význam jako spojka ὅπως - „tak“ nebo dokonce jednoduše znamená „to“, ale obvykle jsou v popředí slovesa s významem „zeptat se“. Bez těchto sloves může spojka ἵνα znamenat pouze „k“ (cíl). Proto i zde by měl být celý výraz přeložen tak, jak je přeložen v Matoušově evangeliu (Matouš 13:15: „ať nevidí svýma očima“). Je zřejmé, že evangelista Marek zde přebírá pasáž ze 6. kapitoly knihy Izajáš, stejně jako Matouš, ale zkracuje začátek a konec této pasáže (Iz 6, 9–10). Význam této pasáže v Markovi je tento. Kristus nesděluje přímo zástupu tajemství Božího království, protože tento zástup je ve stejném morálním stavu, v jakém byli současníci proroka Izajáše. Kristus k nim mluví podobenství ne proto, aby nerozuměli, ale protože jim není dáno rozumět („není jim dáno“ - Mt 13:11). Neměli by dostat mimořádný dar – tajemství Božího království – zjevně proto, že jej nedokážou využít a dokázat tuto neschopnost tím, že zůstanou mimo okruh Kristových učedníků. Tedy podle podání Markova evangelia měla Kristova podobenství dvojí význam. Pro dav naslouchající Kristu poněkud, obecně řečeno, pozdvihli závoj tajemství Božího království, jako by je zvali, aby vstoupili do hloubky pochopení tohoto tajemství, a pro učedníky byli výchozím bodem, jak jít dál a dál na cestě přijetí tohoto „tajemství“. K hořkosti lidu nedošlo proto, že by Pán učil v podobenstvích, ale proto, že lid byl dříve svými vůdci určitým způsobem nakloněn Kristu a odmítl projít dveřmi porozumění, které se před nimi otevřely. Navíc si musíme pamatovat, že nejdůležitějším bodem Kristova učení o Božím království byl konec Mesiáše – Kristova smrt, s níž se nedokázali smířit ani apoštolové. Je jasné, že přímé kázání této myšlenky celému lidu by pak bylo zcela zbytečné (srov. článek prof. Bogdaševského o účelu podobenství. Sborník Kyjevské teologické akademie, 1910, 3). Marek 4:13. A on jim řekl: Nerozumíte tomuto podobenství? Jak můžete rozumět všem podobenstvím? Marek 4:14. Rozsévač rozsévá slovo. Marek 4:15. Ti, kdo jsou zaseti na cestě, znamenají ty, do nichž je zaseto slovo, ale ke kterým, když to slyší, Satan okamžitě přichází a vyrve slovo zaseté do jejich srdcí. Marek 4:16. Podobně znamenají ti, kdo jsou zasetí na skalnaté půdě, ti, kteří, když slyší slovo, okamžitě je s radostí přijímají, Marek 4:17. ale nemají v sobě kořen a jsou nestálé; pak, když přijde soužení nebo pronásledování kvůli tomu slovu, jsou okamžitě uraženi. Marek 4:18. Mezi trní zaseto jsou ti, kdo slyší slovo, Marek 4:19. ale v nichž starosti tohoto věku, klam bohatství a jiné touhy, vstupující do nich, dusí slovo a stává se neplodným. Marek 4:20. A to, co bylo zaseto do dobré půdy, znamená ti, kdo slyší slovo, přijímají je a přinášejí ovoce, někteří třicetinásobné, někteří šedesátinásobní, někteří stonásobné. Vysvětlení podobenství o rozsévači naleznete v komentářích k Matoušovi 13:18–23. "Copak tomu podobenství nerozumíš?" (verš 13). Podle evangelisty Marka se otázka učedníků (verš 10) týkala pouze podobenství o rozsévači, a tak Pán mohl jejich otázce skutečně porozumět, protože se ho ptali „na podobenství“, a kdo se ptá na význam podobenství obecně, přirozeně chce znát význam prvního podobenství. Potom ve slovech Kristových není učedníkům žádná výčitka, že nepochopili podobenství o rozsévači; metafora, kterou zde Kristus použil k označení osudu Božího království, nebyla vůbec používána tak běžně, aby její význam dokázali rozluštit sami učedníci. Kristus chce svou otázkou pouze vzbudit pozornost učedníků a ukázat jim, jak moc ještě potřebují učit (srov. Mk 8,17). Skutečnost, že dostávají Boží tajemství jako dar, pro ně nečiní Kristovy pokyny nadbytečnými; naopak je jim tento dar sdělován skrze Jeho vysvětlení (srov. verš 34). "Jak můžeš rozumět všem podobenstvím?" Pán tím chce říci, že na základě mnoha podobenství (všech) si učedníci budou muset vytvořit úplný obraz Božího království. To bude nesrovnatelně obtížnější než rozluštit význam podobenství o rozsévači, které zobrazovalo pouze kázání o Božím království, jeho běhu ve světě, a ne toto království samotné. Marek 4:21. I řekl jim: Přinesla se k tomu svíčka, dáti ji pod koš nebo pod postel? Není to na položení na svícen? "A on jim to řekl." Podobenství o svíčce bylo pravděpodobně vyprávěno v jiné době – zdá se, že sám evangelista Marek to naznačuje tím, že je od předchozího odděluje výrazem „a řekl“. Považoval však za nutné umístit toto podobenství sem, protože nejlépe vysvětluje osud Kristova učení o Božím království. Toto učení, jak ukazuje podobenství o svíčce, je stále Kristem před lidmi skryto a sdělováno pouze v neskrývané podobě svým učedníkům, ale časem by mělo být přístupné všem, a proto by s ním učedníci měli zacházet co nejpečlivěji, aby je následně předávali ostatním. Viz také komentáře k Matoušovi 5:15. Marek 4:22. Není nic tajného, ​​co by nevyšlo najevo, a nic skrytého, co by nevyšlo najevo. Pokud by myšlenka tohoto verše byla izolovaná, pak by se dala brát jako samostatné podobenství: má podobu samostatného srovnání v Matoušově evangeliu (Matouš 10:26). Zde ale představuje ospravedlnění předchozího: neboť (v ruském překladu „pro“ je vynecháno) „není nic tajného“ ... Tak je zde vysvětleno, že nad „svíčkou“ znamenala nauku o tajemství Božího království. Marek 4:23. Má-li někdo uši k slyšení, slyš! Toto rčení se zdálo přirozenější, když bylo aplikováno na celý lid, a ne na učedníky. Ale tady to dává smysl. Pán vyzývá své učedníky, aby věnovali velkou pozornost myšlence, kterou nyní vyjádřil v podobenství o svíčce. Učedníci musí pochopit, že Kristovo učení o tajemství Božího království musí být nakonec nabídnuto celému světu, že jim bylo Kristem dáno za tímto účelem. Marek 4:24. I řekl jim: Všímejte si toho, co slyšíte: měrou, kterou používáte, se vám odměří, a další se přidá k vám, kteří slyšíte. "Všimněte si, co slyšíte." Tento překlad představuje pouze opakování dřívějšího volání (verš 23). Mezitím evangelista sotva zbytečně začal opakovat totéž. Je nanejvýš přirozené vidět zde výzvu učedníkům, aby si pečlivě zapamatovali vše, co jim Kristus řekne o tajemství Božího království: čím pozorněji budou s tímto učením zacházet, tím více a více jim bude dáno porozumění od Boha. Prorok Elizeus tedy naplnil všechny nádoby, které mu byly přineseny, olejem, a když už nebyly prázdné nádoby, olej přestal téci (2. Královská 4:1-6). U Matouše je toto rčení uvedeno v jiném spojení (viz Matouš 7:2). Marek 4:25. Neboť kdo má, tomu bude dáno, a kdo nemá, tomu bude odňato i to, co má. Je zde vyjádřena stejná myšlenka jako v předchozím verši. Učedníci by měli být co nejvíce pozorní ke slovům Kristovým, aby si zasloužili ještě větší osvícení světlem pravdy. Jinak ztratí to, co nyní mají (srov. Mt 13:12). Marek 4:26. A řekl: Království Boží je jako když člověk zaseje semeno do země, Marek 4:27. a spí a vstává ve dne i v noci; a jak semeno klíčí a roste, neví, Marek 4:28. neboť země sama produkuje nejprve zeleň, pak klas, pak plné zrno v klasu. Marek 4:29. Když ovoce dozraje, okamžitě posílá srp, protože přišla sklizeň. Druhé podobenství – o semínku, které po vhození do země vyroste bez účasti farmáře – zjevně zobrazuje postupné, správné dozrávání Božího království v duši jednotlivce, který přijal Kristovo učení. Kazatelé evangelia, kteří zasévají semínka víry do duší lidí, nemohou v budoucnu přesně sledovat, jak tato semínka vyrostou v celé klasy, které budou nakonec sklizeny a shromážděny do Božího království. Jakékoli obavy ze strany zemědělce, když je semeno v zemi, jsou zcela zbytečné. Stejně tak apoštolové, kteří byli z velké části Galilejci, a proto byli nakloněni používat zvláštní opatření ze své strany k rozšíření Božího království, by měli být klidní a netrápit se při pomyšlení na to, co se stane s Kristovým učením, které hlásali. V pravý čas, s pomocí Boží, přinese ovoce a bude prospěšné - to je hlavní myšlenka podobenství. Ale na konci podobenství nabývá rázu alegorie. Není pochyb o tom, že „sklizeň“ ve verši 29 odkazuje na poslední shromáždění věřících v Krista, které bude uskutečněno samotným Kristem, který nyní odchází ze země, ale pak musí přijít, aby sklidil plody své setby (srov. Zj 14:14). Samozřejmě by bylo nepohodlné vztáhnout všechny podrobnosti podobenství na Krista, například verš 27, kde se říká, že rozsévač neví, jak roste semeno, které zaseje. Ale koneckonců, jednotlivá podobenství z větší části nejsou navržena tak, aby je nutně všechna vykládala ve vztahu ke Kristu a Království Božímu; slouží pouze jako v jiných podobenstvích „k ozdobení a oživení řeči“ (biskup Michael). Z tohoto podobenství nabýváme důvěry, že Boží dílo, které začalo ve vztahu k lidským srdcím v okamžiku, kdy se do nich vnořilo kazatelské slovo apoštolů, se ve svém vývoji nezastaví a půjde stále dál po neznámých cestách, až lidské srdce konečně dozraje k novému blaženému životu v Bohu. Marek 4:30. A řekl: K čemu přirovnáme království Boží? nebo jakým podobenstvím to znázorníme? Marek 4:31. Je jako hořčičné semínko, které, když je zaseto do země, je nejmenší ze všech semen na zemi; Marek 4:32. a když je zaseto, vyraší a bude větší než všechna zrna a vyrazí velké větve, takže se nebeské ptactvo může uchýlit do jeho stínu. Třetí podobenství je o hořčičném semínku (viz komentáře k Matoušovi 13:31–32). „K čemu přirovnáme“... Pán zde mluví jako Učitel, který o sobě myslí na stejné úrovni se svými učedníky, aby je povzbudil, aby se také účastnili Jeho duševní práce, přinutil je vážně přemýšlet o tom, co zaměstnává Učitele. Pán zde znamená všechny lidi, kteří Ho obklopují, a nejen apoštoly. Marek 4:33. A kázal jim slovo v mnoha podobenstvích, pokud mohli slyšet. Marek 4:34. Nemluvil s nimi bez podobenství, ale vše vysvětlil svým učedníkům v soukromí. Evangelista uzavírá část podobenství třemi poznámkami o nepřímé metodě Kristova učení. Nejprve uvádí, že „jako takovým“, tj. v podobenstvích tohoto druhu Pán obvykle mluvil k „nim“, tj. lidem (srov. verš 1). Pán přitom vzal v úvahu schopnost svých posluchačů naslouchat a chápat Jeho učení – mluvil tak a tak dlouho v podobenstvích, jak Ho mohli lidé poslouchat bez únavy. Za druhé, evangelista poznamenává, že Pán vždy spojoval každé své kázání s nějakým podobenstvím nebo je oblékal do obrazných vyjádření. Za třetí, evangelista poznamenává, že Pán „soukromě“ později vše vysvětlil svým učedníkům. Z toho je zřejmé, že lid nepochopil vrozené Kristovo učení o Království nebeském tak, jak měl, a viděl v Kristu jednoduchého učitele morálky, podobného těm rabínům, kteří se často uchylovali k různým druhům podobenství, aby ilustrovali své postoje. Marek 4:35. Večer toho dne jim řekl: pojďme na druhou stranu. V příběhu o utišení bouře se evangelista Marek poněkud odchyluje od Matouše. Marek tedy poznamenává, že k přechodu přes moře došlo večer téhož dne, kdy Hospodin tolik mluvil k lidem v podobenstvích. Marek 4:36. I poslali lid pryč a vzali ho s sebou, jako byl na lodi; Byly s Ním další lodě. Kristovi učedníci „propustili lid“, který Krista obklopoval, t.j. přesvědčili lidi, že Učitel je nesmírně unavený a potřebuje odpočinek. Potom ho vzali s sebou na loď (a ne „na loď“, jak je přeloženo v ruském evangeliu 12 „jak byl“, to znamená, vzali ho unaveného a potřeboval si odpočinout. Evangelista Marek zároveň poznamenává, že nakonec nešli sami na východní břeh moře, ale byli doprovázeni čluny těch, kteří připluli z tohoto břehu, aby naslouchali Kristu, aby mluvili o Kristu a nyní zformovali Krista. Marek 4:37. A strhla se velká bouře; vlny bily o loď, takže se už plnila vodou. Marek 4:38. A spal na zádi u hlavy. Vzbudí ho a řeknou mu: Učiteli! Opravdu nepotřebuješ, abychom zahynuli? Marek 4:39. A vstal, pohrozil větru a řekl moři: mlč, zastav se. A vítr utichl a nastalo veliké ticho. Marek 4:40. A řekl jim: Proč se tak bojíte? Jak to, že nemáte víru? Marek 4:41. A báli se velkým strachem a říkali si mezi sebou: Kdo to je, že ho poslouchají vítr i moře? Obecně platí, že evangelista Mark vyjadřuje samotné uklidnění bouře ve shodě s Matthewem, ale přesto má některé zvláštní detaily. Všiml si, že Kristus spal „v čele“, tedy na kormidelníkově polštáři. Potom se učedníci obracejí ke Kristu nikoli prosebným tónem, jako v Matoušově evangeliu, ale tónem vyčítání („Učitel“; u Matouše „Pán“). Dále se Pán obrací k moři s příkazy a vyčítá učedníkům jejich slabost víry. Pokud jde o otázku, kdo se „bál“ a uvažoval o Kristově velikosti, pak na základě výše uvedeného komentáře o lidech, kteří plavali za Kristem (verš 36), můžeme předpokládat, že se tito lidé spolu s učedníky dozvěděli o zázraku, který vykonal Kristus, a také žasli nad Jeho zázračnou mocí. Ale samotný zázrak měl na mysli především Kristovy učedníky, kterým bylo třeba vštípit důvěru, že jejich Učitel, který je měl brzy poslat kázat evangelium, je vždy dokáže ochránit před největšími nebezpečími. Předložka ἀνά ., která se zde nachází, je ekvivalentní předložce εἱς (srov. Mt 10,16; Lk 8,7, 9, 46 atd.). Mělo by se to přeložit takto: „vezmou Ho, takového, jaký byl, s sebou na loď“. Mohlo by vás zajímat: