Глава 4

1–9. Въведение в раздела за притчите и притчата за сеяча. – 10–20. Причината, поради която Господ съобщава Своето учение в притчи, и обяснението на притчата за сеяча. – 21–23. Учениците трябва да светят със знанията си като светилници. – 24–25. Колкото повече човек се стреми към знание, толкова повече израства в него. – 26–29. Семе, което расте и узрява само. – 30–32. Царството Небесно от гледна точка на неговата незначителност в началото и величие в края. – 33–34. Заключителни бележки върху притчите. – 35–41. Успокояване на бурята в морето. Марк 4:1. И пак започна да поучава край морето; и голямо множество се събра при Него, така че Той влезе в лодка и седна на морето, а всичките хора бяха на сушата край морето. "И отново". Това е вече третият път, когато Христос предлага Своето учение на морския бряг (вж. Марк 2:13, 3:7). Много хора. Тълпата се увеличи значително по брой, както се вижда от превъзходното прилагателно πλεῖστος, прикрепено към думата „тълпа“ (така според Тишендорф; в нашия текст само πολύς е положителна степен), така че Христос беше принуден, за удобство, когато изнасяше проповедта, да седне в лодка, която стоеше близо до брега. „И целият народ беше на сушата край морето.“ Тълпата явно не търси чудеса, а поучение и е много благосклонна към Великия Учител. Тази тълпа се събра с изключителна скорост (Тишендорф постави συνήχθη - аорист, както в Textus Receptus, очевидно за да обозначи именно този бърз устрем на тълпата след Христос). Следователно, според Евангелието на Марко, Христос първо учи само Своите ученици в морето, а след това тук се събира цяла тълпа слушатели, докато според Евангелието на Матей (Матей 13:1) Господ започва да учи, след като на брега се събира тълпа от хора. Марк 4:2. И той ги поучаваше с много притчи и в учението си им каза: „И той ги поучаваше с много притчи.“ Евангелист Марк обаче по-нататък цитира само три притчи, казани от Христос при морето (Евангелист Матей - седем: Матей 13). Той разглежда самите притчи като особен вид учение. „И Той им говори в учението Си.” Думата „поучение“ (διδαχή) несъмнено означава не самото учение, не процеса (тогава изразът би бил ἐν τῷ διδάσκειν), а самото учение на Спасителя като известна система. Марк 4:3. Слушайте: ето, един сеяч излезе да сее; Марк 4:4. и докато сееше, случи се нещо да падне край пътя и птици долетяха и ги изядоха. Марк 4:5. Някои паднаха на скалисто място, където имаше малко пръст, и скоро изникнаха, защото почвата беше плитка; Марк 4:6. когато слънцето изгря, изсъхна и като че нямаше корен, изсъхна. Марк 4:7. Някои паднаха между тръните и тръните израснаха и заглушиха семето, и то не даде плод. Марк 4:8. И някои паднаха на добрата земя и дадоха плод, който поникна и порасна, и дадоха тридесет, други шестдесет, а други сто. Марк 4:9. И той им каза: Който има уши да слуша, нека слуша! Първата притча - за сеяча, която е дадена в тези стихове, е повторение на това, което се съдържа в Евангелието на Матей (Матей 13: 3-9). Но тук евангелистът Марк е по-щедър от другите предсказатели на времето (вж. Лука 8:4-8) в съобщаването на подробностите на притчата. Така само той има изразите: „и не даде плод“ (стих 7), плодът „поникна и израсна“ (стих 8) и т.н. Марк 4:10. Когато остана без хора, околните заедно с дванадесетте Го попитаха за притчата. Марк 4:11. И рече им: на вас е дадено да знаете тайните на Царството Божие, а на външните всичко става в притчи; Марк 4:12. така гледат със собствените си очи и не виждат; Те чуват със собствените си уши и не разбират, за да не се обърнат и греховете им да бъдат простени. Обяснението, което Господ дава на Своите ученици и по-близки последователи от народа („околните”), е поставено тук от евангелист Марко не защото действително е дадено след притчата за сеяча, а защото му се е сторило необходимо да обясни на читателите на своето Евангелие целта, с която Господ е облякъл Своето учение, отправено към хората, под формата на притчи. Всъщност Христос току-що изрече Своята притча за сеяча, седнал в лодка близо до брега и обръщайки се към онези, които стояха на брега, и Той ще изрече следващите притчи в същата позиция, само че вечерта Той ще премине от другата страна на морето (стих 35). Ако сега евангелист Марко казва, че Христос и неговите ученици са „останали без народ“, то е ясно, че тук той е имал предвид именно ситуацията, в която Христос се намира след края на Своята проповед в морето. Тук, в присъствието на народа, учениците не можеха да отправят въпроса си към Христос, а Христос не можеше да отговори така, че да не бъде чут от стоящите близо до Него на брега. След това, според текста на Тишендорф, учениците попитаха Христос за значението не само на притчата за сеяча (за нас - „за притчата“, стих 10), но и за „притчите“ като цяло. Следователно обяснението, което Христос дава за целта на учението в притчи, несъмнено е пренесено тук от евангелист Марк от друго място. „Попитаха“. Според Тишендорф – „попитан” (ἠρώτουν – несвършено минало време). С това евангелистът показва, че е имало обичай на учениците да питат Христос за значението на тази или онази притча. „Дадено ти е да знаеш тайните на Царството Божие.“ Според Тишендорф, който в този случай следва най-уважаваните кодекси, този пасаж гласи: „на вас е дадена тайната на Божието царство“. Според Марко, според това четене, тайната на Божието царство е не само обект на познание, но и дело, поверено от Отца на небесните ученици на Христос – дело, което вече е в ход. Царството Божие не е теория, а факт, който предстои да бъде разкрит в цялото си величие, а тайнството и силата да осъществят това откровение са дадени само на учениците на Христос. Така думата „тайна“ (μυστήριον) тук означава скрит от хората Божи план за икономията на човешкото спасение, за установяването на Царството Божие на земята (срв. Дан. 2:28 и сл.). "А за тези отвън всичко се случва в притчи." Други, които не принадлежат към този състав на хората около Христос, са недостойни за такава висока милост от Бога и получават учение от Христос чрез притчи. Думата „външен“ (οἱἔξω) тук няма значението на унизителен епитет, а просто показва определена степен, в която хората се намират в познаването на тайната. Някои са напълно поверени на тази тайна, докато други получават известно разбиране за нея чрез притчи. И все пак притчата, като косвен начин за разкриване на мисълта, не може напълно да осветли такава тъмна тема като тайната на Царството Божие, особено ако притчата не е обяснена. „Всичко” – разбира се, не в буквалния смисъл, а само „всичко”, свързано с тайната на Царството Божие. „Така гледат със собствените си очи и не виждат...“ (ἵνα βλέποντες βλέπωσιν). В общия език връзката ἵνα често има същото значение като връзката ὅπως - „така“ или дори просто означава „това“, но обикновено отпред има глаголи със значение „да попитам“. Без тези глаголи връзката ἵνα може да означава само „до“ (цел). Следователно и тук целият израз трябва да се преведе така, както е преведен в Евангелието на Матей (Матей 13:15: „да не видят с очите си“). Очевидно е, че евангелист Марк взема тук пасаж от 6-та глава на книгата на Исая, подобно на Матей, но съкращава началото и края на този пасаж (Ис. 6: 9-10). Значението на този пасаж в Марк е следното. Христос не съобщава пряко на тълпата тайните на Царството Божие, защото тази тълпа е в същото нравствено състояние, в което са били съвременниците на пророк Исая. Христос им говори притчи не за да не разбират, а защото не им е дадено да разбират („не им е дадено” – Мат. 13:11). Те не бива да получават един изключителен дар - тайната на Царството Божие - явно защото не са в състояние да го използват и доказват тази неспособност, оставайки извън кръга на Христовите ученици. По този начин, според представянето на Евангелието от Марк, притчите на Христос имат двойно значение. За тълпата, слушаща Христос, те донякъде, най-общо, повдигнаха завесата на тайната на Царството Божие, сякаш ги канеха да навлязат в дълбочината на разбирането на тази тайна, а за учениците бяха отправна точка за продължаване все по-напред по пътя на приемането на тази „тайна“. Огорчението на хората не се появи, защото Господ учи с притчи, а защото хората преди това бяха настроени по определен начин към Христос от своите водачи и отказаха да преминат през вратата на разбирането, която се беше отворила пред тях. Освен това трябва да помним, че най-важната точка в Христовото учение за Царството Божие е краят на Месията – смъртта на Христос, мисъл, с която дори апостолите не могат да се примирят. Ясно е, че прякото проповядване на тази идея на целия народ тогава би било напълно безполезно (срв. статията на проф. Богдашевски за предназначението на притчите. Известия на Киевската духовна академия, 1910, 3). Марк 4:13. И им казва: Не разбирате ли тази притча? Как можете да разберете всички притчи? Марко 4:14. Сеячът сее словото. Марк 4:15. Посятите по пътя означават онези, в които е посято словото, но при които, щом чуят, веднага идва сатаната и грабва посятото в сърцата им слово. Марк 4:16. По същия начин посеяното на камениста земя означава тези, които, когато чуят словото, веднага го приемат с радост, Марк 4:17. но те нямат корен в себе си и са непостоянни; след това, когато дойде скръб или гонение поради словото, те веднага се съблазняват. Марк 4:18. Посятите между тръни са тези, които слушат словото, Марк 4:19. но в които грижите на този век, измамата на богатството и други желания, влизайки в тях, задушават словото и то става безплодно. Марк 4:20. А посятото на добра почва означава тези, които слушат словото и го приемат, и дават плод, едни тридесет, други шестдесет, други стократно. За обяснение на притчата за сеяча вижте коментарите към Матей 13:18–23. „Не разбирате ли тази притча?“ (стих 13). Според евангелист Марк въпросът на учениците (стих 10) се отнася само до притчата за сеяча и затова Господ наистина може да разбере въпроса им, защото те Го питат „за притчи“, а всеки, който пита за значението на притчите като цяло, естествено иска да знае значението на първата притча. Тогава в думите на Христос няма упрек към учениците, че не са разбрали притчата за сеяча; метафората, която Христос използва тук, за да обозначи съдбата на Божието царство, изобщо не е толкова често използвана, че самите ученици да могат да разгадаят нейното значение. С въпроса си Христос само иска да събуди вниманието на учениците, като им покаже колко много още имат нужда от учение (вж. Марк. 8:17). Фактът, че те получават божествената мистерия като дар, не прави Христовите инструкции излишни за тях; напротив, именно чрез Неговите обяснения този дар им се съобщава (вж. стих 34). „Как можете да разберете всички притчи?“ С това Господ иска да каже, че въз основа на много притчи (всички) учениците ще трябва да си съставят една цялостна картина на Царството Божие. Това ще бъде несравнимо по-трудно от разгадаването на смисъла на притчата за сеяча, която описва само проповедта за Царството Божие, неговия ход в света, а не самото това Царство. Марк 4:21. И той им рече: За това ли се носи свещ, да се сложи под шиника или под леглото? Не е ли за слагане на свещник? — И той им каза. Притчата за свещта вероятно е разказана в друго време - самият евангелист Марк изглежда загатва за това, като я отделя от предишната с израза "и каза". Но въпреки това той счете за необходимо да постави тази притча тук, защото тя обяснява по най-добрия възможен начин съдбата на Христовото учение за Царството Божие. Това учение, както показва притчата за свещта, все още е скрито от Христос от хората и съобщено само в неприкрита форма на Неговите ученици, но с течение на времето трябва да бъде отворено за всички и затова учениците трябва да се отнасят към него възможно най-внимателно, за да го предадат впоследствие на другите. Вижте също коментари за Матей 5:15. Марк 4:22. Няма нищо тайно, което да не стане явно, нито скрито, което да не излезе наяве. Ако идеята на този стих беше изолирана, тогава тя може да се приеме като отделна притча: тя има формата на отделно сравнение в Евангелието на Матей (Матей 10:26). Но тук представлява оправдание за предишното: защото (в руския превод „за” е пропуснато) „няма нищо тайно” ... Така тук се обяснява, че над „свещта” означава учението за мистерията на Царството Божие. Марк 4:23. Ако някой има уши да чуе, нека чуе! Тази поговорка изглеждаше по-естествена, когато се приложи към целия народ, а не към учениците. Но тук има смисъл. Господ призовава Своите ученици да обърнат голямо внимание на мисълта, която Той сега е изразил в притчата за свещта. Учениците трябва да разберат, че Христовото учение за тайната на Божието царство в крайна сметка трябва да бъде предложено на целия свят, че то им е дадено от Христос за тази цел. Марк 4:24. И им рече: Внимавайте каквото чуете: с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери и на вас, които слушате, ще се прибави. „Забележете какво чувате.“ Този превод представлява само повторение на предишния призив (стих 23). Междувременно евангелистът едва ли ненужно започна да повтаря едно и също нещо. Най-естествено е да видим тук призив към учениците внимателно да запомнят всичко, което Христос ще им каже за тайната на Царството Божие: колкото по-внимателно се отнасят към това учение, толкова повече и повече разбиране ще им бъде дадено от Бога. Така пророк Елисей напълни всички съдове, които му бяха донесени, с масло и когато вече нямаше празни съдове, маслото спря да тече (4 Царе 4:1-6). В Матей тази дума е дадена в различна връзка (вижте Матей 7:2). Марк 4:25. Защото който има, ще му се даде, а който няма, ще му се отнеме и това, което има. Тук се предава същата идея, както в предишния стих. Учениците трябва да бъдат възможно най-внимателни към думите на Христос, за да заслужат още по-голямо просветление със светлината на истината. В противен случай те ще загубят това, което имат сега (вж. Мат. 13:12). Марк 4:26. И той каза: Божието царство е като ако човек посее семе в земята, Марк 4:27. и спи и става денем и нощем; и как семето пониква и расте, той не знае, Марк 4:28. защото самата земя ражда първо зеленина, после клас, после пълно зърно в класа. Марко 4:29. Когато плодът узрее, той веднага изпраща сърпа, защото е дошла жетвата. Втората притча - за семето, което, хвърлено в земята, расте без участието на земеделеца - очевидно изобразява постепенното, правилно съзряване на Царството Божие в душата на отделния човек, приел учението на Христос. Проповедниците на Евангелието, които сеят семена на вярата в душите на хората, не могат в бъдеще точно да наблюдават как тези семена израстват в цели класове, които в крайна сметка ще бъдат ожънати и събрани в Царството Божие. Всяко безпокойство от страна на фермера, докато семето е в земята, е напълно излишно. По същия начин апостолите, които в по-голямата си част са били галилеяни и поради това са били склонни да използват специални мерки от своя страна за разширяване на Царството Божие, трябва да бъдат спокойни и да не се тревожат при мисълта какво ще се случи с Христовото учение, което те проповядват. В определено време, с Божията помощ, то ще даде плод и ще бъде полезно - това е основната идея на притчата. Но накрая притчата придобива характер на алегория. Няма съмнение, че „жътвата” в стих 29 се отнася до последното събиране на вярващите в Христос, което ще бъде извършено от самия Христос, сега напускащ земята, но след това трябва да дойде, за да събере плодовете на Неговото посяване (вж. Откр. 14:14). Разбира се, би било неудобно да се прилагат всички подробности от притчата към Христос, например стих 27, където се казва, че сеячът не знае как расте семето, което посява. Но в края на краищата отделните притчи в по-голямата си част не са предназначени непременно да ги тълкуват всички във връзка с Христос и Царството Божие; те служат само, както в други притчи, „за украса и оживотворяване на речта“ (епископ Михаил). От тази притча черпим увереност, че делото Божие, започнало по отношение на човешките сърца в момента, когато проповедното слово на апостолите е потънало в тях, няма да спре в своето развитие и ще върви все по-нататък по неведоми пътища, докато човешкото сърце най-накрая узрее за нов блажен живот в Бога. Марк 4:30. И каза: С какво да сравним Царството Божие? или с каква притча да го опишем? Марк 4:31. То е като синапено зърно, което, когато се посее в земята, е най-малкото от всички семена на земята; Марко 4:32. и когато се посее, пониква и става по-голямо от всички зърна, и пуска големи клони, за да могат небесните птици да се крият под сянката му. Третата притча е за синапеното зърно (вижте коментарите към Матей 13:31-32). „С какво да сравним“... Господ тук говори като Учител, Който мисли за себе си на едно ниво със Своите ученици, за да ги насърчи също да участват в Неговото умствено дело, за да ги принуди да се замислят сериозно върху това, което занимава Учителя. Тук Господ има предвид всички хора около Него, а не само апостолите. Марк 4:33. И той им проповядваше словото в много притчи, доколкото можеха да чуят. Марк 4:34. Той не им говореше без притча, а обясняваше всичко на учениците си насаме. Евангелистът завършва частта от притчата с три забележки относно косвения метод на Христовото учение. На първо място, той съобщава, че „като такива“, т.е. в притчи от този вид Господ обикновено говори на „тях“, т.е. на хората (вж. стих 1). При това Господ взе предвид способността на Своите слушатели да слушат и разбират Неговото учение – Той говореше така и толкова дълго в притчи, колкото хората можеха да Го слушат без умора. На второ място, евангелистът отбелязва, че Господ винаги свързваше всяка своя проповед с някаква притча или я обличаше в образни изрази. Трето, евангелистът отбелязва, че Господ „насаме“ по-късно обяснява всичко на учениците Си. От това е очевидно, че хората не са разбрали както трябва вроденото учение на Христос за Небесното царство и са видели в Христос обикновен морален учител, подобен на онези равини, които често прибягват до различни видове притчи, за да илюстрират своите позиции. Марк 4:35. Вечерта на същия ден той им каза: да преминем от другата страна. В разказа за утихването на бурята евангелист Марк се отклонява донякъде от Матей. Така че Марк отбелязва, че преминаването на морето е станало вечерта в същия ден, когато Господ говори толкова много на хората в притчи. Марк 4:36. И изпратиха хората и Го взеха със себе си, както беше в лодката; С Него имаше и други лодки. Учениците на Христос „разпуснаха хората“, които заобиколиха Христос, т.е. убедиха хората, че Учителят е много уморен и има нужда от почивка. След това Го взеха със себе си в лодка (а не „в лодка“, както се превежда в руското Евангелие 12 „както беше“, т.е. те Го взеха уморен и нуждаещ се от почивка. В същото време евангелист Марк отбелязва, че в края на краищата те не отидоха сами до източния бряг на морето, но бяха придружени от лодки на онези, които бяха дошли от този бряг, за да слушат Христос и сега се оформиха, така да се каже, свитата на Христос по време на Неговото пресичане на морето. Марк 4:37. И се изви силна буря; вълните удряха лодката, така че тя вече се пълни с вода. Марк 4:38. И Той спеше на кърмата в главата. Събуждат го и му казват: Учителю! Наистина ли нямате нужда да загинем? Марк 4:39. И като стана, Той смъмри вятъра и каза на морето: Мълчи, спри. И вятърът утихна и настана голяма тишина. Марко 4:40. И той им каза: Защо сте толкова страхливи? Как нямате вяра? Марк 4:41. И те се уплашиха от голям страх и казаха помежду си: Кой е този, че и вятърът, и морето Му се покоряват? Като цяло евангелист Марк предава самото утихване на бурята в съгласие с Матей, но все пак той има някои специални подробности. Той забелязва, че Христос е спал "на главата", т.е. на възглавницата на кормчията. Тогава учениците се обръщат към Христос не с тон на молба, както в Евангелието на Матей, а с тон на упрек („Учителю”; в Матей – „Господ”). След това Господ се обръща към морето със заповеди и укорява учениците за тяхната слабост на вярата. Що се отнася до въпроса кой се „страхуваше” и разсъждаваше за величието на Христос, тогава, въз основа на горния коментар за хората, които плуваха след Христос (стих 36), можем да предположим, че тези хора, заедно с учениците, научиха за чудото, извършено от Христос, и също се удивиха на Неговата чудотворна сила. Но самото чудо имаше предвид най-вече Христовите ученици, на които трябваше да се вдъхне увереност, че техният Учител, Който скоро щеше да ги изпрати да проповядват Евангелието, винаги може да ги защити от най-големите опасности. Предлогът ἀνά ., който се среща тук, е еквивалентен на предлога εἱς (вж. Мат. 10:16; Лука 8: 7, 9, 46 и т.н.). Трябва да се преведе по следния начин: „те Го вземат, както беше, в кораба със себе си“. Може да се интересувате от: