Глава 3

1–6. Shërimi i një krahu të tharë të shtunën. – 7–12. Imazhi i përgjithshëm i veprimtarive të Jezu Krishtit. – 13–19. Zgjedhja e 12 dishepujve. – 20–30. Përgjigja e Jezu Krishtit ndaj akuzës se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Satanait. – 31–35. Të afërmit e vërtetë të Jezu Krishtit. Marku 3:1. Dhe ai u kthye përsëri në sinagogë; ishte një burrë që kishte një dorë të tharë. (Për shërimin e njeriut të tharë, shih komentet për Mateun 12:9–14.) Ungjilltari Marku vëren se i sëmuri kishte një dorë të tharë, jo një dorë të thatë (Mateu 12:10). Ai, pra, nuk lindi me një dorë të tillë, por ajo u tkurr, ndoshta nga një lloj plage. Marku 3:2. Dhe ata e vëzhguan për të parë nëse do ta shëronte të shtunën, për ta akuzuar. Sipas Markut, farisenjtë - sigurisht këtu po flasim për ta - vëzhguan me vëmendje të veçantë (παρετήρουν) nëse Krishti do ta shëronte (θεραπεύσει) atë në Sabat. Sigurisht, pas një shërimi të tillë ata synonin të akuzonin Krishtin për shkeljen e ligjit të pushimit të së shtunës. Marku 3:3. Ai i tha njeriut që e kishte dorën e tharë: qëndroni në mes. "Qëndroni në mes" - më saktësisht: "Ngrihuni në mes!" Zoti ishte në mes të njerëzve - Ai ishte i rrethuar kryesisht nga farisenjtë (krh. vargun 5: "duke ngritur sytë" ose, më saktë, duke parë rreth e rrotull ata që ishin ulur rreth Tij). Kështu Zoti vazhdon të sulmojë hapur armiqtë e Tij, duke kërkuar që ata të shprehin qartë mendimet e tyre për Të. Marku 3:4. Dhe ai u thotë atyre: A duhet të bëhet mirë ditën e shtunë, apo duhet bërë keq? ta shpëtosh shpirtin apo ta shkatërrosh? Por ata heshtën. "Bëni mirë" - bëni përgjithësisht vepra të mira, të lavdërueshme (ἀγαθόν ποιῆσαι). Çfarë është "puna e mirë" që Jezusi kishte në mendje këtu, Ai shpjegon menjëherë. Nëse nuk e ndihmoni personin fatkeq kur mundeni, do të thotë ta lini atë si flijim deri në vdekje të sigurt. Natyrisht, njeriu i tharë kishte një sëmundje serioze të rrezikshme, të ashtuquajturën atrofi të muskujve, e cila supozohej të përparonte në mënyrë progresive dhe Zoti jo vetëm që shëroi njërën dorë, por edhe shkatërroi vetë sëmundjen në rrënjë. Farisenjtë nuk mund t'i përgjigjeshin pyetjes së Krishtit: ata nuk donin të pajtoheshin me Krishtin dhe nuk gjetën arsye për të kundërshtuar pikëpamjen e shprehur prej Tij për këtë çështje, pasi urdhërimi i gjashtë thoshte drejtpërdrejt: "Mos vrisni". Marku 3:5. Dhe duke i parë me zemërim, i pikëlluar për ngurtësinë e zemrës së tyre, i tha burrit: Zgjate dorën. Ai u shtri dhe dora e tij u bë e shëndetshme si tjetra. Duke parë armiqtë e tij dhe duke mos parë një përpjekje nga ana e askujt për t'iu përgjigjur drejtpërdrejt pyetjes së shtruar, Zoti hodhi një vështrim të zemëruar tek ata si hipokritë, të pikëlluar për hidhërimin ose kokëfortësinë e tyre (shih Ek. 4:21; Ligji i Përtërirë 9:27). Marku 3:6. Farisenjtë, pasi dolën jashtë, bënë menjëherë një konferencë me herodianët kundër tij, se si ta shkatërronin. (Për Herodianët, shih komentet për Mateun 22:16). Marku 3:7. Por Jezusi dhe dishepujt e tij u tërhoqën drejt detit; dhe një turmë e madhe e ndoqi nga Galilea e Judesë, Përshkrimi i veprimtarisë së Krishtit në këtë kohë përfshin pesë vargje te Marku dhe një te Mateu (Mateu 4:25). Zoti tërhiqet në det jo nga frika e armiqve të Tij, farisenjve dhe herodianëve (armiqtë e Krishtit, natyrisht, nuk guxuan të bënin asgjë kundër Tij, pasi një turmë e madhe njerëzish u vërsulën pas Tij), por thjesht sepse e pa se sa e kotë do të ishte të vazhdonte bisedën me farisenjtë. Marku 3:8. Jerusalemi, Idumea dhe përtej Jordanit. Dhe ata që banonin në krahinën e Tiros dhe të Sidonit, kur dëgjuan atë që bëri, erdhën tek ai në një turmë të madhe. Ungjilltari Marku rendit shtatë rajone ose vende nga të cilat njerëzit erdhën te Krishti. Ky numër padyshim ka një kuptim simbolik këtu. Do të thotë tërësia e vendeve apo rajoneve të Palestinës. Edhe Idumea dhe Fenikia e largët dërguan përfaqësuesit e tyre te Krishti. Por nëse thuhet për galileasit dhe banorët e Judesë se ata "ndoqën" Krishtin (vargu 7), atëherë për jerusalemitët dhe banorët e përmendur më tej të Palestinës, ungjilltari thotë vetëm se ata "erdhën" dhe, ndoshta, vetëm panë se çfarë do të bënte Krishti. Marku 3:9. Dhe u tha dishepujve të Tij që për shkak të turmës të kishin një barkë gati për të, që të mos mbushej me njerëz. Marku 3:10. Sepse ai shëroi shumë njerëz, saqë ata që kishin plagë u turrën drejt tij për ta prekur. Këtu, natyrisht, nënkuptojmë katër dishepujt e njohur tashmë (Marku 1:16–20). Njerëzit u grumbulluan drejt Krishtit kryesisht, natyrisht, për të marrë shërimin prej Tij - kjo mund të thuhet për ata galileas dhe hebrenj që "ndoqën" Krishtin. Të tjerët thjesht donin të shihnin me sytë e tyre se Krishti me të vërtetë shëron të sëmurët. Marku 3:11. Dhe shpirtrat e ndyrë, kur e panë, ranë para tij dhe bërtitën: "Ti je Biri i Perëndisë". Marku 3:12. Por Ai i ndaloi rreptësisht që të mos e bënin të njohur. "Shpirtrat e papastër", d.m.th. njerëzit që kishin shpirtra të papastër. "Biri i Perëndisë" është një shprehje më e rëndësishme (shih Mat. 4:3) sesa "I Shenjti i Perëndisë" (Mk. 1:24). Por nëse ata njerëz ishin të vetëdijshëm për kuptimin e vërtetë të këtij emri nuk është e qartë. Zoti nuk e hodhi poshtë këtë emër, por vetëm i ndaloi të pushtuarit nga demonët që ta thërrisnin atë (shih komentet mbi Marku 1:25). Sa e çuditshme ishte që Krishti, mrekullibërësi i madh, u persekutua nga përfaqësuesit e Judaizmit dhe u quajt vetëm demonë! Marku 3:13. Pastaj u ngjit në mal dhe thirri Atë që Ai vetë donte; dhe erdhi tek Ai. (Për thirrjen e 12 apostujve krh. Mateu 10:2–4). "Në mal". Bregu i detit ishte, si të thuash, një vend takimesh të vazhdueshme publike. Përkundrazi, në malet që ndodhen në veri të Detit të Tiberias, mund të gjesh një vend mjaft të izoluar. Zoti shkon atje për t'u larguar nga turma. Dishepujt thirren ta ndjekin Atë - vetëm ata që u zgjodhën nga Krishti në këtë rast, dhe jo të gjithë. Ungjilltari Marku as nuk i quan “dishepuj” të ftuarit nga Krishti; është shumë e mundur që midis dishepujve të thirrur tashmë nga Krishti më herët, të ketë edhe fytyra krejtësisht të reja. "Dhe ata erdhën tek Ai" (ἀπῆλθον), d.m.th., pasi e ndoqën Atë, ata në të njëjtën kohë lanë profesionet e tyre të mëparshme." Marku 3:14. Dhe caktoi dymbëdhjetë prej tyre që të jenë me Të dhe t'i dërgojnë të predikojnë, “Dhe ai e vendosi atë” – ἐποίησεν. Në këtë kuptim, folja ποιέω përdoret në 1 Samuelit 12:6 - d.m.th. zgjodhi dymbëdhjetë (pa shtimin e Apostujve, që është te Mateu 10:2). "Të jesh me Të." Ky është qëllimi i parë i zgjedhjes: apostujt duhet të jenë vazhdimisht me Krishtin në mënyrë që të përgatiten për shërbesën e tyre. “Dhe për t'i dërguar...” Ky është qëllimi i dytë i thirrjes së apostujve. Me "predikim", Ungjilltari Marku këtu, natyrisht, nënkupton shpalljen e ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë, e cila shërbeu si temë e predikimit nga vetë Krishti. Marku 3:15. dhe që ata të kenë fuqi për të shëruar sëmundje dhe për të dëbuar demonët; "Dhe shëro nga sëmundjet". Kjo shprehje nuk gjendet në Codex Sinaiticus dhe Codex Vaticanus, kjo është arsyeja pse Tischendorf dhe kritikë të tjerë të kohëve të fundit e lënë atë. Por është në kodet siriane, aleksandriane dhe perëndimore, latine (krh. Mat. 10:1). Marku 3:16. emëroi Simonin, duke e quajtur Pjetër, Sipas kodeve më të lashta, Tischendorf e fillon këtë varg kështu: "dhe ai vendosi dymbëdhjetë" (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). "Ai emëroi Simonin, duke e quajtur Pjetër." Më saktë, sipas Tischendorf: "dhe ai e quajti emrin e Simonit Pjetër". Një shtesë e tillë në emrin e Simonit u bë gjatë thirrjes së tij të parë për të ndjekur Krishtin (shih Gjoni 1:42). Megjithatë, Ungjilltari Marku e pa të nevojshme ta përmendte këtë vetëm këtu, ashtu si Mateu e pa të nevojshme të thoshte të njëjtën gjë kur përshkruan një ngjarje tjetër të mëvonshme (krh. Mateu 16:18). Pjetri nuk është një emër i duhur, por një pseudonim - "shkëmb", kështu që apostulli mbante të dy emrat së bashku. Marku 3:17. Jakobi Zebedeu dhe Gjoni, vëllai i Jakobit, që i quanin Boanerges, domethënë "bij të bubullimës", As ungjilltari Mateu dhe as Luka nuk e ndajnë Andrean nga vëllai i tij Simoni, me siguri që do të thotë se të dy vëllezërit u thirrën të ndiqnin Krishtin në të njëjtën kohë. Por Marku i vendos bijtë e Zebedeut në vendin e dytë dhe të tretë, padyshim për shkak të rëndësisë së tyre të njohur në rrethin e apostujve (Pjetri, si "goja e apostujve", i cili gjithmonë fliste në emër të të gjithë apostujve, Marku vendos, si ungjilltari Mate, në vend të parë). "Boanerges, domethënë "bijtë e bubullimës"". Fjala "Boanerges" me sa duket vjen nga dy fjalë: "voan" - fjala aramaike që korrespondon me hebraishten "bnei" (nga "banim") - "bij" dhe folja "ragash". Folja e fundit nuk do të thotë "bubullimë" në hebraishten biblike, por mund të ketë pasur një kuptim të tillë në hebraishten popullore në kohën e Krishtit. Të paktën në arabisht ekziston një folje afër kësaj, domethënë "rajasa", që do të thotë "të gjëmoj". Ungjilltari Marku nuk thotë pse Zoti i thirri Jakobin dhe Gjonin në këtë mënyrë, ndaj në këtë rast duhet t'i drejtohemi Ungjillit të Lukës për sqarim. Ky i fundit raporton një rast kur të dy vëllezërit treguan një vrull shumë të madh dhe një temperament të zemëruar, gjë që mund të kishte shërbyer si një arsye për t'u vendosur atyre një pseudonim të tillë - "bij të bubullimës" (Luka 9:54). Disa interpretues panë në këtë pseudonim një aluzion të përshtypjes së fuqishme që të dy vëllezërit patën te dëgjuesit me predikimin e tyre (Euphemius Zigaben). Origjeni e quajti Gjon Teologun «bubullimë mendore». Marku 3:18. Andrea, Filipi, Bartolomeu, Mateu, Thomas, Jakob Alfeev, Thaddeus, Simon Kananeu Marku 3:19. dhe Judë Iskarioti, i cili e tradhtoi. Për një shpjegim të emrave të apostujve, shihni komentet për Mateu 10:2–4. Pasi veçoi dymbëdhjetë, Krishti hodhi në këtë mënyrë themelin e Kishës si një shoqëri e dukshme me hierarkinë e saj. Marku 3:20. Ata vijnë në shtëpi; dhe përsëri populli u mblodh, saqë e kishin të pamundur të hanin bukë. Marku 3:21. Dhe fqinjët e tij, kur e dëgjuan, shkuan ta merrnin, sepse thoshin se kishte humbur durimin. Një ungjilltar Marku përmend mbledhjen e masave të njerëzve pranë shtëpisë ku ishte Krishti në Kapernaum dhe dërgimin e të afërmve të Krishtit në Kapernaum për të marrë Krishtin. Nga ana tjetër, ai anashkalon historinë e shërimit të një demoniaku, e cila në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës shërben si një hyrje në përshkrimin e sulmeve të farisenjve ndaj Krishtit: ai tashmë foli për këtë lloj mrekullish të kryera nga Krishti më herët. Natyrisht, Ungjilltari Marku, i cili sapo ka përshkruar zgjedhjen e 12 që formuan rrethin më të ngushtë rreth Krishtit, si një qelizë e Kishës së Dhiatës së Re, nxiton t'u tregojë lexuesve se si, së pari, njerëzit, së dyti, të afërmit e Krishtit dhe, së treti, armiqtë e Tij - farisenjtë, reaguan ndaj këtij hapi të ri të Krishtit dhe tregon se si reaguan dhe më pas të afërmit e Tij ndaj Krishtit. "Ata vijnë në shtëpi". 3 Këtu ungjilltari Marku nuk përdor shprehjen e tij të preferuar “menjëherë” (εὐθύς) dhe, kështu, bën të mundur të supozohet se pas zgjedhjes së të 12-ve ka pasur një periudhë të caktuar kohore, së cilës mund t'i atribuohet Biseda në Mal, të cilën ungjilltari Luka e ka menjëherë pas historisë së zgjedhjes së 12:17 (Luka 17 ). "Kështu që ishte e pamundur për ta të hanin bukë", domethënë të organizonin një vakt. Padyshim që njerëzit mbushën oborrin, ku zakonisht mbaheshin ushqimet për mysafirët... "Fqinjët e tij". Interpretuesit e kuptojnë këtë shprehje ndryshe. Sipas Schantz dhe Knabenbaur, këtu "fqinjët" (οἱ παρ´ αὐτοῦ) u referohet mbështetësve të Krishtit në Kapernaum. Këta shkencëtarë gjejnë arsyet për këtë deklaratë: a) që në librin e Makabenjve kjo shprehje nënkupton pikërisht përkrahësit (1 Mac.9:44, 11:73, etj.), b) Të afërmit e Krishtit jetonin në Nazaret dhe nuk mund të mësonin aq shpejt se çfarë po ndodhte në Kapernaum, c) kur vijnë Nëna dhe vëllezërit e Krishtit, Marku i quan ndryshe (vargu 31). Por në vijim flet kundër kësaj prove: a) shprehja "fqinjë" mund të nënkuptojë edhe të afërmit (Fjalët e Urta 31:21, ku fjala hebraike e përkthyer në rusisht me fjalën "familja e saj" tregohet në Biblën greke me shprehjen οἱ παρ´ αὐτῆς); b) ajo për të cilën flitet në vargun 20 mund të kishte vazhduar për një kohë të konsiderueshme, në mënyrë që të afërmit e Krishtit të kishin mësuar për atë që po ndodhte; c) Marku u referohet të njëjtëve persona në vargjet 21 dhe 31, por i përcakton më saktë pas mbërritjes së tyre. Prandaj, shumica e interpretuesve i shohin "fqinjët" e Krishtit si të afërm 11. (Ungjilltari ndërpret fjalimin e tij për këta të afërm të Krishtit, duke u dhënë atyre, si të thuash, kohë për të mbërritur në Kapernaum, por tani për tani ai përshkruan një përplasje me skribët). "Sepse ata thanë". Kush foli? Weiss sheh një shprehje jopersonale këtu: “ata flisnin përgjithësisht mes njerëzve, flisnin aty-këtu... dhe këto biseda arritën te të afërmit e Jezusit, të cilët, nga dashuria për Të, shkuan ta merrnin dhe ta çonin në shtëpi.” Por është më e natyrshme të shihet këtu një tregues i përshtypjes që tregimet e njerëzve që erdhën në Nazaret nga Kapernaumi për situatën në të cilën ndodhej Krishti në atë kohë në Kapernaum, krijuan te të afërmit e Krishtit. Ata ndoshta filluan të diskutojnë mes tyre se çfarë duhet të bëjnë në lidhje me Krishtin. "Se Ai doli nga Vetja" (ὅτι ἐξέστη), d.m.th. është në një gjendje kaq të emocionuar saqë mund të quhet "një njeri pa mendje". Një person i tillë zakonisht neglizhon rregullat e zakonshme të jetës, duke u rrëmbyer plotësisht nga ideja që e thith atë. Por ky nuk është një i çmendur, ashtu si Apostulli Pal, natyrisht, nuk e konsideroi veten të çmendur kur tha: "Nëse e humbasim durimin, është për Perëndinë" (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Kor. 5:13). Të afërmit e tij nuk e konsideronin Krishtin të çmendur, por vetëm menduan se Ai kishte nevojë për pushim nga e tmerrshmja, pastaj kishte nevojë për ushqim për të forcuar forcën dhe tensionin e Tij. Dhe Vetë Krishti nuk i denoncon më tej të afërmit e Tij se duan ta marrin Atë dhe nuk e konsideron aspak të nevojshme të provojë se Ai është në gjendje të mirë shëndetësore, Ai vetëm hedh poshtë pretendimet e tyre për t'u kujdesur për Të.” Marku 3:22. Dhe skribët që erdhën nga Jeruzalemi thanë se ai kishte Beelzebubin në vete dhe se ai i dëboi demonët me fuqinë e princit të demonëve. Sipas ungjilltarit Mate, farisenjtë e denoncuan Krishtin në komunikim me Beelzebubin dhe i denoncuan ata para njerëzve dhe nuk ia shprehën këtë drejtpërdrejt Krishtit (Mateu 12:24). Sipas Ungjilltarit Marku, mesazhe të tilla u lëshuan nga skribë të ardhur nga Jeruzalemi, me sa duket si spiunë nga Sinedrin, të cilët supozohej të vëzhgonin të gjitha veprimet e Krishtit dhe t'u tregonin njerëzve në të cilat Krishti shkel rregullat përgjithësisht të pranuara të sjelljes. "Beelzebub" (shih komentet mbi Mateu 10:25). Skribët parashtrojnë dy qëndrime: a) në Krishtin Beelzebub, d.m.th. Krishti është i pushtuar nga një demon dhe b) Krishti i dëbon demonët me fuqinë e sundimtarit të demonëve. Marku 3:23. Dhe, duke i thirrur ata, u foli atyre me shëmbëlltyra: Si mund ta dëbojë Satanai Satanin? Marku 3:24. Nëse një mbretëri ndahet kundër vetvetes, ajo mbretëri nuk mund të qëndrojë; Marku 3:25. dhe nëse një shtëpi ndahet kundër vetvetes, ajo shtëpi nuk mund të qëndrojë; Marku 3:26. dhe nëse Satani është rebeluar kundër vetvetes dhe është përçarë, ai nuk mund të qëndrojë, por i ka ardhur fundi. Marku 3:27. Askush që hyn në shtëpinë e një njeriu të fortë nuk mund t'i plaçkitë gjërat e tij, nëse ai fillimisht nuk e lidh të fortin dhe më pas ai do t'i plaçkitë shtëpinë. Marku 3:28. Në të vërtetë po ju them se bijve të njerëzve do t'u falen të gjitha mëkatet dhe blasfemitë, pavarësisht se çfarë blasfemojnë; Marku 3:29. por kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë nuk do të ketë kurrë falje, por ai është subjekt i dënimit të përjetshëm. Marku 3:30. Ai e tha këtë sepse ata thanë: Ka një frymë të ndyrë në Të. Ungjilltari Marku nuk thotë, si Mateu, se Krishti depërtoi në mendimet e kundërshtarëve të Tij: sipas tij, skribët i shprehën hapur akuzat e tyre. Por vetëm ai vëren se Zoti i thirri skribët mënjanë nga turma dhe u foli atyre në shëmbëlltyra, pra krahasime (deri në vargun 30). Shih komentet për Mateu 12:25–32. “Por ai i nënshtrohet dënimit të përjetshëm” (vargu 29). Sipas Tischendorf: "ai do të jetë fajtor për mëkatin e përjetshëm" (ἁμαρτήματος, ῥ jo κρίσεως, si në Textus Receptus tonë). Kjo do të thotë se personi fajtor është i lidhur përgjithmonë me mëkatin dhe nuk mund ta lërë atë pas (shprehja e mëparshme ka të njëjtin kuptim: "nuk do të ketë kurrë falje për të"). Nga këtu është ende e pamundur të nxirret një përfundim i drejtpërdrejtë për atë që do të ndodhë në jetën e përtejme. Thuhet vetëm me qartësi se mëkati do të rëndojë gjithmonë mbi një person - nuk do të ketë një periudhë kur ai të ndjejë lehtësim... Por leximi ynë në Textus Receptus ka shumë arsye (shih Tischendorf, f. 245). Nëse e pranojmë, atëherë këtu pa dyshim po flasim për dënimin e përjetshëm të mëkatarit. Marku 3:31. Dhe nëna e tij dhe vëllezërit e tij erdhën dhe, duke qëndruar jashtë shtëpisë, dërguan tek Ai për ta thirrur. Marku 3:32. Njerëzit ishin ulur rreth tij. Dhe ata i thanë: Ja, nëna jote, vëllezërit dhe motrat e tua janë jashtë shtëpisë dhe të pyesin. Marku 3:33. Dhe ai u përgjigj atyre: Kush janë nëna ime dhe vëllezërit e mi? Marku 3:34. Dhe duke parë rreth e rrotull ata që ishin ulur rreth tij, tha: Ja nëna ime dhe vëllezërit e mi; Marku 3:35. sepse kushdo që bën vullnetin e Perëndisë është vëllai im, motra dhe nëna ime. Për të afërmit e Krishtit, shih Mateu 12:46–50. Ungjilltari Marku e vendos këtë histori në vendin e duhur; është mjaft e qartë për të motivet për të cilat të afërmit e kërkuan Krishtin (sipas Mateut dhe Lukës, ata thjesht donin ta shihnin ose të flisnin me Të) - ata duan ta largojnë atë nga puna e predikimit dhe çfarë thotë Krishti për këtë. "Njerëzit u ulën rreth tij." Nga mënyra se si Krishti flet më tej (vargu 34) për njerëzit, disa interpretues me të drejtë arrijnë në përfundimin se në këtë kohë skribët kishin lënë tashmë shtëpinë ku ishte Krishti. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy dhe të tjerë. Ju mund të jeni të interesuar në: