Глава 3

1–6. Лечење увеле руке у суботу. – 7–12. Општа слика делатности Исуса Христа. – 13–19. Избор 12 ученика. – 20–30. Одговор Исуса Христа на оптужбу да Он изгони демоне силом сатане. – 31–35. Прави рођаци Исуса Христа. Марко 3:1. И опет дође у синагогу; био је човек који је имао усахлу руку. (За исцељење усахлог човека, видети коментаре на Матеја 12:9–14.) Еванђелист Марко примећује да је болесник имао осушену руку, а не суву (Матеј 12:10). Он, дакле, није рођен са таквом руком, али се она смањила, вероватно од неке ране. Марко 3:2. И гледали су Га да виде да ли ће Га исцелити у суботу, да би Га оптужили. По Марку, фарисеји су – наравно, овде је реч о њима – са посебном пажњом (παρετηρουν) посматрали да ли ће га Христос исцелити (θεραπευσει) у суботу. Наравно, после таквог исцељења намеравали су да оптуже Христа да је прекршио закон о суботњем одмору. Марко 3:3. Рекао је човеку који је имао осушену руку: стани у средину. "Стани у средину" - тачније: "Устани у средину!" Господ је био усред народа – био је окружен углавном фарисејима (уп. стих 5: „гледајући горе” или, тачније, гледајући око себе на оне који седе око Њега). Господ тако наставља да отворено напада своје непријатеље, захтевајући од њих да јасно изразе своје мисли о Њему. Марко 3:4. А он им каже: Да ли у суботу треба чинити добро или зло? спасити своју душу или је уништити? Али они су ћутали. „Чини добро“ – чини опште добро, хвале вредна дела (αγαθον ποιησαι). Шта је „добро дело“ које је Исус овде имао на уму, Он одмах објашњава. Ако несрећнику не помогнете када можете, то значи да га оставите као жртву на сигурну смрт. Очигледно, усахли човек је имао тешку опасну болест, такозвану атрофију мишића, која је требало да прогресивно напредује, а Господ је не само исцелио једну руку, већ је и саму болест уништио у корену. Фарисеји нису могли да одговоре на Христово питање: нису хтели да се сложе са Христом, и нису нашли разлога да противрече ставу који је изнео по овом питању, пошто је шеста заповест директно рекла: „Не убиј“. Марко 3:5. И погледавши их са гневом, тугујући због тврдоће срца њихових, рече човеку: Пружи руку своју. Он се испружи, и рука му постаде здрава као и друга. Пошто је погледао своје непријатеље и не видевши било чији покушај да директно одговори на постављено питање, Господ је бацио љутити поглед на њих као на лицемере, тугујући због њихове горчине или тврдоглавости (видети Изл. 4:21; 5. Мојс. 9:27). Марко 3:6. Фарисеји су, изишавши, одмах са Иродијанима саставили савет против Њега, како да Га униште. (О Иродијанима, видети коментаре на Матеја 22:16). Марко 3:7. Али Исус и његови ученици повукоше се у море; а за Њим пође велико мноштво из Галилеје, Јудеје, Приказ Христове активности у овом тренутку заузима пет стихова у Марку и један у Матеју (Матеј 4:25). Господ се повлачи на море не из страха од својих непријатеља, фарисеја и иродијана (непријатељи Христови, наравно, нису смели да учине ништа против Њега, пошто је огромна гомила народа појурила за Њим), већ једноставно зато што је видео колико је бескорисно наставити разговор са фарисејима. Марко 3:8. Јерусалим, Идумеја и преко Јордана. А они који су живели у области Тиру и Сидону, када су чули шта је учинио, дођоше к Њему у великом броју. Јеванђелист Марко наводи седам крајева или места из којих су људи дошли Христу. Овај број очигледно овде има симболично значење. То значи комплетност земаља или региона Палестине. Чак су и далека Идумеја и Феникија послале своје представнике Христу. Али ако се за Галилејце и становнике Јудеје каже да су „следовали“ за Христом (стих 7), онда за Јерусалимце и даље поменуте становнике Палестине јеванђелист само каже да су „дошли“ и, можда, само погледали шта ће Христос учинити. Марко 3:9. И рече Својим ученицима да Му због мноштва спремну лађу, да не би био гужва. Марко 3:10. Јер многе је исцелио, тако да су они који су имали ране похрлили к Њему да Га додирну. Овде, очигледно, мислимо на четири већ позната ученика (Марко 1:16–20). Народ се гомилао ка Христу углавном, наравно, да би добио исцељење од Њега – то се може рећи за оне Галилејце и Јевреје који су „следовали” Христа. Други су једноставно желели да својим очима виде да Христос заиста лечи болесне. Марко 3:11. А нечисти духови, кад Га видеше, падоше пред Њим и повикаше: Ти си Син Божији. Марко 3:12. Али Он им је строго забранио да Га не обзнане. „Нечисти духови“, односно људи који су имали нечисте духове. „Син Божији“ је важнији израз (видети Матеј 4:3) од „Светог Божијег“ (Марко 1:24). Али да ли су ти људи били свесни правог значења овог имена није јасно. Господ није одбацио ово име, већ је само забранио онима који су опседнути демонима да га извикују (видети коментаре на Марко 1:25). Како је чудно било да су Христа, великог Чудотворца, прогонили представници јудаизма и називали само демонима! Марко 3:13. Затим се попе на гору и призва Онога кога је Сам хтео; и дошао к Њему. (О позиву 12 апостола уп. Матеј 10:2–4). „Уз планину“. Обала мора је била, да тако кажем, место сталних јавних окупљања. Напротив, у планинама које се налазе северно од Тиберијадског мора, могло би се наћи прилично осамљено место. Господ иде тамо да побегне од гомиле. Ученици су позвани да иду за Њим – само они који су у овом случају изабрани од Христа, а не сви. Еванђелист Марко оне које је Христ позвао не назива „ученицима“; врло је могуће да је међу ученицима већ раније позваним Христом било и сасвим нових лица. „И дођоше к Њему“ (απηλθον), односно, пошавши за Њим, у исто време напустише своја пређашња занимања. Марко 3:14. И постави их дванаесторицу да буду са Њим и да их шаље да проповедају, „И поставио је“ – εποιησεν. У том смислу, глагол ποιεω је употребљен у 1. Самуилова 12:6 – тј. изабрао дванаесторицу (без додатка Апостола, што је у Матеју 10:2). "Бити са Њим." Ово је прва сврха избора: апостоли морају стално бити са Христом да би се припремили за своју службу. „И да их пошаље...“ Ово је друга сврха позива апостола. Под „проповедом“ јеванђелист Марко овде, наравно, подразумева најаву доласка Царства Божијег, које је служило као предмет проповеди самог Христа. Марко 3:15. и да имају моћ да лече болести и изгоне демоне; „И лечи од болести“. Овај израз се не налази у Цодек Синаитицус и Цодек Ватицанус, због чега га Тишендорф и други новији критичари изостављају. Али то је у сиријском, александријском и западном, латинском, кодексу (уп. Мт. 10,1). Марко 3:16. постави Симона, надевши му име Петар, Према најстаријим кодовима, Тишендорф почиње овај стих овако: „и постави дванаесторицу“ (και εποιησεν τους δωδεκα). „Он је поставио Симона, надевши му име Петар. Тачније, према Тишендорфу: „и назва Симоново име Петар. Такав додатак Симоновом имену направљен је током његовог првог позива да следи Христа (видети Јован 1:42). Јеванђелист Марко је, међутим, нашао за сходно да то помене само овде, као што је и Матеј нашао за сходно да то исто каже када описује још један каснији догађај (уп. Мт. 16,18). Петар није властито име, већ надимак – „стена“, па је апостол носио оба имена заједно. Марко 3:17. Јаков Зеведеј и Јован, Јаковљев брат, називајући их Боанергес, то јест „синови грома“, Ни јеванђелист Матеј ни Лука не одвајају Андреја од његовог брата Симона, што вероватно значи да су оба брата позвана да следе Христа у исто време. Али Марко ставља Зеведејеве синове на друго и треће место, очигледно због њиховог признатог значаја у кругу апостола (Петар, као „уста апостола“, који је увек говорио у име свих апостола, Марко ставља, као и јеванђелист Матеј, на прво место). „Боанергес, односно „синови грома””. Реч "Боанергес" очигледно потиче од две речи: "воан" - арамејска реч која одговара хебрејском "бнеи" (од "баним") - "синови", и глагола "рагасх". Последњи глагол не значи „грмети“ на библијском хебрејском, али је можда имао такво значење у народном хебрејском у време Христа. Барем на арапском постоји глагол близак овоме, наиме „рајаса“, што значи „грмети“. Јеванђелист Марко не каже зашто је Господ тако назвао Јакова и Јована, па се у овом случају морамо обратити Јеванђељу по Луки за појашњење. Потоњи наводи један случај када су оба брата показала веома велику наглост и љуту нарав, што је могло послужити као разлог да им дају такав надимак – „синови грома“ (Лк. 9:54). Неки тумачи су у овом надимку видели наговештај снажног утиска који су оба брата својим проповедањем имала на слушаоце (Еуфемије Зигабен). Ориген је Јована Богослова назвао „умном грмљавином“. Марко 3:18. Андреј, Филип, Вартоломеј, Матеј, Тома, Јаков Алфејев, Тадеј, Симон Хананеј Марко 3:19. и Јуда Искариотски, који Га је издао. За објашњење имена апостола, погледајте коментаре на Матеја 10:2–4. Издвојивши дванаест, Христос је тиме поставио темељ Цркве као видљивог друштва са својом хијерархијом. Марко 3:20. Долазе у кућу; и опет се народ скупи, тако да им се не беше хлеба јести. Марко 3:21. А кад су комшије чуле, пођоше да га узму, јер рекоше да је изгубио живце. Један јеванђелист Марко помиње окупљање масе народа у близини куће у којој је Христ био у Капернауму и слање Христових сродника у Капернаум како би узели Христа. С друге стране, он прескаче причу о исцељењу демона, која у Јеванђељу по Матеју и Луки служи као увод у опис напада фарисеја на Христа: он је већ раније говорио о оваквим чудима које је учинио Христос. Очигледно, јеванђелист Марко, који је управо приказао избор дванаесторице који су чинили најужи круг око Христа, попут ћелије новозаветне цркве, жури да покаже читаоцима како су, прво, народ, друго, сродници Христови и, треће, Његови непријатељи – фарисеји, реаговали на овај нови корак Христа, а затим и да покаже како су реаговали Пхари Његови сродници Христови. „Долазе у кућу“. 3Овде јеванђелист Марко не користи свој омиљени израз „одмах” (ευθυς) и, самим тим, омогућава претпоставку да је после избора дванаесторице постојао одређени временски период, коме се може приписати Беседа на гори, а коју јеванђелист Лука има непосредно после приче о избору 12. (Луке ет сек62.17). „Тако да им је било немогуће да једу хлеб“, односно договорити оброк. Људи су очигледно испунили авлију у којој су се обично гостили гости... „Његови суседи”. Тумачи различито схватају овај израз. Према Шантцу и Кнабенбауру, овде „суседи“ (οι παρ´ αυτου) означавају присталице Христа у Капернауму. Ови научници налазе разлоге за ову изјаву: а) да у Макабејској књизи овај израз означава управо присталице (1 Мак.9:44, 11:73, итд.), б) Христови рођаци живели су у Назарету и нису могли тако брзо да сазнају шта се дешава у Кафарнауму, в) када долазе Мајка и браћа Христова, Марко их назива другачије (стих 31). Али следеће говори против овог доказа: а) израз „комшије“ може значити и рођаке (Пословице 31:21, где је хебрејска реч преведена на руски речју „њена породица“ у грчкој Библији означена изразом οι παρ´ αυτης); б) оно о чему се говори у 20. стиху могло је да траје дуго, тако да су Христови рођаци могли да сазнају шта се дешавало; в) Марко се односи на исте особе у 21. и 31. стиху, али их прецизније означава након њиховог доласка. Стога већина тумача види Христове „ближње“ као рођаке 11. (Еванђелиста прекида свој говор о овим Христовим рођацима, дајући им, да тако кажем, времена да стигну у Капернаум, али за сада приказује сукоб са књижевницима). „Јер су рекли“. Ко је говорио? Вајс овде види безличан израз: „говорили су углавном међу људима, говорили су ту и тамо... и ови разговори су допирали до рођака Исуса, који су из љубави према Њему отишли ​​да Га покупе и однесу кући. Али најприродније је видети овде назнаку утиска који су приче људи који су из Капернаума дошли у Назарет о ситуацији у којој се Христос налазио у то време у Капернауму оставиле на Христове рођаке. Вероватно су почели да расправљају међу собом шта треба да раде у односу на Христа. „Да је изашао из Себе“ (οτι εξεστη), тј. да је у таквом узбуђеном стању да се може назвати „човеком који је полудео“. Таква особа обично занемарује уобичајена правила живота, потпуно заношена идејом која га апсорбује. Али ово није лудак, као што се апостол Павле, наравно, није сматрао лудим када је рекао: „Ако изгубимо живце, то је за Бога“ (ειτε γαρ εξεστημεν, (2. Кор. 5, 13). Његови рођаци нису сматрали да су његови сродници само умни, него су му били потребни починак од Христа ). који је тада био и у коме је чак заборавио на потребу да своју снагу ојача храном, а сам Христос не осуђује даље своје сроднике да су хтели да Га одведу, и уопште не сматра потребним да доказује да је здрав, него само одбацује њихове тврдње да се брину о Њему. Марко 3:22. А књижевници који дођоше из Јерусалима рекоше да Он има Велзевула у себи и да је изгонио демоне силом кнеза демона. Према јеванђелисту Матеју, фарисеји су у општењу са Велзевулом изобличавали Христа и осуђивали их пред народом, а нису то директно изразили Христу (Мт. 12,24). Према јеванђелисту Марку, такве поруке су давали писари који су стигли из Јерусалима, очигледно као шпијуни из Синедриона, који је требало да посматрају све Христове радње и да укажу људима у којима Христос крши општеприхваћена правила понашања. „Велзевул“ (види коментаре на Матеј 10:25). Књижевници износе два става: а) у Христу Велзевулу, односно Христос је опседнут демоном и б) Христос изгони демоне силом владара демона. Марко 3:23. И дозвавши их, рече им у причама: Како сатана може да изгони сатану? Марко 3:24. Ако се царство подели само против себе, то царство не може да издржи; Марко 3:25. и ако се кућа подели сама у себи, та кућа не може да издржи; Марко 3:26. и ако се сатана побунио против себе и поделио се, он не може да издржи, али му је дошао крај. Марко 3:27. Нико ко улази у кућу јаког човека не може опљачкати његову имовину осим ако прво не веже снажног човека, а затим ће опљачкати његову кућу. Марко 3:28. Заиста вам кажем, сви греси и хуле биће опроштени синовима људским, ма шта хулили; Марко 3:29. али ко хули на Духа Светога, никада неће имати опроштење, него је подложан вечној осуди. Марко 3:30. То је рекао јер су рекли: У Њему је нечист дух. Јеванђелист Марко не каже, као Матеј, да је Христос продро у мисли својих противника: по њему, књижевници су своје оптужбе износили отворено. Али само он напомиње да је Господ позвао књижевнике на страну из народа и говорио им у параболама, односно поређењима (до 30. стиха). Погледајте коментаре на Матеју 12:25–32. „Али подлеже вечној осуди“ (стих 29). Према Тишендорфу: „он ће бити крив за вечни грех“ (αμαρτηματος, ρ не κρισεως, као у нашем Тектус Рецептусу). То значи да је кривац заувек везан за грех и не може га оставити иза себе (претходни израз има исто значење: „никада му неће бити опроштења“). Одавде је још увек немогуће извући директан закључак о томе шта ће се догодити у загробном животу. Само је јасно речено да ће грех увек тешко оптерећивати човека – неће бити периода када он осети олакшање... Али наше читање у Тектус Рецептус има много основа (види Тишендорф, стр. 245). Ако то прихватимо, онда је овде несумњиво реч о вечној осуди грешника. Марко 3:31. И дођоше Мајка Његова и браћа Његова и, стојећи испред куће, послаше к Њему да Га позову. Марко 3:32. Народ је седео око Њега. А они Му рекоше: Ево, мати твоја и браћа твоја и сестре твоје су испред куће и питају Те. Марко 3:33. А он им одговори: Ко су мајка моја и браћа моја? Марко 3:34. И погледавши около на оне који седе око Њега, рече: Ево мајке моје и браће моје; Марко 3:35. јер ко твори вољу Божију, мој је брат и сестра и мајка. За Христове рођаке, видети Матеј 12:46–50. Еванђелист Марко ставља ову причу на своје место; сасвим су му јасни мотиви због којих су сродници тражили Христа (према Матеју и Луки, једноставно су хтели да Га виде или разговарају са Њим) – желе да Га одврате од дела проповедања, и шта Христос каже о томе. „Људи су седели око Њега.” Из начина на који Христ даље говори (34. стих) о народу, неки тумачи с правом закључују да су у то време књижевници већ напустили кућу у којој је био Христос. Беде, Теофилакт, Жигавин, Вајс, Голцман, Лојзи и други. Можда ће вас занимати: