Глава 3

1–6. Лікування сухорукого в суботу. – 7–12. Загальне зображення діяльності Ісуса Христа. – 13–19. Обрання 12-ти учнів. - 20-30. Відповідь Ісуса Христа на звинувачення Його в тому, що Він виганяє бісів силою сатани. - 31-35. Справжні родичі Ісуса Христа. Мк.3:1. І прийшов знову до синагоги; там був чоловік, який мав суху руку. (Про зцілення сухорукого див. коментарі до Мт.12:9–14.) Євангеліст Марк зазначає, що хворий мав руку висохлу, а не суху (Мф.12:10). Він, отже, не народився з такою рукою, а вона усохла, мабуть, від якоїсь рани. Мк.3:2. І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його. За свідченням Марка, фарисеї – звичайно, про них тут йдеться – спостерігали з особливою увагою ( παρετήρουν ), чи не зцілить ( θεραπεύσει ) його Христос у суботу. Звичайно, вони після такого зцілення мали намір звинуватити Христа у порушенні закону про суботній спокій. Мк.3:3. Він же говорить чоловікові, що мав суху руку: стань на середину. «Стань на середину» – точніше: «Підніми в середину!». Господь перебував у середині народу – Його оточували, головним чином, фарисеї (пор. вірш 5: «поглянувши» або, точніше, оглянувши навколо, що сиділи біля Нього). Господь таким чином переходить до відкритого нападу на своїх ворогів, вимагаючи, щоб вони ясно висловили свої думки про Нього. Мк.3:4. А їм каже: чи має в суботу добро робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити? Але вони мовчали. «Добро робити» – робити взагалі добрі похвальні справи ( ἀγαθόν ποιῆσαι ). У чому полягає «добра справа», яку мав тут на увазі Ісус, Він зараз роз'яснює. Якщо не допомогти нещасному, коли можна, то це означає надати його в жертву вірної смерті. Очевидно, що сухорукий мав серйозну небезпечну хворобу, так звану атрофію м'язів, яка мала йти прогресивно, і Господь не тільки зцілив йому одну руку, але знищив і саму хворобу в її корені. На запитання Христа фарисеї нічого не могли відповісти: погодитися з Христом вони не хотіли, а суперечити висловлюваному Ним у цьому питанні погляду вони не знаходили підстави, оскільки шоста заповідь прямо говорила: «Не вбивай». Мк.3:5. І, поглянувши на них із гнівом, скорботившись за запеклим серцем їхнім, каже до того чоловіка: Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга. Оглянувши своїх ворогів і не бачачи ні з чийого боку спроби прямо відповісти на поставлене запитання, Господь при цьому кинув на них гнівний погляд як на лицемірів, сумуючи про їхнє запеклість або завзятість (див. Вих.4:21; Втор.9:27). Мк.3:6. Фарисеї, вийшовши, негайно склали з іродіанами нараду проти Нього, як би занапастити Його. (Про іродіан див. коментарі до Мф.22:16). Мк.3:7. Але Ісус зі Своїми учнями пішов до моря; і за Ним пішло безліч народу з Галілеї, Юдеї, Зображення діяльності Христа тим часом займає у Марка п'ять віршів, а Матвій – один (Мф.4:25). Господь віддаляється до моря не з остраху перед своїми ворогами, фарисеями та іродіанами (вороги Христа, звичайно, нічого не посміли вчинити проти Нього, тому що за Ним попрямував величезний натовп народу), а просто тому, що Він бачив, як марно далі було б продовжувати бесіду з фарисею. Мк.3:8. Єрусалима, Ідумеї та через Йордан. І ті, що жили на околицях Тиру та Сидону, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості. Євангеліст Марк налічує сім областей чи місць, звідки прийшли до Христа люди. Це число, мабуть, тут має символічне значення. Воно означає повноту країн чи областей Палестини. Навіть віддалені Ідумея та Фінікія надіслали своїх представників до Христа. Але якщо про галілеян і жителів Юдеї сказано, що вони «наслідували» за Христом (вірш 7), то про єрусалимлян і далі згадуваних мешканців Палестини євангеліст говорить тільки, що вони «прийшли» і, можливо, тільки дивилися на те, що чинитиме Христос. Мк.3:9. І сказав Своїм учням, щоб готовий був для Нього човен через багатолюдство, щоб не тіснили Його. Мк.3:10. Бо багатьох Він зцілив, так що ті, що мали виразки, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його. Тут, очевидно, маються на увазі відомі вже (Мк.1:16–20) чотири учні. Народ тіснився до Христа головним чином, звичайно, для того, щоб отримати від Нього зцілення, – це можна сказати про тих галілеян та юдеїв, які «наслідували» за Христом. Інші ж просто хотіли на власні очі переконатися в тому, що Христос справді зцілює хворих. Мк.3:11. І нечисті духи, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий. Мк.3:12. Але Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим. «Нечисті духи», тобто. люди, у яких були нечисті духи. "Син Божий" – вираз важливіший (див. Мт.4:3), ніж «Святий Божий» (Мк.1:24). Але чи усвідомлювали ті люди у справжньому сенсі цього найменування – не видно. Господь не відкидав цього найменування, але забороняв лише біснуватим його вигукувати (див. коментарі до Мк.1:25). Як було дивно, що Христа, великого чудотворця, представники юдейства переслідували і тільки біси величали! Мк.3:13. Потім зійшов на гору і покликав до Себе, кого хотів Сам; і прийшли до Нього. (Про покликання 12-ти апостолів пор. Мт.10:2–4). "На гору". Берег моря був, як кажуть, місцем постійних народних зборів. Навпаки, в горах, що на північ від Тиверіадського моря, можна було знайти місце досить відокремлене. Господь і вирушає туди, щоб відійти від натовпу. Учні закликають слідувати за Ним – саме ті, на кого в цьому випадку впав вибір Христа, а не всі. Євангеліст Марк навіть не називає запрошених Христом «учнями», дуже можливо, що в числі уже раніше покликаних Христом учнів були й зовсім нові особи. «І прийшли до Нього» ( ἀπῆλθον ), тобто, пішовши за Ним, вони залишили водночас і свої колишні заняття». Мк.3:14. І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були, і щоб посилати їх на проповідь, "І поставив" - ἐποίησεν . У такому сенсі дієслово ποιέω вжито в 1Цар.12: 6 - тобто. вибрав дванадцять (без доповнення Апостолів, яке є в Мт.10:2). "Щоб з Ним були" . Це перша мета обрання: апостоли повинні бути постійно з Христом, щоб підготуватися до свого служіння. «І щоб надсилати їх...» Це друга мета покликання апостолів. Під «проповіддю» євангеліст Марк тут, звичайно, має на увазі проголошення про настання Царства Божого, що служило предметом проповіді і Самого Христа. Мк.3:15. і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів; «І зцілювати від хвороб». Цього виразу немає в Синайському та Ватиканському кодексах, чому Тишендорф та інші новітні критики опускають його. Але воно є в сирійських, олександрійському та західних, латинських, кодексах (пор. Мф.10: 1). Мк.3:16. поставив Симона, назвавши йому ім'я Петро, Відповідно до найдавніших кодексів Тишендорф, починає цей вірш так: «і поставив дванадцять» ( καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα ). «Поставив Симона, назвавши ім'я Петро» . Правильніше за Тишендорфом: «і назвав ім'я Симону Петро». Такий додаток до імені Симона зроблено було ще за першого його покликання до наслідування за Христом (див. Ін.1:42). Євангеліст Марк, однак, знайшов потрібним тільки тут згадати про це, подібно до того як Матвій знайшов потрібним сказати про те саме при описі іншої пізнішої події (пор. Мт.16: 18). Петро – не власне ім'я, а прізвисько – «скеля», так що апостол носив разом те й інше ім'я. Мк.3:17. Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові», Ні євангеліст Матвій, ні Лука не відокремлюють Андрія від його брата Симона, мабуть, маючи на увазі, що обоє брата були покликані до послідування за Христом в один час. Але Марк на другому і третьому місці ставить синів Зеведеєвих, очевидно, через їхнє визнане значення в колі апостолів (Петра як «уста апостолів», який завжди виступав від імені всіх апостолів, Марк ставить, подібно до євангеліста Матвія, на першому місці). "Воанергес, тобто "сини громови"". Слово «Воанергес» походить, очевидно, із двох слів: «воан» – арамейське слово, що відповідає єврейському «бнею» (від «банім») – «сини», та дієслова «рагаш». Останнє дієслово в біблійній єврейській мові не має значення «гриміти», але могло мати таке значення у простонародній єврейській мові за часів Христа. Принаймні в арабській мові є дієслово, близьке до цього, саме «раджаса», що означає «гриміти грому». Чому так називав Господь Якова та Іоанна – євангеліст Марк не говорить, тож доводиться в цьому випадку звертатися за роз'ясненням до Євангелія Луки. В останнього повідомляється про один випадок, коли обидва брати виявили дуже велику стрімкість і гнівну запальність, які могли послужити приводом до того, щоб дати їм таке прізвисько – «сини грому» (Лк.9:54). Деякі тлумачі бачили в цьому прозванні натяк на те могутнє враження, яке справляли на слухачів своєю проповіддю обидва брати (Євфимій Зігабен). Ориген називав Іоанна Богослова «уявним громом». Мк.3:18. Андрія, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Фаддея, Симона Кананіта Мк.3:19. і Юду Іскаріотського, який і зрадив Його. Пояснення імен апостолів див. у коментарях до Мф.10:2–4. Виділивши дванадцять, Христос цим поклав підставу Церкви як суспільства видимого і має свою ієрархію. Мк.3:20. Приходять у будинок; І знову сходиться народ, так що їм неможливо було й хліба їсти. Мк.3:21. І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе. Один євангеліст Марк згадує про скупчення мас народу біля будинку, де був Христос у Капернаумі, і про відправлення рідних Христа до Капернауму для того, щоб взяти Христа. З іншого боку, він пропускає історію зцілення біснуватого, яка в Євангеліях Матвія і Луки служить вступом до опису нападок фарисеїв на Христа: у нього вже про такі чудеса, скоєні Христом, говорилося раніше. Очевидно, євангеліст Марк, який щойно зобразив обрання 12-ти, які склали біля Христа найтісніше коло, ніби осередок Новозавітної Церкви, поспішає показати читачам, як поставилися до цього нового кроку Христа, по-перше, народ, по-друге, Його Христа і, по-третє, показують, як Христос, поставився до фарисеїв та Своїх рідних. «Приходять у будинок». Тут євангеліст Марк не вживає свого улюбленого виразу «одразу» ( εὐθύς ) і, таким чином, дає можливість припустити, що слідом за обранням 12-ти був деякий проміжок часу, на який і можна віднести Нагірну бесіду, що є у євангеліста Луки (7). сл.). «Отже їм було неможливо і хліба є» , тобто. влаштувати трапезу. Народ, очевидно, наповнював і подвір'я, де зазвичай влаштовували трапези для гостей. «Близькі Його» . Цей вираз тлумачі розуміють по-різному. На думку Шанца та Кнабенбаура, тут під «ближніми» ( οἱ παρ´ αὐτοῦ ) розуміються прихильники Христа в Капернаумі. Підстави для такого твердження ці вчені знаходять: а) у тому, що в книзі Маккавейської цей вислів означає саме прихильників (1Мак.9:44, 11:73 та ін.), б) родичі Христа жили в Назареті і не могли так швидко дізнатися, що робиться в Капернаумі, в) коли приходять Мати і брати Христа, Марк називає їх інакше (вірш 31). Але проти цих доказів каже таке: а) вираз «ближні» може означати і рідних (Притч.31:21, де єврейське слово, перекладене російською словом «родина її», в грецькій Біблії позначено виразом οἱ παρ´ αὐτῆς); б) те, про що йдеться в 20-му вірші, міг тривати чималий час, так що й рідні Христа могли дізнатися про те, що відбувається; в) Марк має на увазі у віршах 21 і 31 тих самих осіб, але позначає їх точніше вже після їх прибуття. Тому більшість тлумачів бачать у «ближніх» рідних Христа 11 . (Про цих родичів Христа євангеліст поки що перериває промову, даючи їм, так би мовити, час прибути в Капернаум, а поки що зображує зіткнення з книжниками). «Бо говорили». Хто казав? Вейс бачить тут безособовий вислів: «говорили взагалі в народі, говорили тут і там... і ці розмови дійшли до рідних Ісуса, які з любові до Нього пішли взяти Його і відвести додому». Але найприродніше бачити тут вказівку на те враження, яке справили на родичів Христа розповіді людей, що прийшли в Назарет з Капернауму, про те становище, в якому перебував на той час у Капернаумі Христос. Вони, мабуть, почали міркувати між собою, що їм зробити до Христа. «Що Він вийшов із Себе» ( ὅτι ἐξέστη ), тобто. знаходиться в такому збудженому стані, що Його можна назвати "людина не в собі". Така людина зазвичай нехтує звичайними правилами життя, будучи повністю захоплений ідеєю, що поглинає його. Але це не безумець, як не вважав себе, звичайно, безумцем і апостол Павло, коли говорив: «якщо виходимо з себе, то для Бога» ( 2, Кор.5: 13). в якому Він тоді перебував і в якому навіть забував про необхідність підкріплювати Свої сили їжею. Мк.3:22. А книжники, що прийшли з Єрусалиму, казали, що Він має в Собі веельзевула і що виганяє бісів силою бісівського князя. Згідно з євангелістом Матвієм, фарисеї викривали Христа у спілкуванні з Веельзевулом і викривали перед народом, а не прямо висловлювали це Христу (Мф.12:24). Згідно з євангелістом Марком, з такими переказами виступають книжники, які прибули з Єрусалиму, очевидно, як шпигуни від синедріону, які повинні були спостерігати за всіма вчинками Христа і вказувати народу, в чому Христос порушує загальноприйняті правила поведінки. «Веельзевул» (див. коментарі до Мт.10:25). Книжники виставляють два становища: а) у Христі веельзевул, тобто. Христос одержимий бісом і б) Христос виганяє бісів силою владики бісів. Мк.3:23. І, покликавши їх, говорив до них притчами: Як може сатана виганяти сатану? Мк.3:24. Якщо царство розділиться саме в собі, не може встояти царство; Мк.3:25. і якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти той дім; Мк.3:26. і якщо сатана повстав на самого себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його. Мк.3:27. Ніхто, увійшовши в дім сильного, не може розкрасти його речей, якщо колись не зв'яже сильного, і тоді розкраде його дім. Мк.3:28. Істинно кажу вам: будуть прощені синам людським усі гріхи та хуління, якими б не хулили; Мк.3:29. але хто хулитиме Духа Святого, тому не буде прощення навіки, але підлягає він вічному осуду. Мк.3:30. Це сказав Він, бо казали: у Ньому нечистий дух. Євангеліст Марк не говорить, як Матвій, що Христос проникнув у думки Своїх супротивників: за його уявленням книжники висловлювали свої звинувачення відкрито. Але він один зазначає, що Господь відкликав книжників убік від натовпу і говорив до них притчами, тобто. порівняннями (до 30-го вірша). Див. коментарі до Мф.12:25–32. «Але він підлягає вічному осуду» (вірш 29). За Тишендорфом: «вічному гріху буде винен» ( ἁμαρτήματος, ῥ не κρίσεως , як у нашому Textus Receptus). Це означає, що винний назавжди прив'язаний до гріха, неспроможна від нього відстати (таке значення має і попереднє вираз: «тому нічого очікувати прощення навіки»). Звідси ще не можна виводити прямого висновку про те, що буде в потойбіччя. З ясністю лише сказано, що гріх на людині буде тяжіти завжди – не буде такого періоду, коли він відчув би себе полегшення... Але й наше читання в Textus Receptus має чимало підстав (див. Тишендорф, с. 245). Якщо прийняти його, то тут йдеться, поза сумнівом, про вічне засудження грішника. Мк.3:31. І прийшли Мати та брати Його, і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його. Мк.3:32. Біля Нього сидів народ. І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе. Мк.3:33. І відповів їм: Хто Моя мати та Мої брати? Мк.3:34. І оглянувши тих, що сидять навколо Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої; Мк.3:35. бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати. Про родичів Христа див. Мт.12:46–50. Євангеліст Марк ставить це оповідання на належному місці, у нього є цілком зрозумілим і те, з яких мотивів родичі шукали Христа (згідно з Матвієм і Лукою, вони просто хотіли Його бачити або говорити з Ним) – вони хочуть відвернути Його від проповідницької діяльності, і те, що говорить з цього приводу Христос. «Біля Нього сидів народ» . З того, як Христос говорить далі (вірш 34) про народ, деякі тлумачі справедливо роблять висновок, що книжники до цього часу вже покинули дім, де був Христос. Біда, Феофілакт, Зігавін, Вейс, Гольцман, Луазі та ін. Вам може бути цікаво: