Глава 3

1–6. Vindecarea unui braț ofilit sâmbătă. – 7–12. Imagine generală a activităților lui Isus Hristos. – 13–19. Alegerea a 12 ucenici. – 20–30. Răspunsul lui Isus Hristos la acuzația că El alunga demonii prin puterea Satanei. – 31–35. Adevărate rude ale lui Isus Hristos. Marcu 3:1. Și a venit din nou la sinagogă; era un om care avea mâna uscată. (Pentru vindecarea omului ofilit, vezi comentariile la Matei 12:9–14.) Evanghelistul Marcu notează că bolnavul avea mâna uscată, nu mâna uscată (Matei 12:10). El, așadar, nu s-a născut cu o astfel de mână, dar s-a micșorat, probabil de la un fel de rană. Marcu 3:2. Și l-au urmărit să vadă dacă Îl va vindeca în Sabat, pentru a-L acuza. După Marcu, fariseii – desigur, vorbim despre ei aici – priveau cu o atenție deosebită (παρετήρουν) dacă Hristos îl va vindeca (θεραπεύσει) în Sabat. Desigur, după o astfel de vindecare, ei intenționau să-l acuze pe Hristos că a încălcat legea odihnei Sabatului. Marcu 3:3. I-a spus omului care avea mâna uscată: stai în mijloc. „Stai la mijloc” - mai precis: „Ridică-te la mijloc!” Domnul era în mijlocul oamenilor – El era înconjurat mai ales de farisei (cf. versetul 5: „privind în sus” sau, mai exact, privind în jur la cei care stăteau în jurul Lui). Domnul începe astfel să-i atace deschis pe dușmanii Săi, cerând ca aceștia să-și exprime clar gândurile despre El. Marcu 3:4. Iar el le-a zis: Să facă cineva bine în Sabat sau să facă rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Dar au tăcut. „Fă bine” - fă în general fapte bune, demne de laudă (ἀγαθόν ποιῆσαι). Care este „lucrarea bună” pe care Isus a avut-o aici în minte, explică El imediat. Dacă nu ajuți persoana nefericită atunci când poți, înseamnă să-l lași ca sacrificiu pentru moarte sigură. Evident, omul ofilit avea o boală gravă periculoasă, așa-numita atrofie musculară, care trebuia să progreseze progresiv, iar Domnul nu numai că a vindecat o mână, ci a distrus și boala în sine la rădăcină. Fariseii nu au putut să răspundă la întrebarea lui Hristos: ei nu au vrut să fie de acord cu Hristos și nu au găsit niciun motiv să contrazică punctul de vedere exprimat de El cu privire la această problemă, deoarece porunca a șasea spunea direct: „Să nu ucizi”. Marcu 3:5. Și privindu-i cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor, a zis omului: Întinde-ți mâna. S-a întins și mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă. După ce s-a uitat la dușmanii săi și nu a văzut o încercare din partea cuiva de a răspunde direct la întrebarea pusă, Domnul le-a aruncat o privire furioasă ca niște ipocriți, întristându-se pentru amărăciunea sau încăpățânarea lor (vezi Ex. 4:21; Deut. 9:27). Marcu 3:6. Fariseii, după ce au ieșit afară, au făcut îndată o întâlnire cu erodienii împotriva Lui, cum să-L nimicească. (Despre erodieni, vezi comentariile la Matei 22:16). Marcu 3:7. Dar Isus și ucenicii Săi s-au retras la mare; și o mare mulțime L-a urmat din Galileea, din Iudeea, Reprezentarea activității lui Hristos în acest moment cuprinde cinci versete în Marcu și unul în Matei (Matei 4:25). Domnul Se retrage la mare nu de frica dușmanilor Săi, fariseii și erodienii (dușmanii lui Hristos, desigur, nu au îndrăznit să facă nimic împotriva Lui, deoarece o mulțime uriașă de oameni s-a repezit după El), ci pur și simplu pentru că El a văzut cât de inutil ar fi să continue discuția cu fariseii. Marcu 3:8. Ierusalim, Idumea și dincolo de Iordan. Și cei ce locuiau în ținutul Tirului și Sidonului, când au auzit ce a făcut El, au venit la El în mulțime mare. Evanghelistul Marcu enumeră șapte regiuni sau locuri din care oamenii au venit la Hristos. Acest număr are, evident, o semnificație simbolică aici. Înseamnă completitatea țărilor sau regiunilor Palestinei. Chiar și îndepărtatele Idumea și Fenicia și-au trimis reprezentanții la Hristos. Dar dacă se spune despre galileeni și locuitorii Iudeii că ei „L-au urmat” pe Hristos (versetul 7), atunci despre ierusalim și locuitorii Palestinei menționați mai departe, evanghelistul spune doar că „au venit” și, poate, s-au uitat doar la ceea ce va face Hristos. Marcu 3:9. Și le-a spus ucenicilor Săi să aibă o barcă pregătită pentru El din cauza mulțimii, ca să nu fie înghesuit. Marcu 3:10. Căci pe mulți i-a vindecat, încât cei care aveau răni s-au repezit la El să se atingă de El. Aici, evident, ne referim la cei patru ucenici deja cunoscuți (Marcu 1:16–20). Oamenii s-au înghesuit către Hristos în principal, desigur, pentru a primi vindecare de la El - acest lucru se poate spune despre acei galileeni și evrei care l-au „urmat” pe Hristos. Alții au vrut pur și simplu să vadă cu ochii lor că Hristos vindecă cu adevărat pe cei bolnavi. Marcu 3:11. Și duhurile necurate, când L-au văzut, au căzut înaintea Lui și au strigat: Tu ești Fiul lui Dumnezeu. Marcu 3:12. Dar El le-a interzis cu strictețe, ca să nu-L facă cunoscut. „Duhuri necurate”, adică oameni care aveau duhuri necurate. „Fiul lui Dumnezeu” este o expresie mai importantă (vezi Matei 4:3) decât „Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24). Dar dacă acei oameni erau conștienți de adevăratul sens al acestui nume nu este clar. Domnul nu a respins acest nume, ci doar le-a interzis celor posedați de demoni să-l strige (vezi comentariile la Marcu 1:25). Cât de ciudat a fost că Hristos, marele Făcător de Minuni, a fost persecutat de reprezentanții iudaismului și numit doar demoni! Marcu 3:13. Apoi s-a urcat pe munte și a chemat la Cel pe care El Însuși a vrut; și a venit la El. (Despre chemarea celor 12 apostoli, cf. Matei 10:2–4). „Sus munte”. Malul mării era, ca să spunem așa, un loc de întâlniri publice constante. Dimpotrivă, în munții care se află la nord de Marea Tiberiadei, s-ar putea găsi un loc destul de retras. Domnul merge acolo pentru a scăpa de mulțime. Ucenicii sunt chemați să-L urmeze - doar cei care au fost aleși de Hristos în acest caz, și nu toți. Evanghelistul Marcu nici măcar nu îi numește „ucenici” pe cei invitați de Hristos; este foarte posibil ca printre ucenicii deja chemați de Hristos mai devreme să fi existat și chipuri complet noi. „Și au venit la El” (ἀπῆλθον), adică, după ce L-au urmat, și-au părăsit în același timp ocupațiile de dinainte.” Marcu 3:14. Și a rânduit pe doisprezece dintre ei să fie cu El și să-i trimită să predice, „Și a pus-o” – ἐποίησεν. În acest sens, verbul ποιέω este folosit în 1 Samuel 12:6 - adică a ales doisprezece (fără adăugarea apostolilor, care este în Matei 10:2). „Să fiu cu El.” Acesta este primul scop al alegerii: apostolii trebuie să fie constant cu Hristos pentru a se pregăti pentru slujirea lor. „Și să-i trimită afară...” Acesta este al doilea scop al chemării apostolilor. Prin „predică”, Evanghelistul Marcu înseamnă aici, desigur, anunțul venirii Împărăției lui Dumnezeu, care a servit ca subiect al predicării de către Hristos Însuși. Marcu 3:15. și ca ei să aibă putere să vindece boli și să scoată demoni; „Și să te vindeci de boli”. Această expresie nu se găsește în Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus, motiv pentru care Tischendorf și alți critici recenti o omit. Dar este în codurile siriace, alexandrine și occidentale, latine (cf. Mat. 10:1). Marcu 3:16. l-a numit pe Simon, punându-i numele Petru, Conform celor mai vechi coduri, Tischendorf începe acest verset astfel: „și a pus doisprezece” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). „El l-a pus pe Simon, punându-i numele Petru.” Mai corect, potrivit lui Tischendorf: „și i-a pus numele lui Simon Petru”. O astfel de adăugare la numele lui Simon a fost făcută în timpul primei sale chemări de a-L urma pe Hristos (vezi Ioan 1:42). Evanghelistul Marcu, însă, a considerat necesar să menționeze acest lucru doar aici, la fel cum Matei a considerat necesar să spună același lucru când descrie un alt eveniment de mai târziu (cf. Matei 16:18). Petru nu este un nume propriu, ci o poreclă - „stâncă”, așa că apostolul a purtat ambele nume împreună. Marcu 3:17. Iacov Zebedeu și Ioan, fratele lui Iacov, numindu-i Boanerges, adică „fii ai tunetului”, Nici evanghelistul Matei, nici Luca nu-l despart pe Andrei de fratele său Simon, ceea ce înseamnă probabil că ambii frați au fost chemați să-L urmeze pe Hristos în același timp. Însă Marcu îi pune pe fiii lui Zebedeu pe locurile al doilea și al treilea, evident datorită importanței lor recunoscute în cercul apostolilor (Petru, ca „gura apostolilor”, care vorbea mereu în numele tuturor apostolilor, Marcu îl pune, ca și Evanghelistul Matei, pe primul loc). „Boanerges, adică „fii ai tunetului””. Cuvântul „Boanerges” provine aparent din două cuvinte: „voan” – cuvântul aramaic corespunzător ebraicului „bnei” (din „banim”) – „fii”, și verbul „ragash”. Acest din urmă verb nu înseamnă „a tună” în ebraica biblică, dar este posibil să fi avut un astfel de sens în ebraica populară pe vremea lui Hristos. Cel puțin în arabă există un verb apropiat de acesta, și anume „rajasa”, care înseamnă „a tună”. Evanghelistul Marcu nu spune de ce Domnul i-a numit astfel pe Iacov și Ioan, așa că în acest caz trebuie să ne întoarcem la Evanghelia după Luca pentru lămuriri. Acesta din urmă relatează un caz în care ambii frați au manifestat o impetuozitate foarte mare și un temperament furios, ceea ce ar fi putut servi drept motiv pentru a le da o astfel de poreclă - „fii ai tunetului” (Luca 9:54). Unii interpreți au văzut în această poreclă un indiciu al impresiei puternice pe care ambii frați au avut-o asupra ascultătorilor cu predicarea lor (Eufemius Zigaben). Origen l-a numit pe Ioan Teologul „tunet mental”. Marcu 3:18. Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov Alfeev, Tadeu, Simon Canaanitul Marcu 3:19. și Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat. Pentru o explicație a numelor apostolilor, vezi comentariile la Matei 10:2–4. După ce a desemnat doisprezece, Hristos a pus astfel temelia Bisericii ca societate vizibilă cu propria sa ierarhie. Marcu 3:20. Ei vin în casă; iar poporul s-a adunat, încât le-a fost imposibil să mănânce pâine. Marcu 3:21. Și când au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit. Un evanghelist Marcu menționează adunarea maselor de oameni lângă casa în care se afla Hristos în Capernaum și trimiterea rudelor lui Hristos la Capernaum pentru a-L lua pe Hristos. Pe de altă parte, el omite povestea vindecării unui demonic, care în Evangheliile după Matei și Luca servește ca o introducere la descrierea atacurilor fariseilor asupra lui Hristos: el a vorbit deja despre acest tip de minuni săvârșite de Hristos mai devreme. Evident, Evanghelistul Marcu, care tocmai a descris alegerea celor 12 care au format cel mai apropiat cerc în jurul lui Hristos, ca o celulă a Bisericii Noului Testament, se grăbește să arate cititorilor cum, în primul rând, oamenii, în al doilea rând, rudele lui Hristos și, în al treilea rând, dușmanii Lui - fariseii, au reacționat la acest nou pas al lui Hristos, iar apoi arată cum au reacționat fariseii lui Hristos. „Ei vin în casă”. 3Aici evanghelistul Marcu nu folosește expresia sa preferată „imediat” (εὐθύς) și, astfel, face posibil să presupunem că după alegerea celor 12 a existat o anumită perioadă de timp, căreia i se poate atribui Discuția de pe Munte, pe care o are evanghelistul Luca imediat după povestea alegerii celor 12 (Luca 6:17 și urm.). „Așa că era imposibil pentru ei să mănânce pâine”, adică să aranjeze o masă. Oamenii umpleau, evident, curtea, unde de obicei se ținea mesele pentru oaspeți... „Vecinii lui”. Interpreții înțeleg această expresie diferit. Potrivit lui Schantz și Knabenbaur, aici „vecini” (οἱ παρ´ αὐτοῦ) se referă la susținătorii lui Hristos din Capernaum. Acești oameni de știință găsesc motive pentru această afirmație: a) că în cartea Macabeilor această expresie înseamnă exact susținători (1 Mac.9:44, 11:73 etc.), b) Rudele lui Hristos locuiau în Nazaret și nu puteau afla atât de repede ce se întâmpla în Capernaum, c) când vin Mama și frații lui Hristos, Marcu îi numește altfel (versetul 31). Dar următoarele vorbește împotriva acestei dovezi: a) expresia „vecini” poate însemna și rude (Proverbe 31:21, unde cuvântul ebraic tradus în rusă prin cuvântul „familia ei” este indicat în Biblia greacă prin expresia οἱ παρ´ αὐτῆς); b) ceea ce se vorbește în versetul 20 ar fi putut continua o perioadă considerabilă, astfel încât rudele lui Hristos să fi putut afla despre ceea ce se întâmpla; c) Marcu se referă la aceleași persoane în versetele 21 și 31, dar le desemnează mai precis după sosirea lor. Prin urmare, majoritatea interpreților îi văd pe „vecinii” lui Hristos ca rude 11. (Evanghelistul își întrerupe discursul despre aceste rude ale lui Hristos, dându-le, ca să spunem așa, timp să ajungă la Capernaum, dar deocamdată înfățișează o ciocnire cu cărturarii). „Pentru că au spus”. Cine a vorbit? Weiss vede aici o expresie impersonală: „au vorbit în general printre oameni, au vorbit ici și colo... și aceste conversații au ajuns la rudele lui Isus, care, din dragoste pentru El, s-au dus să-L ia și să-L ia acasă”. Dar este cel mai firesc să vedem aici un indiciu al impresiei că poveștile oamenilor care au venit la Nazaret din Capernaum despre situația în care se afla Hristos în acel moment în Capernaum au făcut asupra rudelor lui Hristos. Probabil că au început să discute între ei ce ar trebui să facă în legătură cu Hristos. „Că a ieșit din Sine” (ὅτι ἐξέστη), adică este într-o stare atât de entuziasmată încât poate fi numit „un om din mintea lui”. O astfel de persoană neglijează de obicei regulile obișnuite de viață, fiind complet purtată de ideea care îl absoarbe. Dar acesta nu este un nebun, așa cum apostolul Pavel, desigur, nu s-a considerat un nebun când a spus: „Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Cor. 5:13). Rudele lui nu l-au considerat pe Hristos nebun, ci doar credea că El avea nevoie de o tensiune psihică îngrozitoare, în care El avea nevoie chiar și de o tensiune psihică în care El avea nevoie și de o tensiune îngrozitoare, nevoia de a-și întări puterea cu hrană Și Hristos Însuși nu mai denunță rudele Sale pentru că vor să-L ia și nu consideră deloc necesar să dovedească că El este sănătos, El respinge doar pretențiile lor de a avea grijă de El”. Marcu 3:22. Iar cărturarii care au venit din Ierusalim au spus că El îl are în El pe Beelzebul și că a scos demonii prin puterea prințului demonilor. Potrivit Evanghelistului Matei, fariseii L-au denunțat pe Hristos în comunicarea cu Beelzebul și i-au denunțat în fața poporului și nu i-au exprimat direct acest lucru lui Hristos (Matei 12:24). Potrivit Evanghelistului Marcu, astfel de mesaje au fost emise de cărturari sosiți din Ierusalim, aparent ca spioni din Sinhedrin, care trebuiau să observe toate acțiunile lui Hristos și să indice oamenilor în care Hristos încalcă regulile de comportament general acceptate. „Beelzebul” (vezi comentariile la Matei 10:25). Cărturarii au prezentat două poziții: a) în Hristos Beelzebub, adică Hristos este stăpânit de un demon și b) Hristos scoate demonii prin puterea conducătorului demonilor. Marcu 3:23. Și chemându-i, le-a vorbit în pilde: Cum îl poate alunga Satana pe Satana? Marcu 3:24. Dacă o împărăție este împărțită împotriva sa, acea împărăție nu poate rezista; Marcu 3:25. iar dacă o casă este împărțită împotriva ei însăși, acea casă nu poate rezista; Marcu 3:26. iar dacă Satana s-a răzvrătit împotriva lui însuși și a fost dezbinat, nu poate rezista, dar sfârșitul lui a venit. Marcu 3:27. Nimeni care intră în casa unui om puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa. Marcu 3:28. Adevărat vă spun că toate păcatele și blasfemiile vor fi iertate fiilor oamenilor, indiferent ce huliră; Marcu 3:29. dar oricine va huli pe Duhul Sfânt nu va avea niciodată iertare, ci este supus condamnării veșnice. Marcu 3:30. El a spus aceasta pentru că ei au spus: Este un duh necurat în El. Evanghelistul Marcu nu spune, ca Matei, că Hristos a pătruns în gândurile adversarilor Săi: potrivit lui, cărturarii și-au exprimat acuzațiile deschis. Dar numai el notează că Domnul i-a chemat pe cărturari în afara mulțimii și le-a vorbit în pilde, adică în comparații (până la versetul 30). Vezi comentariile la Matei 12:25–32. „Dar el este supus condamnării veșnice” (versetul 29). Potrivit lui Tischendorf: „el va fi vinovat de păcatul veșnic” (ἁμαρτήματος, ῥ nu κρίσεως, ca în Textus Receptus). Aceasta înseamnă că cel vinovat este pentru totdeauna legat de păcat și nu îl poate lăsa în urmă (expresia anterioară are același sens: „nu va fi niciodată iertare pentru el”). De aici este încă imposibil să tragem o concluzie directă despre ceea ce se va întâmpla în viața de apoi. Se spune doar cu claritate că păcatul va cântări întotdeauna foarte mult asupra unei persoane – nu va exista o perioadă în care acesta să simtă ușurare... Dar lectura noastră din Textus Receptus are multe temeiuri (vezi Tischendorf, p. 245). Dacă o acceptăm, atunci aici, fără îndoială, vorbim despre condamnarea veșnică a păcătosului. Marcu 3:31. Și au venit Mama Sa și frații Săi și, stând în afara casei, au trimis la El să-L cheme. Marcu 3:32. Oamenii stăteau în jurul Lui. Iar ei I-au zis: Iată, mama ta, frații și surorile tale sunt afară din casă și Te întreabă. Marcu 3:33. Iar el le-a răspuns: Cine sunt mama mea și frații mei? Marcu 3:34. Și uitându-se în jur la cei care stăteau în jurul Lui, El a spus: Iată mama Mea și frații Mei; Marcu 3:35. căci oricine face voia lui Dumnezeu este fratele Meu, sora și mama Mea. Pentru rudele lui Hristos, vezi Matei 12:46–50. Evanghelistul Marcu pune această poveste la locul ei; este destul de clar pentru el motivele pentru care rudele L-au căutat pe Hristos (după Matei și Luca, pur și simplu voiau să-L vadă sau să vorbească cu El) - vor să-L îndepărteze de la lucrarea de predicare și ce spune Hristos despre aceasta. „Oamenii stăteau în jurul Lui.” Din felul în care Hristos vorbește mai departe (versetul 34) despre oameni, unii interpreți concluzionează pe bună dreptate că până atunci cărturarii părăsiseră deja casa în care se afla Hristos. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy și alții. Te-ar putea interesa: