Глава 3

1–6. W sobotę uzdrowienie uschniętej ręki. – 7–12. Ogólny obraz działalności Jezusa Chrystusa. – 13–19. Wybór 12 uczniów. – 20–30. Odpowiedź Jezusa Chrystusa na oskarżenie, że mocą szatana wypędza demony. – 31–35. Prawdziwi krewni Jezusa Chrystusa. Marka 3:1. I przyszedł ponownie do synagogi; był człowiek, który miał uschłą rękę. (Informacje o uzdrowieniu uschniętego człowieka można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 12:9–14). Ewangelista Marek zauważa, że chory miał rękę uschłą, a nie suchą (Mt 12,10). Nie urodził się więc z taką ręką, ale skurczyła się, prawdopodobnie od jakiejś rany. Marka 3:2. I obserwowali go, czy w szabat go uzdrowi, aby go oskarżyć. Według Marka faryzeusze – oczywiście o nich tu mowa – ze szczególną uwagą (παρετήρουν) obserwowali, czy Chrystus w szabat uzdrowi go (θεραπεύσει). Oczywiście po takim uzdrowieniu zamierzali oskarżyć Chrystusa o naruszenie prawa odpoczynku szabatowego. Marka 3:3. Do człowieka, który miał uschłą rękę, powiedział: stań pośrodku. „Stań na środku” – a dokładniej: „Wznieś się na środek!” Pan był pośród ludu – otaczali Go głównie faryzeusze (por. w. 5: „patrzenie w górę”, a dokładniej rozglądanie się po siedzących wokół Niego). W ten sposób Pan otwarcie atakuje Swoich wrogów, żądając, aby jasno wyrazili swoje myśli na Jego temat. Marka 3:4. I mówi im: Czy w szabat należy czynić dobro, czy też należy czynić zło? ocalić swoją duszę czy ją zniszczyć? Ale oni milczeli. „Czyń dobrze” - czyń ogólnie dobre, godne pochwały uczynki (ἀγαθόν ποιῆσαι). Co to jest „dobry uczynek”, o którym Jezus miał tutaj na myśli, natychmiast wyjaśnia. Jeśli nie pomożesz nieszczęsnemu człowiekowi, kiedy możesz, oznacza to pozostawienie go w ofierze na pewną śmierć. Wiadomo, że uschły człowiek cierpiał na poważną, niebezpieczną chorobę, tzw. zanik mięśni, który miał postępować stopniowo, a Pan nie tylko uzdrowił jedną rękę, ale także zniszczył samą chorobę u korzenia. Faryzeusze nie potrafili odpowiedzieć na pytanie Chrystusa: nie chcieli zgodzić się z Chrystusem i nie znaleźli powodu, aby zaprzeczać wyrażonemu przez Niego poglądowi w tej kwestii, gdyż szóste przykazanie wprost mówiło: „Nie zabijaj”. Marka 3:5. I patrząc na nich ze złością, zasmucony zatwardziałością ich serc, rzekł do człowieka: Wyciągnij rękę. Wyciągnął się i jego ręka stała się równie zdrowa jak druga. Spojrzawszy na swoich wrogów i nie widząc z niczyjej strony próby bezpośredniej odpowiedzi na postawione pytanie, Pan rzucił na nich gniewne spojrzenie jako na hipokrytów, opłakując ich gorycz i upór (zob. Wj 4:21; Deut. 9:27). Marka 3:6. Wyszli faryzeusze i natychmiast naradzali się przeciwko Niemu z Herodianami, w jaki sposób Go zniszczyć. (Na temat Herodianów zob. komentarze do Mateusza 22:16). Marka 3:7. Ale Jezus i Jego uczniowie wycofali się do morza; a szło za Nim wielkie mnóstwo z Galilei, Judei, Opis działalności Chrystusa w tym czasie zajmuje pięć wersetów u Marka i jeden u Mateusza (Mt 4,25). Pan wycofuje się do morza nie ze strachu przed swoimi wrogami, faryzeuszami i Herodianami (wrogowie Chrystusa oczywiście nie odważyli się nic przeciwko Niemu zrobić, ponieważ za Nim rzucił się ogromny tłum ludzi), ale po prostu dlatego, że zobaczył, jak bezsensowne byłoby kontynuowanie rozmowy z faryzeuszami. Marka 3:8. Jerozolima, Idumea i za Jordanem. A mieszkańcy okolic Tyru i Sydonu, gdy usłyszeli, co uczynił, przyszli do Niego licznymi tłumami. Ewangelista Marek wymienia siedem regionów, czyli miejsc, z których ludzie przychodzili do Chrystusa. Liczba ta ma oczywiście tutaj znaczenie symboliczne. Oznacza kompletność krajów lub regionów Palestyny. Nawet odległe Idumea i Fenicja wysłały swoich przedstawicieli do Chrystusa. Jeśli jednak o Galilejczykach i mieszkańcach Judei powiedziano, że „poszli” za Chrystusem (w. 7), to o Jeruzalemach i dalej wspomnianych mieszkańcach Palestyny ​​ewangelista mówi jedynie, że „przyszli” i być może tylko patrzyli, co uczyni Chrystus. Marka 3:9. I powiedział swoim uczniom, aby przygotowali dla Niego łódź ze względu na tłum, aby nie było tłoku. Marka 3:10. Bo wielu uzdrowił, tak że ci, którzy mieli rany, spieszyli się do Niego, aby się Go dotknąć. Mamy tutaj oczywiście na myśli czterech znanych już uczniów (Mk 1,16-20). Lud tłoczył się oczywiście w stronę Chrystusa głównie po to, aby otrzymać od Niego uzdrowienie – można to powiedzieć o tych Galilejczykach i Żydach, którzy „poszli” za Chrystusem. Inni po prostu chcieli na własne oczy przekonać się, że Chrystus naprawdę uzdrawia chorych. Marka 3:11. A duchy nieczyste, ujrzawszy Go, upadły przed Nim i wołały: Ty jesteś Synem Bożym. Marka 3:12. Ale On surowo ich zakazał, aby nie dali Go poznać. „Duchy nieczyste”, czyli ludzie, którzy mieli duchy nieczyste. „Syn Boży” jest ważniejszym wyrażeniem (zob. Ew. Mateusza 4:3) niż „Święty Boży” (Mk 1:24). Nie jest jednak jasne, czy ludzie ci zdawali sobie sprawę z prawdziwego znaczenia tego imienia. Pan nie odrzucił tego imienia, a jedynie zakazał wykrzykiwać je opętanym przez demony (patrz komentarze do Marka 1:25). Jakie to dziwne, że Chrystus, wielki Cudotwórca, był prześladowany przez przedstawicieli judaizmu i nazywany jedynie demonami! Marka 3:13. Potem wstąpił na górę i zawołał Tego, którego sam chciał; i przyszedł do Niego. (O powołaniu 12 apostołów por. Mt 10,2-4). „W górę”. Wybrzeże było, że tak powiem, miejscem nieustannych publicznych spotkań. Wręcz przeciwnie, w górach położonych na północ od Morza Tyberiadzkiego można było znaleźć dość odosobnione miejsce. Pan idzie tam, aby uciec od tłumu. Do pójścia za Nim wezwani są uczniowie – tylko ci, których w tym przypadku wybrali Chrystus, a nie wszyscy. Ewangelista Marek nawet nie nazywa zaproszonych przez Chrystusa „uczniami”; bardzo możliwe, że wśród uczniów powołanych już wcześniej przez Chrystusa pojawiły się także zupełnie nowe twarze. „I przyszli do Niego” (ἀπῆλθον), czyli idąc za Nim, jednocześnie porzucili swoje dotychczasowe zajęcia”. Marka 3:14. I wyznaczył z nich dwunastu, aby byli z Nim i wysyłali ich, aby głosili, „I postawił” – ἐποίησεν. W tym sensie czasownik ποιέω został użyty w 1 Samuela 12:6 – czyli wybrał dwunastu (bez dodania Apostołów, jak to ma miejsce w Mt 10:2). „Być z Nim”. Oto pierwszy cel wybrania: apostołowie muszą stale przebywać z Chrystusem, aby przygotowywać się do swojej posługi. „I wysłać ich...” To jest drugi cel powołania apostołów. Przez „kazanie” ewangelista Marek rozumie tu oczywiście zapowiedź nadejścia Królestwa Bożego, które było przedmiotem przepowiadania samego Chrystusa. Marka 3:15. i aby mieli moc leczenia chorób i wypędzania demonów; „I leczyć z chorób”. Wyrażenia tego nie ma w Kodeksie Sinaiticus i Kodeksie Watykańskim, dlatego Tischendorf i inni nowi krytycy je pomijają. Ale jest to zapisane w kodach syryjskim, aleksandryjskim i zachodnim, łacińskim (por. Mt 10:1). Marka 3:16. ustanowił Szymona, nadając mu imię Piotr, Według najstarszych kodów Tischendorf zaczyna ten werset w ten sposób: „i postawił dwanaście” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). „Ustanowił Szymona, dając mu imię Piotr”. Dokładniej, według Tischendorfa: „i nazwał Szymona imieniem Piotr”. Taki dodatek do imienia Szymona nastąpił podczas jego pierwszego powołania do naśladowania Chrystusa (zob. Ew. Jana 1:42). Ewangelista Marek jednak uznał za konieczne wspomnieć o tym dopiero w tym miejscu, podobnie jak Mateusz uznał za konieczne powiedzieć to samo, opisując inne późniejsze wydarzenie (por. Mt 16,18). Piotr to nie imię własne, ale przydomek – „skała”, dlatego apostoł nosił oba imiona razem. Marka 3:17. Jakub Zebedeusz i Jan, brat Jakuba, nazywając ich Boanerges, czyli „synami gromu”, Ani ewangelista Mateusz, ani Łukasz nie oddzielają Andrzeja od jego brata Szymona, co prawdopodobnie oznacza, że obaj bracia zostali powołani do pójścia za Chrystusem w tym samym czasie. Jednak Marek stawia synów Zebedeusza na drugim i trzecim miejscu, oczywiście ze względu na ich uznaną wagę w kręgu apostołów (Piotr, jako „usta apostołów”, który zawsze przemawiał w imieniu wszystkich apostołów, Marek stawia na pierwszym miejscu, podobnie jak ewangelista Mateusz). „Boanerges, czyli «synowie gromu»”. Słowo „Boanerges” najwyraźniej pochodzi od dwóch słów: „voan” – aramejskiego słowa odpowiadającego hebrajskiemu „bnei” (od „banim”) – „synowie” oraz czasownika „ragash”. Ten ostatni czasownik nie oznacza „grzmieć” w biblijnym hebrajskim, ale mógł mieć takie znaczenie w potocznym języku hebrajskim w czasach Chrystusa. Przynajmniej w języku arabskim istnieje czasownik zbliżony do tego, a mianowicie „rajasa”, oznaczający „grzmot”. Ewangelista Marek nie mówi, dlaczego Pan tak powołał Jakuba i Jana, dlatego w tym przypadku po wyjaśnienia musimy zwrócić się do Ewangelii Łukasza. Ten ostatni opisuje przypadek, gdy obaj bracia wykazali się bardzo dużą porywczością i gniewnym usposobieniem, co mogło być powodem nadania im przydomka „synowie gromu” (Łk 9,54). Niektórzy tłumacze dopatrywali się w tym pseudonimie nuty potężnego wrażenia, jakie obaj bracia wywarli na słuchaczach swoim nauczaniem (Eufemius Zigaben). Orygenes nazwał Jana Teologa „mentalnym grzmotem”. Marka 3:18. Andrzej, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub Alfiejew, Tadeusz, Szymon Kananejczyk Marka 3:19. i Judasz Iskariota, który Go wydał. Wyjaśnienie imion apostołów można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 10:2–4. Wyróżniwszy dwunastu, Chrystus położył w ten sposób podwaliny pod Kościół jako widzialne społeczeństwo z własną hierarchią. Marka 3:20. Przychodzą do domu; i znowu zebrał się lud, tak że nie mogli jeść chleba. Marka 3:21. A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą. Jeden z ewangelistów Marka wspomina o zgromadzeniu mas ludzi w pobliżu domu, w którym przebywał Chrystus, w Kafarnaum i wysłaniu krewnych Chrystusa do Kafarnaum, aby zabrać Chrystusa. Pomija natomiast historię uzdrowienia opętanego, która w Ewangeliach Mateusza i Łukasza stanowi wstęp do opisu ataków faryzeuszy na Chrystusa: o tego rodzaju cudach dokonywanych przez Chrystusa mówił już wcześniej. Oczywiście ewangelista Marek, który właśnie opisał wybór 12 osób, które utworzyły najbliższy krąg wokół Chrystusa, niczym komórkę Kościoła nowotestamentowego, śpieszy z przedstawieniem czytelnikom, jak po pierwsze lud, po drugie, krewni Chrystusa, a po trzecie Jego wrogowie – faryzeusze, zareagowali na ten nowy krok Chrystusa, a następnie pokazuje, jak Chrystus zareagował na faryzeuszy i Jego krewnych. „Przychodzą do domu”. 3 Ewangelista Marek nie używa tu swojego ulubionego wyrażenia „natychmiast” (εὐθύς), pozwala więc przypuszczać, że po wyborze 12 nastąpił pewien okres czasu, do którego można przypisać Przemowę na Górze, jaki ewangelista Łukasz ma bezpośrednio po historii wyboru 12 (Łk 6,17 i nast.). „Nie można było więc dla nich zjeść chleba”, czyli umówić się na posiłek. Ludzie oczywiście wypełniali dziedziniec, na którym zwykle odbywały się posiłki dla gości... „Jego sąsiedzi”. Tłumacze różnie rozumieją to wyrażenie. Według Schantza i Knabenbaura „sąsiedzi” (οἱ παρ´ αὐτοῦ) odnoszą się tutaj do zwolenników Chrystusa w Kafarnaum. Naukowcy ci znajdują powody tego stwierdzenia: a) że w Księdze Machabejskiej wyrażenie to oznacza dokładnie zwolenników (1 Mac.9:44, 11:73 itd.), b) krewni Chrystusa mieszkali w Nazarecie i nie mogli tak szybko dowiedzieć się, co się dzieje w Kafarnaum, c) gdy przychodzi Matka i bracia Chrystusa, Marek wzywa ich inaczej (w. 31). Ale poniższe przemawiają przeciwko tym dowodom: a) wyrażenie „sąsiedzi” może oznaczać także krewnych (Przysłów 31:21, gdzie hebrajskie słowo przetłumaczone na język rosyjski jako „jej rodzina” jest oznaczone w Biblii greckiej wyrażeniem οἱ παρ´ αὐτῆς); b) to, o czym mowa w wersecie 20, mogło trwać przez dłuższy czas, aby krewni Chrystusa mogli się o tym dowiedzieć; c) Marek odnosi się do tych samych osób w wersetach 21 i 31, ale określa je dokładniej po ich przybyciu. Dlatego większość interpretatorów postrzega „bliźnich” Chrystusa jako krewnych 11. (Ewangelista przerywa przemówienie na temat tych krewnych Chrystusa, dając im, że tak powiem, czas na przybycie do Kafarnaum, ale na razie przedstawia starcie z uczonymi w Piśmie). „Bo powiedzieli”. Kto mówił? Weiss widzi tu bezosobowy wyraz: „mówili ogólnie wśród ludzi, rozmawiali to tu, to tam... i te rozmowy docierały do ​​bliskich Jezusa, którzy z miłości do Niego poszli, aby Go podnieść i zabrać do domu”. Jednak jak najbardziej widać tu oznakę wrażenia, jakie wywarły na bliskich Chrystusa historie osób, które przybyły do ​​Nazaretu z Kafarnaum, na temat sytuacji, w jakiej znajdował się wówczas Chrystus w Kafarnaum. Prawdopodobnie zaczęli między sobą dyskutować, co powinni zrobić w stosunku do Chrystusa. „Że wyszedł z siebie” (ὅτι ἐξέστη), czyli jest w takim stanie podniecenia, że ​​można Go nazwać „człowiekiem od zmysłów”. Taka osoba zwykle zaniedbuje zwykłe zasady życia, całkowicie dając się ponieść idei, która go pochłania. Ale to nie jest szaleniec, tak jak apostoł Paweł nie uważał się oczywiście za szaleńca, gdy mówił: „Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to z powodu Boga” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Kor. 5:13). Jego bliscy nie uważali Chrystusa za szaleńca, a jedynie myśleli, że potrzebuje On odpoczynku od straszliwego napięcia psychicznego, w jakim się znajdował. Był wtedy i w którym zapomniał nawet o konieczności wzmacniania się jedzeniem, a sam Chrystus nie potępia już swoich bliskich za to, że chcą Go zabrać i wcale nie uważa za konieczne udowadnianie, że jest zdrowy, odrzuca jedynie ich roszczenia do opieki nad Nim. Marka 3:22. A uczeni w Piśmie, którzy przyszli z Jerozolimy, mówili, że ma w sobie Belzebuba i że wypędza złe duchy mocą księcia demonów. Według ewangelisty Mateusza faryzeusze potępiali Chrystusa w komunikacji z Belzebubem i potępiali ich przed ludem, a nie wyrażali tego bezpośrednio Chrystusowi (Mt 12:24). Według ewangelisty Marka takie przesłania publikowali uczeni w Piśmie, którzy przybyli z Jerozolimy, rzekomo jako szpiedzy Sanhedrynu, którzy mieli obserwować wszelkie poczynania Chrystusa i wskazywać ludziom, w których Chrystus łamie ogólnie przyjęte zasady postępowania. „Belzebub” (zobacz komentarze do Mateusza 10:25). Uczeni w Piśmie przedstawiają dwa stanowiska: a) w Chrystusie Belzebubie, czyli Chrystus jest opętany przez demona oraz b) Chrystus wypędza demony mocą władcy demonów. Marka 3:23. I przywoławszy ich, mówił do nich w przypowieściach: Jak szatan może wyrzucić szatana? Marka 3:24. Jeśli królestwo jest podzielone samo w sobie, to królestwo nie może się ostać; Marka 3:25. a jeśli dom będzie podzielony sam w sobie, dom ten nie będzie mógł się ostać; Marka 3:26. a jeśli szatan zbuntował się przeciwko sobie i został podzielony, nie może ostać się, ale nadszedł jego koniec. Marka 3:27. Nikt nie wchodzący do domu mocarza nie może splądrować jego mienia, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże, a wtedy on splądruje jego dom. Marka 3:28. Zaprawdę powiadam wam, wszystkie grzechy i bluźnierstwa będą odpuszczone synom ludzkim, bez względu na to, czym bluźnili; Marka 3:29. lecz kto bluźni Duchowi Świętemu, nigdy nie otrzyma przebaczenia, lecz podlega wiecznemu potępieniu. Marka 3:30. Powiedział to, ponieważ mówili: Jest w Nim duch nieczysty. Ewangelista Marek nie mówi, podobnie jak Mateusz, że Chrystus wnikał w myśli swoich przeciwników: według niego uczeni w Piśmie otwarcie wyrażali swoje oskarżenia. Ale on sam zauważa, że ​​Pan wezwał uczonych w Piśmie z tłumu i mówił do nich w przypowieściach, czyli porównaniach (aż do w. 30). Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 12:25–32. „Podlega jednak wiecznemu potępieniu” (werset 29). Według Tischendorfa: „będzie winny grzechu wiecznego” (ἁμαρτήματος, ῥ nie κρίσεως, jak w naszym Textus Receptus). Oznacza to, że winny jest na zawsze przywiązany do grzechu i nie może go porzucić (poprzednie wyrażenie ma to samo znaczenie: „nigdy nie będzie dla niego przebaczenia”). Stąd nadal nie można wyciągnąć bezpośredniego wniosku na temat tego, co stanie się w zaświatach. Mówi się tylko jasno, że grzech zawsze będzie ciążył na człowieku - nie będzie okresu, w którym poczuje ulgę... Ale nasza lektura Textus Receptus ma wiele podstaw (por. Tischendorf, s. 245). Jeśli to przyjmiemy, to niewątpliwie mówimy tu o wiecznym potępieniu grzesznika. Marka 3:31. I przyszli Jego Matka i Jego bracia i stojąc przed domem, posłali do Niego, aby Go zawołać. Marka 3:32. Ludzie siedzieli wokół Niego. I rzekli do Niego: Oto Twoja Matka i Twoi bracia i Twoje siostry są przed domem i pytają Cię. Marka 3:33. A on im odpowiedział: Kim jest moja matka i moi bracia? Marka 3:34. I rozglądając się po siedzących wokół Niego, powiedział: Oto moja matka i moi bracia; Marka 3:35. bo kto pełni wolę Bożą, ten jest moim bratem, siostrą i matką. Informacje na temat krewnych Chrystusa można znaleźć w Ew. Mateusza 12:46–50. Ewangelista Marek umieszcza tę historię we właściwym miejscu; jest dla niego całkiem jasne, jakie były motywy, dla których bliscy szukali Chrystusa (według Mateusza i Łukasza po prostu chcieli Go zobaczyć lub porozmawiać z Nim) – chcą Go odwrócić od dzieła głoszenia i co Chrystus na ten temat mówi. „Lud siedział wokół Niego”. Ze sposobu, w jaki Chrystus mówi dalej (werset 34) o ludzie, niektórzy interpretatorzy słusznie wnioskują, że do tego czasu uczeni w Piśmie opuścili już dom, w którym przebywał Chrystus. Bede, Teofilakt, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy i inni. Może zainteresuje Cię: