Глава 3

1–6. Исцелување на исушена рака во сабота. – 7–12. Општа слика за активностите на Исус Христос. – 13–19. Избор на 12 ученици. – 20–30. Одговорот на Исус Христос на обвинението дека ги истерува демоните со силата на сатаната. – 31–35. Вистински роднини на Исус Христос. Марко 3:1. И пак дојде во синагогата; имаше еден човек кој имаше исушена рака. (За исцелување на исушен човек, видете ги коментарите на Матеј 12:9–14.) Евангелистот Марко забележува дека болниот имал исушена рака, а не сува рака (Матеј 12:10). Тој, значи, не се родил со таква рака, туку таа се намалила, веројатно од некаква рана. Марко 3:2. И Го набљудуваа да видат дали ќе Го исцели во сабота, за да Го обвинат. Според Марко, фарисеите - се разбира, овде зборуваме за нив - со посебно внимание (παρετήρουν) набљудувале дали Христос ќе го исцели (θεραπεύσει) во сабота. Се разбира, по таквото исцелување тие имале намера да го обвинат Христа дека го прекршил законот за саботниот одмор. Марко 3:3. Му рече на човекот кој имаше исушена рака: застани на средина. „Застанете во средината“ - поточно: „Крени се до средината!“ Господ беше среде народот - беше опкружен главно со фарисеите (сп. стих 5: „гледајќи нагоре“ или поточно гледајќи наоколу во оние што седеа околу Него). Така, Господ отворено ги напаѓа своите непријатели, барајќи од нив јасно да ги изразат своите мисли за Него. Марко 3:4. А тој им вели: Да се ​​прави добро во сабота или да се прави зло? спаси ја душата или уништи? Но, тие молчеа. „Прави добро“ - прави општо добри, пофални дела (ἀγαθόν ποιῆσαι). Што е „доброто дело“ што Исус го имал на ум овде, Тој веднаш објаснува. Ако не му помогнете на несреќниот човек кога можете, тоа значи да го оставите како жртва на сигурна смрт. Очигледно, исушениот човек имал сериозна опасна болест, таканаречена мускулна атрофија, која требало да напредува прогресивно, а Господ не само што ја исцелил едната рака, туку и ја уништил самата болест од нејзиниот корен. Фарисеите не можеа да одговорат на Христовото прашање: не сакаа да се согласат со Христа и не најдоа причина да се спротивстават на гледиштето искажано од Него за ова прашање, бидејќи шестата заповед директно вели: „Не убивај“. Марко 3:5. И гледајќи ги со гнев, тагувајќи поради тврдоста на нивните срца, му рече на човекот: Испружи ја раката. Се испружи, а раката му стана здрава како и другата. Откако ги погледнал своите непријатели и не видел обид од никого директно да одговори на поставеното прашање, Господ фрлил лут поглед кон нив како лицемери, тагувајќи поради нивната горчина или тврдоглавост (види 2. Мој. 4:21; 5. Мој. 9:27). Марко 3:6. Фарисеите, откако излегоа надвор, веднаш направија совет со Иродијанците против Него, како да Го уништат. (За Иродијанците, видете ги коментарите на Матеј 22:16). Марко 3:7. Но Исус и Неговите ученици се повлекоа во морето; и одеше по Него големо мноштво од Галилеја, Јудеја, Приказот на Христовата активност во ова време зафаќа пет стиха во Марко и еден во Матеј (Матеј 4:25). Господ се повлекува во морето не од страв од Неговите непријатели, фарисеите и иродијанците (непријателите на Христос, се разбира, не се осмелиле да направат ништо против Него, бидејќи огромна толпа луѓе се упатиле по Него), туку едноставно затоа што видел колку е бескорисно да се продолжи разговорот со фарисеите. Марко 3:8. Ерусалим, Идумеја и зад Јордан. А оние што живееја во областа Тир и Сидон, кога слушнаа што прави, доаѓаа кај Него во многу мноштво. Евангелистот Марко наведува седум региони или места од кои луѓето дошле кај Христа. Овде оваа бројка очигледно има симболично значење. Тоа значи комплетноста на земјите или регионите на Палестина. Дури и далечната Идумеја и Феникија испратија свои претставници кај Христа. Но, ако за Галилејците и жителите на Јудеја се вели дека „го следеле“ Христос (стих 7), тогаш за Ерусалимците и понатамошните споменати жители на Палестина, евангелистот само вели дека тие „дојдоа“ и, можеби, само погледнаа што ќе направи Христос. Марко 3:9. И им рече на Своите ученици поради мноштвото да Му приготват чамец, за да не биде преполн. Марко 3:10. Зашто многумина исцели, така што оние што имаа рани притрчаа кон Него да го допрат. Овде, очигледно, мислиме на четворицата веќе познати ученици (Марко 1:16–20). Народот се гужваше кон Христос главно, се разбира, за да добие исцеление од Него - ова може да се каже за оние Галилејци и Евреи кои „го следеа“ Христос. Други едноставно сакале со свои очи да видат дека Христос навистина ги лекува болните. Марко 3:11. А нечистите духови, кога Го видоа, паднаа пред Него и извикаа: Ти си Син Божји. Марко 3:12. Но Он строго им забрани за да не Го објават. „Нечисти духови“, односно луѓе кои имале нечисти духови. „Син Божји“ е поважен израз (види Матеј 4:3) од „Светецот Божји“ (Марко 1:24). Но, дали тие луѓе биле свесни за вистинското значење на ова име не е јасно. Господ не го отфрли ова име, туку само им забрани на опседнатите од демони да го извикуваат (види коментари за Марко 1:25). Колку само беше чудно што Христос, големиот Чудотворец, беше прогонуван од претставници на јудаизмот и само наречен демони! Марко 3:13. Потоа се искачи на планината и го повика Оној Кого Самиот сакаше; и дојде кај Него. (За повикот на 12-те апостоли, сп. Матеј 10:2–4). „Горе планината“. Морскиот брег беше, така да се каже, место на постојани јавни состаноци. Напротив, во планините кои се наоѓаат северно од Тиберијското Море, може да се најде прилично затскриено место. Господ оди таму за да побегне од толпата. Учениците се повикани да Го следат - само оние што во овој случај биле избрани од Христос, а не сите. Евангелистот Марко дури и не ги нарекува „ученици“ поканетите од Христос; многу е можно меѓу учениците веќе повикани од Христос порано да имало и сосема нови лица. „И дојдоа кај Него“ (ἀπῆλθον), т.е., откако го следеа, тие во исто време ги напуштија своите поранешни занимања. Марко 3:14. И одреди дванаесет од нив да бидат со Него и да ги испрати да проповедаат, „И го постави“ – ἐποίησεν. Во оваа смисла, глаголот ποιέω се користи во 1 Самуил 12:6 - т.е. избрал дванаесет (без додаток на Апостолите, што е во Матеј 10:2). „Да бидам со Него“. Ова е првата цел на изборот: апостолите мора постојано да бидат со Христа за да се подготват за нивната служба. „И да ги испратам...“ Ова е втората цел на повикот на апостолите. Под „проповед“, евангелистот Марко овде, се разбира, подразбира најава за доаѓањето на Царството Божјо, кое служело како предмет на проповедање од Самиот Христос. Марко 3:15. и да имаат моќ да лекуваат болести и да истеруваат демони; „И исцели од болести“. Овој израз не се наоѓа во Кодекс Синаитус и Кодекс Ватикан, поради што Тишендорф и другите неодамнешни критичари го испуштаат. Но, тоа е во сирискиот, александрискиот и западниот, латински, шифри (сп. Мт. 10:1). Марко 3:16. го назначи Симон, нарекувајќи го своето име Петар, Според најстарите шифри, Тишендорф го започнува овој стих вака: „и постави дванаесет“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). „Тој го назначи Симон, нарекувајќи го неговото име Петар“. Поточно, според Тишендорф: „и тој го нарече името на Симон Петар“. Таквото дополнување на името на Симон било направено за време на неговиот прв повик да го следи Христос (види Јован 1:42). Меѓутоа, евангелистот Марко сметал дека е потребно да го спомене ова само овде, како што Матеј сметал дека е неопходно да го каже истото кога опишува друг подоцнежен настан (сп. Матеј 16:18). Петар не е соодветно име, туку прекар - „карпа“, па апостолот ги носел двете имиња заедно. Марко 3:17. Јаков Зеведеј и Јован, братот на Јаков, нарекувајќи ги Боанергес, односно „синови на громот“, Ниту евангелистот Матеј ниту Лука не го одвојуваат Андреј од неговиот брат Симон, што веројатно значи дека и двајцата браќа биле повикани да го следат Христос во исто време. Но, Марко ги става Заведеевите синови на второ и трето место, очигледно поради нивната препознаена важност во кругот на апостолите (Петар, како „уста на апостолите“, кој секогаш зборувал во име на сите апостоли, Марко, како евангелистот Матеј, го става на прво место). „Боанергес, односно „синови на громот““. Зборот „Боанергес“ очигледно доаѓа од два збора: „воан“ - арамејскиот збор што одговара на хебрејскиот „бнеи“ (од „баним“) - „синови“ и глаголот „рагаш“. Последниот глагол не значи „грми“ на библиски хебрејски, но можеби имал такво значење на народен хебрејски во времето на Христос. Барем на арапски има глагол близок до ова, имено „рајаса“, што значи „грми“. Евангелистот Марко не кажува зошто Господ ги нарекол Јаков и Јован вака, па затоа во овој случај треба да се обратиме до Евангелието по Лука за појаснување. Вториот известува за еден случај кога и двајцата браќа покажале многу голема импулсност и лут темперамент, што можело да послужи како причина да им се даде таков прекар - „синови на громот“ (Лука 9:54). Некои толкувачи во овој прекар видоа навестување на моќниот впечаток што обајцата браќа го оставија врз слушателите со нивното проповедање (Еуфемиј Зигабен). Ориген го нарекол Јован Богослов „ментален гром“. Марко 3:18. Андреј, Филип, Вартоломеј, Матеј, Тома, Јаков Алфеев, Тадеј, Симон Хананеецот Марко 3:19. и Јуда Искариот, кој Го предаде. За објаснување за имињата на апостолите, видете ги коментарите на Матеј 10:2–4. Откако издвоил дванаесет, Христос со тоа ги поставил темелите на Црквата како видливо општество со своја хиерархија. Марко 3:20. Тие доаѓаат во куќата; и повторно се собра народот, така што им беше невозможно да јадат леб. Марко 3:21. И кога слушнаа неговите соседи, отидоа да го земат, зашто рекоа дека се изнервирал. Еден евангелист Марко го спомнува собирањето на маси луѓе во близина на куќата каде што бил Христос во Капернаум и испраќањето на Христовите роднини во Капернаум за да го земат Христос. Од друга страна, тој ја прескокнува приказната за исцелувањето на еден демон, која во евангелијата по Матеј и Лука служи како вовед во описот на нападите на фарисеите врз Христа: тој веќе зборуваше за овој вид чуда што ги направи Христос порано. Очигледно, евангелистот Марко, кој штотуку го прикажа изборот на 12-те кои го формираа најтесниот круг околу Христос, како клетка на новозаветната црква, побрза да им покаже на читателите како, прво, народот, второ, роднините на Христос и, трето, Неговите непријатели - фарисеите, реагирале на овој нов чекор на Христос, а потоа им покажува на Христовиот нов чекор. „Тие доаѓаат во куќата“. 3 Овде евангелистот Марко не го користи својот омилен израз „веднаш“ (εὐθύς) и, на тој начин, овозможува да се претпостави дека по изборот на 12-те имало одреден временски период, на кој може да му се припише Разговорот на гората, што евангелистот Лука го има веднаш по приказната за изборот на 12:17 (Luke ). „Значи, им беше невозможно да јадат леб“, т.е да организираат оброк. Очигледно луѓето го наполнија дворот, каде обично се одржуваа оброци за гостите... „Неговите соседи“. Толкувачите го разбираат овој израз поинаку. Според Шанц и Кнабенбаур, овде „соседите“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) се однесуваат на поддржувачите на Христос во Капернаум. Овие научници ги наоѓаат причините за оваа изјава: а) дека во книгата на Макавеј овој израз означува токму поддржувачи (1 Мак.9:44, 11:73 итн.), б) Христовите роднини живееле во Назарет и не можеле толку брзо да дознаат што се случува во Капернаум, в) кога ќе дојдат Мајката и браќата Христови, Марко ги нарекува поинаку (стих 31). Но, следново зборува против овој доказ: а) изразот „соседи“ може да значи и роднини (Изреки 31:21, каде што хебрејскиот збор преведен на руски со зборот „нејзиното семејство“ е означен во грчката Библија со изразот οἱ παρ´ αὐτῆς); б) она за што се зборува во стих 20 можело да продолжи долго време, така што Христовите роднини би можеле да дознаат за тоа што се случува; в) Марко се однесува на истите лица во стиховите 21 и 31, но попрецизно ги означува по нивното пристигнување. Затоа, повеќето толкувачи ги гледаат Христовите „соседи“ како роднини 11. (Евангелистот го прекинува својот говор за овие Христови роднини, давајќи им, така да се каже, време да пристигнат во Капернаум, но засега прикажува судир со книжниците). „Зашто тие рекоа“. Кој зборуваше? Вајс овде гледа безличен израз: „тие зборуваа општо меѓу народот, зборуваа ваму-таму... и овие разговори стигнаа до роднините на Исус, кои, од љубов кон Него, отидоа да Го земат и да Го однесат дома“. Но, најприродно е овде да се види показател за впечатокот што врз Христовите роднини го направиле приказните на луѓето кои дошле во Назарет од Капернаум за ситуацијата во која се наоѓал Христос во тоа време во Капернаум. Веројатно почнале да разговараат меѓу себе што треба да прават во однос на Христа. „Дека излезе од Себе“ (ὅτι ἐξέστη), т.е. е во таква возбудена состојба што може да се нарече „човек без ум“. Таквиот човек обично ги занемарува вообичаените правила на животот, целосно понесен од идејата што го впива. Но, ова не е лудак, како што апостол Павле, се разбира, не се сметал себеси за лудак кога рекол: „Ако изгубиме нерви, тоа е за Бога“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2. Кор. 5:13). И Самиот Христос дополнително не ги осудува Своите роднини дека сакале да Го одведат и воопшто не смета дека е потребно да докаже дека е во добра здравствена состојба, Тој само ги отфрла нивните тврдења дека се грижат за Него. Марко 3:22. А книжниците што дојдоа од Ерусалим рекоа дека Тој го има Велзевул во Себе и дека ги истерува демоните со силата на кнезот над демоните. Според евангелистот Матеј, фарисеите во комуникацијата со Велзевул го осудувале Христа и ги осудувале пред народот, а тоа директно не му го изразиле на Христа (Матеј 12:24). Според евангелистот Марко, таквите пораки биле издадени од книжници кои пристигнале од Ерусалим, очигледно како шпиони од Синедрионот, кои требало да ги набљудуваат сите Христови постапки и да им укажат на луѓето во кои Христос ги прекршува општоприфатените правила на однесување. „Велзевул“ (види коментари за Матеј 10:25). Книжниците поставуваат две позиции: а) во Христос Велзевул, т.е. Христос е опседнат од демон и б) Христос ги истерува демоните со моќта на владетелот на демоните. Марко 3:23. И повикувајќи ги, им зборуваше во параболи: Како може сатаната да го истера сатаната? Марко 3:24. Ако едно царство е поделено против себе, тоа царство не може да издржи; Марко 3:25. и ако една куќа се подели против себе, таа куќа не може да стои; Марко 3:26. и ако сатаната се побунил против себе и се разделил, тој не може да издржи, но неговиот крај е дојден. Марко 3:27. Никој што влегува во куќата на силен човек не може да му ги ограби работите освен ако прво не го врзе силниот, а потоа ќе му ја ограби куќата. Марко 3:28. Вистина ви велам, на синовите човечки ќе им се простат сите гревови и хули, што и да хулат; Марко 3:29. но кој хули на Светиот Дух никогаш нема да има прошка, туку е подложен на вечна осуда. Марко 3:30. Ова го рече затоа што рекоа: Во Него има нечист дух. Евангелистот Марко не вели, како Матеј, дека Христос навлегол во мислите на своите противници: според него, книжниците отворено ги искажувале своите обвинувања. Но, само тој забележува дека Господ ги повикал книжниците настрана од толпата и им зборувал во параболи, т.е. споредби (до стих 30). Видете ги коментарите за Матеј 12:25–32. „Но тој е подложен на вечна осуда“ (стих 29). Според Тишендорф: „тој ќе биде виновен за вечниот грев“ (ἁμαρτήματος, ῥ не κρίσεως, како во нашиот Textus Receptus). Тоа значи дека виновникот е засекогаш врзан за гревот и не може да го остави зад себе (претходниот израз го има истото значење: „никогаш нема да има прошка за него“). Од тука сè уште е невозможно да се извлече директен заклучок за тоа што ќе се случи во задгробниот живот. Јасно е само кажано дека гревот секогаш ќе тежи на човекот - нема да има период кога тој ќе почувствува олеснување... Но, нашето читање во Textus Receptus има многу основа (види Тишендорф, стр. 245). Ако го прифатиме, тогаш овде несомнено зборуваме за вечното осудување на грешникот. Марко 3:31. И дојдоа Неговата Мајка и Неговите браќа и, стоејќи надвор од куќата, испратија кај Него да Го повикаат. Марко 3:32. Луѓето седеа околу Него. А тие Му рекоа: Ете, мајка ти и твоите браќа и сестри ти се надвор од куќата и Те прашуваат. Марко 3:33. А тој им одговори: Кои се мојата мајка и моите браќа? Марко 3:34. И гледајќи наоколу во оние што седеа околу Него, рече: Еве ја мајка ми и браќата мои; Марко 3:35. зашто, кој ја врши волјата Божја, тој е Мој брат, и сестра и мајка. За роднините на Христос, видете Матеј 12:46–50. Евангелистот Марко ја става оваа приказна на своето соодветно место; нему му е сосема јасно мотивите поради кои роднините го барале Христа (според Матеј и Лука, тие едноставно сакале да Го видат или да разговараат со Него) - сакаат да го одвратат од проповедничкото дело, и што вели Христос за ова. „Луѓето седеа околу Него“. Од начинот на кој Христос зборува понатаму (стих 34) за народот, некои толкувачи со право заклучуваат дека во тоа време книжниците веќе ја напуштиле куќата каде што бил Христос. Беде, Теофилакт, Зигавин, Вајс, Голтсман, Лоизи и други. Можеби ќе ве интересира: