Глава 3

1–6. V sobotu vyliečenie zvädnutej ruky. – 7.–12. Všeobecný obraz činnosti Ježiša Krista. – 13.–19. Voľba 12 učeníkov. – 20–30. Odpoveď Ježiša Krista na obvinenie, že vyháňa démonov mocou Satana. – 31.–35. Skutoční príbuzní Ježiša Krista. Marek 3:1. A zase prišiel do synagógy; bol tam muž, ktorý mal vyschnutú ruku. (Pokiaľ ide o uzdravenie vyschnutého muža, pozri komentáre k Matúšovi 12:9–14.) Evanjelista Marek poznamenáva, že chorý mal vyschnutú ruku, nie suchú (Matúš 12:10). On sa teda s takouto rukou nenarodil, ale scvrkla sa, pravdepodobne od nejakej rany. Marek 3:2. A sledovali Ho, či Ho uzdraví v sobotu, aby Ho obvinili. Podľa Marka farizeji – samozrejme, hovoríme tu o nich – so zvláštnou pozornosťou (παρετήρουν) sledovali, či ho Kristus v sobotu uzdraví (θεραπεύσει). Samozrejme, že po takomto uzdravení chceli obviniť Krista z porušenia zákona o sobotnom odpočinku. Marek 3:3. Mužovi, ktorý mal vyschnutú ruku, povedal: postav sa doprostred. "Postavte sa do stredu" - presnejšie: "Vstaňte do stredu!" Pán bol uprostred ľudí – bol obklopený najmä farizejmi (porov. verš 5: „vzhliadať“, presnejšie, obzerať sa okolo seba na tých, ktorí sedeli okolo Neho). Pán takto otvorene útočí na svojich nepriateľov a požaduje, aby jasne vyjadrili svoje myšlienky o Ňom. Marek 3:4. A on im povedal: Má sa v sobotu robiť dobre, alebo zle? zachrániť svoju dušu alebo ju zničiť? Ale boli ticho. „Robte dobro“ – robte vo všeobecnosti dobré, chvályhodné skutky (ἀγαθόν ποιῆσαι). Čo je to „dobré dielo“, ktoré mal Ježiš na mysli, hneď vysvetľuje. Ak nepomôžete tomu nešťastníkovi, keď môžete, znamená to, že ho necháte ako obetu istej smrti. Je zrejmé, že vyschnutý muž mal vážnu nebezpečnú chorobu, takzvanú svalovú atrofiu, ktorá mala postupovať progresívne a Pán nielenže vyliečil jednu ruku, ale zničil aj samotnú chorobu v jej koreňoch. Farizeji nevedeli odpovedať na Kristovu otázku: nechceli s Kristom súhlasiť a nenašli dôvod odporovať jeho názoru na túto otázku, keďže šieste prikázanie priamo hovorilo: „Nezabiješ. Marek 3:5. A hľadiac na nich s hnevom, zarmútený nad tvrdosťou ich srdca, povedal mužovi: Vystri ruku! Natiahol sa a jeho ruka bola zdravá ako tá druhá. Keď sa Pán pozrel na svojich nepriateľov a nevidel z nikoho pokus priamo odpovedať na položenú otázku, vrhol na nich nahnevaný pohľad ako na pokrytcov, smútiacich nad ich horkosťou alebo tvrdohlavosťou (pozri 2M 4:21; Dt 9:27). Marek 3:6. Keď farizeji vyšli, okamžite sa proti Nemu poradili s herodiánmi, ako Ho zničiť. (O Herodiánoch pozri komentáre k Matúšovi 22:16). Marek 3:7. Ale Ježiš a jeho učeníci sa odobrali k moru; a nasledoval Ho veľký zástup z Galiley, Judska, Zobrazenie Kristovej činnosti v tomto čase zaberá päť veršov v Markovi a jeden v Matúšovi (Matúš 4:25). Pán sa sťahuje k moru nie zo strachu pred svojimi nepriateľmi, farizejmi a herodiánmi (Kristovi nepriatelia sa, samozrejme, neodvážili proti Nemu nič urobiť, pretože sa za ním hnal obrovský zástup ľudí), ale jednoducho preto, že videl, aké zbytočné by bolo pokračovať v rozhovore s farizejmi. Marek 3:8. Jeruzalem, Idumea a za Jordánskom. A tí, ktorí bývali v oblasti Týru a Sidonu, keď počuli, čo urobil, prichádzali k Nemu vo veľkých zástupoch. Evanjelista Marek uvádza sedem oblastí alebo miest, z ktorých ľudia prišli ku Kristovi. Toto číslo tu má zjavne symbolický význam. Znamená to úplnosť krajín alebo regiónov Palestíny. Dokonca aj vzdialená Idumea a Fenícia poslali svojich zástupcov ku Kristovi. Ale ak sa o Galilejčanoch a obyvateľoch Judey hovorí, že „nasledovali“ Krista (verš 7), tak o Jeruzalemčanoch a ďalej spomínaných obyvateľoch Palestíny evanjelista hovorí len to, že „prišli“ a možno len hľadeli na to, čo urobí Kristus. Marek 3:9. A povedal svojim učeníkom, aby mali pre Neho pripravenú loďku pre zástup, aby nebol preplnený. Marek 3:10. Lebo uzdravil mnohých, takže tí, čo mali rany, sa k Nemu ponáhľali, aby sa Ho dotkli. Tu, samozrejme, máme na mysli štyroch už známych učeníkov (Marek 1:16–20). Ľudia sa tlačili ku Kristovi, samozrejme, hlavne preto, aby od Neho prijali uzdravenie – to sa dá povedať o tých Galilejčanoch a Židoch, ktorí „nasledovali“ Krista. Iní chceli jednoducho na vlastné oči vidieť, že Kristus skutočne uzdravuje chorých. Marek 3:11. A nečistí duchovia, keď Ho uvideli, padli pred Ním a kričali: Ty si Boží Syn. Marek 3:12. On im to však prísne zakázal, aby Ho neprezradili. „Nečistí duchovia“, t. j. ľudia, ktorí mali nečistých duchov. „Syn Boží“ je dôležitejší výraz (pozri Matúš 4:3) ako „Svätý Boží“ (Marek 1:24). Či si však títo ľudia uvedomovali skutočný význam tohto mena, nie je jasné. Pán toto meno neodmietol, ale iba zakázal tým, ktorí sú posadnutí démonmi, aby ho kričali (pozri komentáre k Markovi 1:25). Aké zvláštne bolo, že Kristus, veľký Divotvorca, bol prenasledovaný predstaviteľmi judaizmu a nazývaný iba démonmi! Marek 3:13. Potom vystúpil na vrch a zavolal na Toho, koho sám chcel; a prišiel k Nemu. (O povolaní 12 apoštolov porov. Mt 10:2–4). "Hore hory". Morské pobrežie bolo takpovediac miestom neustálych verejných stretnutí. Naopak, v horách, ktoré sa nachádzajú severne od Tiberiadského mora, by sa dalo nájsť skôr odľahlé miesto. Pán tam ide, aby sa dostal preč od davu. Učeníci sú povolaní nasledovať Ho – iba tí, ktorých v tomto prípade vyvolil Kristus, a nie všetci. Evanjelista Marek ani nenazýva tých, ktorých Kristus pozval, „učeníkmi“; je veľmi možné, že medzi učeníkmi, ktoré už Kristus predtým povolal, boli aj úplne nové tváre. „A prišli k Nemu“ (ἀπῆλθον), t. j. keď Ho nasledovali, zároveň opustili svoje predchádzajúce zamestnania. Marek 3:14. A ustanovil dvanásť z nich, aby boli s Ním a poslali ich kázať, „A on to nastavil“ – ἐποίησεν. V tomto zmysle je sloveso ποιέω použité v 1. Samuelova 12:6 – teda vyvolených dvanástich (bez pridania Apoštolov, čo je v Mt 10:2). "Byť s Ním." Toto je prvý účel vyvolenia: apoštoli musia byť neustále s Kristom, aby sa pripravili na svoju službu. „A poslať ich von...“ Toto je druhý účel povolania apoštolov. „Kázňou“ tu evanjelista Marek, samozrejme, myslí ohlásenie príchodu Kráľovstva Božieho, ktoré slúžilo ako predmet kázania samotného Krista. Marek 3:15. a aby mali moc liečiť choroby a vyháňať démonov; "A uzdraviť sa z chorôb." Tento výraz sa v Codex Sinaiticus a Codex Vaticanus nenachádza, a preto ho Tischendorf a iní nedávni kritici vynechávajú. Ale je to v sýrskych, alexandrijských a západných, latinských kódoch (Mt 10:1). Marek 3:16. vymenoval Šimona a dal mu meno Peter, Podľa najstarších kódexov začína Tischendorf tento verš takto: „a dal dvanásť“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). "Ustanovil Šimona a dal mu meno Peter." Správnejšie podľa Tischendorfa: „a dal Šimonovi meno Peter“. Takéto pridanie k Šimonovmu menu bolo urobené počas jeho prvého povolania nasledovať Krista (pozri Ján 1:42). Evanjelista Marek však považoval za potrebné spomenúť to len tu, rovnako ako Matúš považoval za potrebné povedať to isté, keď opisuje ďalšiu neskoršiu udalosť (porov. Mt 16:18). Peter nie je vlastné meno, ale prezývka – „skala“, a tak apoštol niesol obe mená spolu. Marek 3:17. Jakub Zebedee a Ján, Jakubov brat, nazývajúci ich Boanerges, čiže „synovia hromu“. Ani evanjelista Matúš, ani Lukáš neoddeľujú Ondreja od jeho brata Šimona, čo pravdepodobne znamená, že obaja bratia boli povolaní nasledovať Krista súčasne. Marek však umiestňuje Zebedejových synov na druhé a tretie miesto, zrejme kvôli ich uznávanej dôležitosti v okruhu apoštolov (Petra, ako „ústa apoštolov“, ktorý vždy hovoril v mene všetkých apoštolov, dáva Marek, podobne ako evanjelistu Matúša, na prvé miesto). „Boanerges, teda „synovia hromu““. Slovo "Boanerges" zrejme pochádza z dvoch slov: "voan" - aramejské slovo zodpovedajúce hebrejskému "bnei" (z "banim") - "synovia" a sloveso "ragash". Posledné sloveso neznamená „hromiť“ v biblickej hebrejčine, ale mohlo mať taký význam v ľudovej hebrejčine v čase Krista. Aspoň v arabčine je tomu blízke sloveso, a to „rajasa“, čo znamená „hromiť“. Evanjelista Marek nehovorí, prečo Pán takto povolal Jakuba a Jána, takže v tomto prípade sa musíme obrátiť na Evanjelium podľa Lukáša, aby sme to objasnili. Ten uvádza jeden prípad, keď obaja bratia prejavili veľmi veľkú impulzívnosť a hnev, čo mohlo slúžiť ako dôvod na to, aby im dali takúto prezývku – „synovia hromu“ (Lukáš 9:54). Niektorí interpreti v tejto prezývke videli náznak silného dojmu, ktorý na poslucháčov mali obaja bratia svojím kázaním (Eufemius Zigaben). Origenes nazval Jána Teológa „duševným hromom“. Marek 3:18. Ondrej, Filip, Bartolomej, Matúš, Tomáš, Jakub Alfejev, Tadeáš, Šimon Kanaánsky Marek 3:19. a Judáša Iškariotského, ktorý Ho zradil. Vysvetlenie mien apoštolov nájdete v komentároch k Matúšovi 10:2–4. Tým, že Kristus vybral dvanásť, položil základ Cirkvi ako viditeľnej spoločnosti s vlastnou hierarchiou. Marek 3:20. Prichádzajú do domu; a ľudia sa opäť zhromaždili, takže nemohli jesť chlieb. Marek 3:21. A keď to počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy. Jeden evanjelista Marek spomína zhromaždenie más ľudí v blízkosti domu, kde bol Kristus v Kafarnaume, a vyslanie Kristových príbuzných do Kafarnauma, aby si vzali Krista. Na druhej strane preskakuje príbeh o uzdravení démona, ktorý v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu slúži ako úvod k opisu útokov farizejov na Krista: o tomto druhu zázrakov, ktoré vykonal Kristus, hovoril už skôr. Evanjelista Marek, ktorý práve vykreslil vyvolenie 12, ktorí tvorili okolo Krista najužší kruh, ako celu novozákonnej cirkvi, sa ponáhľa, aby čitateľom ukázal, ako po prvé ľudia, po druhé, Kristovi príbuzní a po tretie Jeho nepriatelia – farizeji, reagovali na tento nový krok Krista, a potom ukazuje, ako reagoval Kristus a jeho príbuzní na farizejov. "Prídu do domu". 3Evanjelista Marek tu nepoužíva svoj obľúbený výraz „okamžite“ (εὐθύς), a tak umožňuje predpokladať, že po vyvolení 12-tich nastal istý časový úsek, ktorému možno pripísať Rozhovor na hore, ktorý má evanjelista Lukáš hneď po príbehu o vyvolení 12 (Lk 7 a nasl. 6,1). "Takže pre nich nebolo možné jesť chlieb," t. j. zabezpečiť jedlo. Ľudia očividne zaplnili nádvorie, kde sa zvyčajne jedlo pre hostí... "Jeho susedia". Tlmočníci chápu tento výraz inak. Podľa Schantza a Knabenbaura tu „susedia“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) označujú Kristových podporovateľov v Kafarnaume. Títo vedci nachádzajú dôvody pre toto tvrdenie: a) že v knihe Makabejských tento výraz znamená presne priaznivcov (1 Mac.9:44, 11:73 atď.), b) Kristovi príbuzní žili v Nazarete a nemohli tak rýchlo zistiť, čo sa deje v Kafarnaume, c) keď prídu Matka a Kristovi bratia, Marek ich volá inak (verš 31). Ale proti týmto dôkazom hovorí nasledovné: a) výraz „susedia“ môže znamenať aj príbuzných (Príslovia 31:21, kde hebrejské slovo preložené do ruštiny slovom „jej rodina“ je v gréckej Biblii označené výrazom οἱ παρ´ αὐτῆς); b) to, o čom sa hovorí vo verši 20, mohlo pokračovať ešte dlhý čas, takže Kristovi príbuzní sa mohli dozvedieť o tom, čo sa deje; c) Marek odkazuje na tie isté osoby vo veršoch 21 a 31, ale presnejšie ich označuje po ich príchode. Preto väčšina vykladačov vníma Kristových „blížnych“ ako príbuzných 11. (Evanjelista preruší svoju reč o týchto Kristových príbuzných, dá im takpovediac čas na príchod do Kafarnaumu, ale zatiaľ zobrazuje stret so zákonníkmi). "Lebo povedali." Kto prehovoril? Weiss tu vidí neosobné vyjadrenie: „hovorili všeobecne medzi ľuďmi, hovorili sem a tam... a tieto rozhovory sa dostali k Ježišovým príbuzným, ktorí ho z lásky k Nemu išli vyzdvihnúť a odviesť domov.“ Je však najprirodzenejšie vidieť tu náznak dojmu, že príbehy ľudí, ktorí prišli do Nazareta z Kafarnauma o situácii, v ktorej sa Kristus v tom čase nachádzal v Kafarnaume, vyvolali na Kristových príbuzných. Pravdepodobne začali medzi sebou diskutovať o tom, čo by mali robiť vo vzťahu ku Kristovi. „Že vyšiel sám zo seba“ (ὅτι ἐξέστη), t. j. je v takom vzrušenom stave, že ho možno nazvať „človekom bez rozumu“. Takýto človek obyčajne zanedbáva zaužívané pravidlá života a nechá sa úplne uniesť myšlienkou, ktorá ho pohltí. Ale toto nie je blázon, rovnako ako sa apoštol Pavol, samozrejme, nepovažoval za šialenca, keď povedal: „Ak stratíme nervy, je to pre Boha“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν). Zabudol dokonca aj na potrebu posilňovať svoju silu jedlom a sám Kristus ďalej neodsudzuje svojich príbuzných za to, že ho chcú odviesť, a vôbec nepovažuje za potrebné dokazovať, že je v dobrom zdravotnom stave, iba odmieta ich nároky, aby sa o Neho postarali. Marek 3:22. A zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, povedali, že má v sebe Belzebuba a že vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov. Podľa Evanjelistu Matúša farizeji odsudzovali Krista v komunikácii s Belzebubom a odsudzovali ich pred ľuďmi a nevyjadrili to priamo Kristovi (Matúš 12:24). Podľa Evanjelistu Marka takéto správy vydávali zákonníci, ktorí prišli z Jeruzalema, zrejme ako špióni zo Sanhedrinu, ktorí mali pozorovať všetky Kristove činy a naznačovať ľuďom, v ktorých Kristus porušuje všeobecne uznávané pravidlá správania. „Beelzebub“ (pozri komentáre k Matúšovi 10:25). Zákonníci uvádzajú dve pozície: a) v Kristovi Belzebubovi, t. j. Kristus je posadnutý démonom a b) Kristus vyháňa démonov mocou vládcu démonov. Marek 3:23. A volal ich a hovoril k nim v podobenstvách: Ako môže Satan vyháňať Satana? Marek 3:24. Ak je kráľovstvo rozdelené samo proti sebe, toto kráľovstvo nemôže obstáť; Marek 3:25. a ak je dom rozdelený proti sebe, ten dom nemôže obstáť; Marek 3:26. a ak sa satan vzbúril sám proti sebe a bol rozdelený, nemôže obstáť, ale prišiel jeho koniec. Marek 3:27. Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže vyplieniť jeho majetok, pokiaľ toho silného muža najskôr nezviaže a on potom vyplieni jeho dom. Marek 3:28. Veru, hovorím vám, že všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, čím sa budú rúhať; Marek 3:29. ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude mať odpustenie naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu. Marek 3:30. Povedal to preto, lebo povedali: Je v ňom nečistý duch. Evanjelista Marek nehovorí, ako Matúš, že Kristus prenikol do myšlienok svojich odporcov: podľa neho zákonníci svoje obvinenia vyjadrili otvorene. Ale on jediný poznamenáva, že Pán si odvolal zákonníkov zo zástupu a hovoril k nim v podobenstvách, t. j. prirovnaniach (až do verša 30). Pozri komentáre k Matúšovi 12:25–32. „Ale je podrobený večnému odsúdeniu“ (verš 29). Podľa Tischendorfa: „bude vinný z večného hriechu“ (ἁμαρτήματος, ῥ nie κρίσεως, ako v našom Textus Receptus). To znamená, že vinník je navždy spätý s hriechom a nemôže ho zanechať (predchádzajúci výraz má rovnaký význam: „nikdy mu nebude odpustené“). Odtiaľ je stále nemožné vyvodiť priamy záver o tom, čo sa stane v posmrtnom živote. Len s jasnosťou sa hovorí, že hriech človeka vždy veľmi zaťaží – nenastane obdobie, keď pocíti úľavu... Ale naše čítanie v Textus Receptus má veľa dôvodov (pozri Tischendorf, s. 245). Ak to prijmeme, potom tu nepochybne hovoríme o večnom odsúdení hriešnika. Marek 3:31. A Jeho Matka a Jeho bratia prišli a stojac vonku pred domom poslali k Nemu, aby Ho zavolal. Marek 3:32. Ľudia sedeli okolo Neho. A povedali mu: Hľa, tvoja matka, tvoji bratia a tvoje sestry sú vonku z domu a pýtajú sa ťa. Marek 3:33. A on im odpovedal: Kto je moja matka a moji bratia? Marek 3:34. A rozhliadol sa na tých, ktorí sedeli okolo Neho, a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia; Marek 3:35. lebo kto plní vôľu Božiu, je môj brat, sestra i matka. Pre Kristových príbuzných pozri Matúša 12:46–50. Evanjelista Marek kladie tento príbeh na správne miesto; sú mu celkom jasné pohnútky, pre ktoré príbuzní hľadali Krista (podľa Matúša a Lukáša Ho chceli jednoducho vidieť alebo sa s Ním porozprávať) - chcú Ho odvrátiť od kazateľskej činnosti a čo na to hovorí Kristus. "Ľudia sedeli okolo Neho." Z toho, ako Kristus ďalej hovorí (verš 34) o ľuďoch, niektorí vykladači správne usudzujú, že v tom čase už zákonníci opustili dom, kde bol Kristus. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy a ďalší. Mohlo by vás zaujímať: