Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–6. შაბათს გამხმარი მკლავის განკურნება. – 7–12. იესო ქრისტეს საქმიანობის ზოგადი სურათი. – 13–19. 12 მოწაფის არჩევა. – 20–30. იესო ქრისტეს პასუხი ბრალდებაზე, რომ ის დემონებს განდევნის სატანის ძალით. – 31–35. იესო ქრისტეს ნამდვილი ნათესავები.
მარკოზი 3:1. და კვლავ მივიდა სინაგოგაში; იყო კაცი, რომელსაც გამხმარი ხელი ჰქონდა.
(გამხმარი კაცის განკურნებისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 12:9–14-ზე.)
მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ ავადმყოფს გამხმარი ხელი კი არა ჰქონდა გამხმარი (მათე 12:10). მაშასადამე, ის ასეთი ხელით არ დაბადებულა, მაგრამ ის შემცირდა, ალბათ, რაიმე სახის ჭრილობისგან.
მარკოზი 3:2. და უყურებდნენ მას, რათა ენახათ, განკურნა თუ არა მას შაბათს, რათა ბრალდებოდნენ.
მარკოზის თქმით, ფარისევლები - რა თქმა უნდა, აქ მათზეა საუბარი - განსაკუთრებული ყურადღებით (παρετήρουν) აკვირდებოდნენ, განკურნებდა თუ არა (θεραπεύσει) მას ქრისტე შაბათს. რა თქმა უნდა, ასეთი განკურნების შემდეგ მათ განზრახული ჰქონდათ დაედანაშაულებინათ ქრისტე შაბათის დასვენების კანონის დარღვევაში.
მარკოზი 3:3. კაცს, რომელსაც ხელი ქონდა, უთხრა: შუაში დადექი.
"დადექი შუაში" - უფრო ზუსტად: "შუაში ადექი!" უფალი ხალხის შუაგულში იყო - მას ძირითადად ფარისევლები აკრავდნენ (შდრ. 5-ე მუხლი: „აღმოიხედა“ ან, უფრო ზუსტად, ირგვლივ მსხდომთ იხედებოდა). ამრიგად, უფალი ღიად უტევს თავის მტრებს და მოითხოვს, რომ ნათლად გამოხატონ თავიანთი აზრები მის შესახებ.
მარკოზი 3:4. და უთხრა მათ: შაბათს სიკეთე უნდა აკეთო თუ ბოროტი? გადაარჩინე შენი სული თუ გაანადგურე იგი? მაგრამ ისინი დუმდნენ.
„აკეთე სიკეთე“ - აკეთე ზოგადად კარგი, საქებარი საქმეები (ἀγαθόν ποιῆσαι). რა არის „კარგი საქმე“, რომელიც იესოს აქ ჰქონდა მხედველობაში, ის მაშინვე განმარტავს. თუ თქვენ არ დაეხმარებით უბედურ ადამიანს, როცა შეგიძლიათ, ეს ნიშნავს, რომ მას მსხვერპლად მიატოვოთ გარკვეული სიკვდილი. ცხადია, გამხმარ კაცს სერიოზული სახიფათო დაავადება ჰქონდა, ეგრეთ წოდებული კუნთების ატროფია, რომელიც თანდათან პროგრესირებდა და უფალმა არა მარტო ერთი ხელი განიკურნა, არამედ თავად დაავადებაც გაანადგურა. ფარისევლებმა ვერ უპასუხეს ქრისტეს კითხვას: მათ არ სურდათ ქრისტესთან შეთანხმება და ვერ იპოვნეს საფუძველი, რომ ეწინააღმდეგებოდნენ მის მიერ გამოთქმულ შეხედულებას ამ საკითხთან დაკავშირებით, რადგან მეექვსე მცნებაში პირდაპირ ნათქვამია: „არ მოკლა“.
მარკოზი 3:5. და რისხვით შეხედა მათ, მწუხარემ მათი გულის სიმძიმის გამო, უთხრა კაცს: გაუწო ხელი. გაუწოდა და ხელიც მეორესავით ჯანმრთელი გახდა.
შეხედა მტრებს და ვერ დაინახა ვინმეს მხრიდან დასმულ კითხვაზე პირდაპირ პასუხის გაცემის მცდელობა, უფალმა გაბრაზებული მზერა ესროლა მათ, როგორც თვალთმაქცებს, მწუხარებას მათი სიმწარის ან სიჯიუტის გამო (იხ. გამ. 4:21; კან. 9:27).
მარკოზი 3:6. ფარისევლებმა, რომ გამოვიდნენ, მაშინვე შეიკრიბნენ ჰეროდიელებთან მის წინააღმდეგ, როგორ გაენადგურებინათ იგი.
(ჰეროდიანების შესახებ იხილეთ კომენტარები მათეს 22:16-ზე).
მარკოზი 3:7. მაგრამ იესო და მისი მოწაფეები ზღვისკენ დაიძრნენ; და მისდევდა მას დიდი ხალხი გალილეიდან, იუდეიდან,
ამ დროს ქრისტეს მოღვაწეობის ასახვა იკავებს ხუთ მუხლს მარკოზში და ერთი მათეში (მათე 4:25). უფალი ზღვაში გადადის არა მისი მტრების, ფარისევლებისა და ჰეროდიელების შიშით (ქრისტეს მტრებმა, რა თქმა უნდა, ვერ გაბედეს მის წინააღმდეგ რაიმეს გაკეთება, რადგან ხალხის უზარმაზარი ბრბო მივარდა მის უკან), არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ დაინახა, რა უსარგებლო იქნებოდა ფარისევლებთან საუბრის გაგრძელება.
მარკოზი 3:8. იერუსალიმი, იდუმეა და იორდანეს მიღმა. ტვიროსისა და სიდონის მხარეში მცხოვრებნი, როცა გაიგეს, რა გააკეთა, მივიდნენ მასთან დიდი რაოდენობით.
მახარებელი მარკოზი ჩამოთვლის შვიდ რეგიონს ან ადგილს, საიდანაც ხალხი ქრისტესთან მოვიდა. ამ რიცხვს აქ აშკარად სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. ეს ნიშნავს პალესტინის ქვეყნების ან რეგიონების სისრულეს. შორეულმა იდუმეამ და ფინიკიამ თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს ქრისტესთან. მაგრამ თუ გალილეელებზე და იუდეის მკვიდრებზე ამბობენ, რომ ისინი "მიჰყვნენ" ქრისტეს (მუხლი 7), მაშინ იერუსალიმელებზე და პალესტინის შემდგომ ხსენებულ მკვიდრებზე, მახარებელი მხოლოდ ამბობს, რომ ისინი "მოვიდნენ" და, შესაძლოა, მხოლოდ შეხედეს, რას გააკეთებდა ქრისტე.
მარკოზი 3:9. და უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ ხალხის გამო ნავი ჰქონოდათ მისთვის, რათა ხალხი არ ყოფილიყო.
მარკოზი 3:10. რადგან მან ბევრი განკურნა, ისე, რომ ჭრილობების მქონენი მივარდნენ მისკენ, რათა შეხებოდნენ.
აქ, ცხადია, ვგულისხმობთ უკვე ცნობილ ოთხ მოწაფეს (მარკოზი 1:16–20). ხალხი ძირითადად ქრისტესკენ იყრიდა თავს, რა თქმა უნდა, მისგან განკურნების მისაღებად - ეს შეიძლება ითქვას იმ გალილეელებსა და ებრაელებზე, რომლებიც ქრისტეს "მიჰყვნენ". სხვებს უბრალოდ სურდათ საკუთარი თვალით დაენახათ, რომ ქრისტე მართლაც კურნავს ავადმყოფებს.
მარკოზი 3:11. და უწმინდურმა სულებმა, როცა დაინახეს იგი, დაემხო მის წინაშე და შესძახეს: შენ ხარ ძე ღვთისა.
მარკოზი 3:12. მაგრამ მან მკაცრად აუკრძალა მათ, რათა არ გაეჩინათ იგი.
"უწმინდური სულები", ანუ ადამიანები, რომლებსაც ჰქონდათ უწმინდური სულები. „ღვთის ძე“ უფრო მნიშვნელოვანი გამოთქმაა (იხ. მათე 4:3), ვიდრე „ღვთის წმიდა“ (მარკოზი 1:24). მაგრამ იცოდნენ თუ არა ამ ხალხმა ამ სახელის ნამდვილი მნიშვნელობა, უცნობია. უფალმა არ უარყო ეს სახელი, არამედ მხოლოდ დემონებით შეპყრობილს აუკრძალა მისი ყვირილი (იხილეთ კომენტარები მარკოზის 1:25-ზე). რა უცნაური იყო, რომ ქრისტე, დიდი საოცრება, დევნიდნენ იუდაიზმის წარმომადგენლებს და მხოლოდ დემონებს უწოდებდნენ!
მარკოზი 3:13. შემდეგ ავიდა მთაზე და მოუწოდა მას, ვისაც თავად სურდა; და მივიდა მასთან.
(12 მოციქულის მოწოდების შესახებ შდრ. მათე 10:2–4).
"მთაზე მაღლა". ზღვის სანაპირო, ასე ვთქვათ, მუდმივი სახალხო შეხვედრების ადგილი იყო. პირიქით, მთებში, რომლებიც მდებარეობს ტიბერიის ზღვის ჩრდილოეთით, საკმაოდ იზოლირებული ადგილის პოვნა შეიძლება. უფალი იქ მიდის ხალხისგან თავის დასაღწევად. მოწაფეები მოწოდებულნი არიან მის გასაყოლებლად - მხოლოდ მათ, ვინც ამ შემთხვევაში ქრისტემ აირჩია და არა ყველას. მახარებელი მარკოზი ქრისტეს მიერ მოწვეულებს „მოწაფეებს“ კი არ უწოდებს; ძალიან შესაძლებელია, რომ ქრისტეს მიერ ადრე უკვე მოწოდებულ მოწაფეებს შორის სრულიად ახალი სახეებიც არსებობდნენ.
„და მივიდნენ მასთან“ (ἀπῆλθον), ანუ, გაჰყვნენ მას, იმავდროულად მიატოვეს თავიანთი ყოფილი საქმიანობა“.
მარკოზი 3:14. და დანიშნა თორმეტი მათგანი, რათა ყოფილიყვნენ მასთან და გამოეგზავნათ საქადაგებლად.
„და მან დაადგინა“ – ἐποίησεν. ამ გაგებით, ზმნა ποιέω გამოიყენება 1 სამუელის 12:6-ში - ანუ ამოირჩია თორმეტი (მოციქულთა დამატების გარეშე, რაც მათეს 10:2-შია).
"მასთან ყოფნა." ეს არის არჩევის პირველი მიზანი: მოციქულები მუდმივად უნდა იყვნენ ქრისტესთან, რათა მოემზადონ თავიანთი მსახურებისთვის.
„და გამოგზავნა...“ ეს არის მოციქულთა მოწოდების მეორე მიზანი. „ქადაგებაში“ მახარებელი მარკოზი აქ, რა თქმა უნდა, გულისხმობს ღვთის სასუფევლის მოსვლის შესახებ განცხადებას, რომელიც თავად ქრისტეს ქადაგების საგანი იყო.
მარკოზი 3:15. და რათა მათ ჰქონდეთ სნეულებების განკურნებისა და დემონების განდევნის ძალა;
"და განკურნე დაავადებებისგან". ეს გამოთქმა არ არის ნაპოვნი Codex Sinaiticus-სა და Codex Vaticanus-ში, რის გამოც ტიშენდორფი და სხვა ბოლოდროინდელი კრიტიკოსები გამოტოვებენ მას. მაგრამ ეს არის სირიულ, ალექსანდრიულ და დასავლურ, ლათინურ კოდებში (შდრ. მათ. 10:1).
მარკოზი 3:16. დანიშნა სიმონი, რომელსაც პეტრე უწოდა,
უძველესი კოდების მიხედვით, ტიშენდორფი ამ ლექსს ასე იწყებს: „და დაადგინა თორმეტი“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα).
„მან დანიშნა სიმონი, რომელსაც პეტრე უწოდა“. უფრო სწორად, ტიშენდორფის მიხედვით: „და უწოდა სიმონის სახელი პეტრე“. სიმონის სახელის ასეთი დამატება გაკეთდა მისი პირველი მოწოდების დროს, მიჰყოლოდა ქრისტეს (იხ. იოანე 1:42). მახარებელმა მარკოზმა კი საჭიროდ ჩათვალა ამის ხსენება მხოლოდ აქ, ისევე როგორც მათე საჭიროდ თვლიდა იმავეს თქმას სხვა შემდგომი მოვლენის აღწერისას (შდრ. მათე 16:18). პეტრე არ არის შესაბამისი სახელი, არამედ მეტსახელი - "კლდე", ამიტომ მოციქულმა ორივე სახელი ერთად ატარებდა.
მარკოზი 3:17. იაკობ ზებედე და იოანე, იაკობის ძმა, მათ ბოანერგესს, ანუ „ჭექა-ქუხილის შვილებს“ უწოდებს.
არც მახარებელი მათე და არც ლუკა არ აშორებენ ანდრიას ძმას სიმონს, ალბათ იმას ნიშნავს, რომ ორივე ძმა ერთდროულად იყო მოწოდებული ქრისტეს გასაყოლებლად. მაგრამ მარკოზი ზებედეს ძეებს აყენებს მეორე და მესამე ადგილზე, ცხადია, მოციქულთა წრეში მათი აღიარებული მნიშვნელობის გამო (პეტრე, როგორც „მოციქულთა პირი“, რომელიც ყოველთვის ლაპარაკობდა ყველა მოციქულის სახელით, მარკოზი, როგორც მახარებელი მათე, პირველ ადგილზე აყენებს).
"ბოანერგესი, ანუ "ჭექა-ქუხილის შვილები"". სიტყვა "ბოანერგესი", როგორც ჩანს, ორი სიტყვისგან მოდის: "voan" - არამეული სიტყვა, რომელიც შეესაბამება ებრაულ "bnei"-ს ("banim"-დან) - "შვილები" და ზმნა "ragash". ეს უკანასკნელი ზმნა ბიბლიურ ებრაულში არ ნიშნავს „ჭექა-ქუხილს“, მაგრამ შესაძლოა ქრისტეს დროს ხალხურ ებრაულში ასეთი მნიშვნელობა ჰქონოდა. ყოველ შემთხვევაში, არაბულში არის ზმნა მასთან ახლოს, სახელდობრ „რაჯასა“, რაც ნიშნავს „ჭექა-ქუხილს“. მახარებელი მარკოზი არ ამბობს, რატომ მოუწოდა უფალმა იაკობი და იოანე ასე, ამიტომ ამ შემთხვევაში გარკვევისთვის უნდა მივმართოთ ლუკას სახარებას. ეს უკანასკნელი მოგვითხრობს ერთი შემთხვევის შესახებ, როდესაც ორივე ძმამ გამოიჩინა ძალიან დიდი იმპულსი და მრისხანე ხასიათი, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო მათთვის ასეთი მეტსახელის - „ჭექა-ქუხილის შვილების“ მინიჭების მიზეზი (ლუკა 9:54). ზოგიერთი თარჯიმანი ამ მეტსახელში ხედავდა მინიშნებას იმ მძლავრი შთაბეჭდილების შესახებ, რომელიც ორივე ძმას ქადაგებით რჩებოდა მსმენელებზე (ევფემიუს ზიგაბენი). ორიგენემ იოანე ღვთისმეტყველს „გონებრივი ჭექა-ქუხილი“ უწოდა.
მარკოზი 3:18. ანდრია, ფილიპე, ბართლომე, მათე, თომა, იაკობ ალფეევი, თადეოსი, სიმონ ქანაანელი
მარკოზი 3:19. და იუდა ისკარიოტელი, რომელმაც გასცა იგი.
მოციქულთა სახელების განმარტებისთვის იხილეთ კომენტარები მათეს 10:2–4-ზე. თორმეტი რომ გამოყო, ქრისტემ ამით საფუძველი ჩაუყარა ეკლესიას, როგორც ხილულ საზოგადოებას თავისი იერარქიით.
მარკოზი 3:20. მოდიან სახლში; და ისევ შეიკრიბა ხალხი, ისე რომ შეუძლებელი იყო მათთვის პურის ჭამა.
მარკოზი 3:21. მეზობლებმა რომ გაიგეს, წავიდნენ მის წასაყვანად, რადგან თქვეს, რომ მოწყენილი იყო.
ერთი მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს ხალხის შეკრებას იმ სახლის მახლობლად, სადაც ქრისტე იმყოფებოდა კაპერნაუმში, და ქრისტეს ნათესავების გაგზავნა კაპერნაუმში, რათა წაეყვანათ ქრისტე. მეორეს მხრივ, ის გამოტოვებს ეშმაკის განკურნების ისტორიას, რომელიც მათესა და ლუკას სახარებებში შესავალს წარმოადგენს ქრისტეზე ფარისევლების თავდასხმების აღწერის შესავალში: მან უკვე ისაუბრა ქრისტეს მიერ ადრე აღსრულებულ ამ სახის სასწაულებზე. ცხადია, მახარებელი მარკოზი, რომელმაც ახლახან გამოავლინა 12-ის არჩევა, რომლებმაც შექმნეს უახლოესი წრე ქრისტეს გარშემო, ახალი აღთქმის ეკლესიის უჯრედის მსგავსად, ჩქარობს აჩვენოს მკითხველს, თუ როგორ რეაგირებდნენ ხალხი, მეორეც, ქრისტეს ნათესავები და მესამე, მისი მტრები - ფარისევლები, როგორ რეაგირებდნენ ქრისტეს ახალ ნაბიჯზე და შემდეგ ნათესავებზე.
"სახლში მოდიან". 3 აქ მახარებელი მარკოზი არ იყენებს თავის საყვარელ გამოთქმას „მაშინვე“ (εὐθύς) და, ამრიგად, საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ 12-ის არჩევის შემდეგ იყო გარკვეული პერიოდი, რომელსაც შეიძლება მივაწეროთ მთაზე საუბარი, რომელიც მახარებელ ლუკას აქვს 12-ის არჩევის ამბის შემდეგ (ლუკა 6:17).
„ასე რომ შეუძლებელი იყო მათთვის პურის ჭამა“, ანუ ტრაპეზის მოწყობა. ხალხმა აშკარად გაივსო ეზო, სადაც სტუმრებს ჩვეულებრივ ტრაპეზობდნენ...
"მისი მეზობლები". თარჯიმნებს ეს გამოთქმა სხვანაირად ესმით.
შანცისა და კნაბენბაურის აზრით, აქ „მეზობლები“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) იგულისხმება ქრისტეს მომხრეებზე კაპერნაუმში. ეს მეცნიერები ამ განცხადების მიზეზებს პოულობენ:
ა) რომ მაკაბელთა წიგნში ეს გამოთქმა სწორედ მომხრეებს ნიშნავს (1 მაკ.9:44, 11:73 და ა.შ.),
ბ) ქრისტეს ნათესავები ცხოვრობდნენ ნაზარეთში და ასე სწრაფად ვერ გაიგეს რა ხდებოდა კაპერნაუმში.
გ) როცა ქრისტეს დედა და ძმები მოდიან, მარკოზი მათ სხვაგვარად უწოდებს (მუხლი 31).
მაგრამ შემდეგი მეტყველებს ამ მტკიცებულების წინააღმდეგ:
ა) გამოთქმა „მეზობლები“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ნათესავებს (იგავები 31:21, სადაც ებრაული სიტყვა რუსულად ნათარგმნი სიტყვა „მისი ოჯახით“ ბერძნულ ბიბლიაში მითითებულია გამოთქმით οἱ παρ´ αὐτῆς);
ბ) ის, რაზეც მე-20 მუხლშია საუბარი, შეიძლებოდა გაგრძელებულიყო საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, რათა ქრისტეს ახლობლებს შეეძლოთ გაეგოთ რა ხდებოდა;
გ) მარკოზი მიუთითებს იმავე პირებზე 21 და 31 მუხლებში, მაგრამ უფრო ზუსტად ასახელებს მათ ჩამოსვლის შემდეგ. ამიტომ, თარჯიმნების უმეტესობა ქრისტეს „მეზობლებს“ ნათესავებად ხედავს 11. (მახარებელი წყვეტს თავის ლაპარაკს ქრისტეს ამ ნათესავებზე, აძლევს მათ, ასე ვთქვათ, კაპერნაუმში ჩასვლის დროს, მაგრამ ახლა ასახავს შეტაკებას მწიგნობრებთან).
"რადგან მათ თქვეს". ვინ ისაუბრა? ვაისი აქ უპიროვნო გამოთქმას ხედავს: „საერთოდ ლაპარაკობდნენ ხალხში, ლაპარაკობდნენ აქეთ-იქით... და ამ საუბრებმა მიაღწია იესოს ახლობლებს, რომლებიც მისდამი სიყვარულით წავიდნენ მის ასაღებად და სახლში წასაყვანად“. მაგრამ ყველაზე ბუნებრივია აქ მინიშნება იმის შესახებ, თუ რა შთაბეჭდილება მოახდინა კაპერნაუმიდან ნაზარეთში ჩასულ ადამიანთა ისტორიებმა იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც ქრისტე იმ დროს იმყოფებოდა კაპერნაუმში, ქრისტეს ნათესავებზე მოახდინა. მათ ალბათ ერთმანეთში დაიწყეს მსჯელობა, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ ქრისტესთან მიმართებაში.
"ის გამოვიდა თავისგან" (ὅτι ἐξέστη), ანუ ისეთ აღელვებულ მდგომარეობაშია, რომ მას შეიძლება ეწოდოს "გონებიდან გამოსული ადამიანი". ასეთი ადამიანი ჩვეულებრივ უგულებელყოფს ცხოვრების ჩვეულ წესებს, მთლიანად გატაცებულია იმ იდეით, რომელიც მას შთანთქავს. მაგრამ ეს არ არის შეშლილი, როგორც პავლე მოციქული, რა თქმა უნდა, არ თვლიდა თავს გიჟად, როცა თქვა: „თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 კორ. 5:13). და თავად ქრისტე არ გმობს მის ახლობლებს მისი წაყვანის სურვილის გამო და საერთოდ არ თვლის საჭიროდ დაამტკიცოს, რომ ის ჯანმრთელია, ის მხოლოდ უარყოფს მათ პრეტენზიას, რომ იზრუნონ მასზე.
მარკოზი 3:22. ხოლო იერუსალიმიდან გამოსულმა მწიგნობრებმა თქვეს, რომ მას ჰყავდა ბელზებელი და დემონების მთავრის ძალით განდევნა დემონები.
მახარებლის მათეს თქმით, ფარისევლებმა გმობდნენ ქრისტეს ბელზებელთან ურთიერთობისას და აკრიტიკებდნენ მათ ხალხის წინაშე და ეს პირდაპირ არ გამოხატავდნენ ქრისტეს (მათე 12:24). მარკოზის მახარებლის თქმით, ასეთი შეტყობინებები გავრცელდა იერუსალიმიდან ჩამოსული მწიგნობრების მიერ, როგორც ჩანს, სინედრიონის ჯაშუშები, რომლებიც უნდა აკვირდებოდნენ ქრისტეს ყველა მოქმედებას და მიუთითებდნენ ხალხს, რომლებშიც ქრისტე არღვევს ზოგადად მიღებულ ქცევის წესებს.
"ბელზებუბი" (იხილეთ კომენტარები მათეს 10:25-ზე).
მწიგნობრებმა წამოაყენეს ორი პოზიცია: ა) ქრისტეს ბელზებელში, ანუ ქრისტეს ეშმაკი შეპყრობილი და ბ) ქრისტე დემონების მბრძანებლის ძალით განდევნის დემონებს.
მარკოზი 3:23. და მოუწოდა მათ და იგავებით უთხრა: როგორ შეიძლება სატანა განდევნოს სატანა?
მარკოზი 3:24. თუ სამეფო დაყოფილია თავის წინააღმდეგ, ეს სამეფო ვერ გაძლებს;
მარკოზი 3:25. და თუ სახლი გაიყოფა თავის წინააღმდეგ, ის სახლი ვერ დადგება;
მარკოზი 3:26. და თუ სატანა აჯანყდა თავის წინააღმდეგ და გაიყო, ვერ იტანს, მაგრამ დადგა მისი აღსასრული.
მარკოზი 3:27. ძლიერი კაცის სახლში შესული ვერავინ გაძარცვავს მის ნივთებს, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს, შემდეგ კი მის სახლს არ გაძარცვავს.
მარკოზი 3:28. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ყველა ცოდვა და გმობა მიეტევება კაცთა ძეებს, რაც არ უნდა გმობდნენ;
მარკოზი 3:29. მაგრამ ვინც გმობს სულიწმიდას, არასოდეს ექნება შენდობა, მაგრამ ის ექვემდებარება მარადიულ მსჯავრს.
მარკოზი 3:30. მან თქვა ეს იმიტომ, რომ მათ თქვეს: არის მასში უწმინდური სული.
მახარებელი მარკოზი მათეს მსგავსად არ ამბობს, რომ ქრისტემ შეაღწია მისი მოწინააღმდეგეების აზრებში: მისი თქმით, მწიგნობრები ღიად გამოხატავდნენ თავიანთ ბრალდებებს. მაგრამ მხოლოდ ის აღნიშნავს, რომ უფალმა მწიგნობრებს ხალხისგან განზე მოუწოდა და იგავებით ესაუბრებოდა, ანუ შედარებებს (30-ე მუხლამდე). იხილეთ კომენტარები მათეს 12:25–32-ზე.
„მაგრამ ის ექვემდებარება საუკუნო მსჯავრს“ (მუხლი 29). ტიშენდორფის თქმით: „ის იქნება მარადიული ცოდვის დამნაშავე“ (ἁμαρτήματος, ῥ არა κρίσεως, როგორც ჩვენს Textus Receptus-ში). ეს ნიშნავს, რომ დამნაშავე სამუდამოდ არის მიბმული ცოდვასთან და ვერ მიატოვებს მას (წინა გამოთქმას იგივე მნიშვნელობა აქვს: „არასოდეს იქნება მისთვის პატიება“). აქედან ჯერ კიდევ შეუძლებელია პირდაპირი დასკვნის გაკეთება იმის შესახებ, თუ რა მოხდება შემდგომ ცხოვრებაში. მხოლოდ გარკვევით არის ნათქვამი, რომ ცოდვა ყოველთვის ამძიმებს ადამიანს – არ იქნება პერიოდი, როცა ის შვებას იგრძნობს... მაგრამ ჩვენს კითხვას Textus Receptus-ში ბევრი საფუძველი აქვს (იხ. Tischendorf, გვ. 245). თუ ამას მივიღებთ, მაშინ აქ უთუოდ ცოდვილის სამუდამო განსჯაზეა საუბარი.
მარკოზი 3:31. და მივიდნენ დედამისი და მისი ძმები და, დგანან სახლის გარეთ, გაგზავნეს მასთან დასაძახებლად.
მარკოზი 3:32. ხალხი მის ირგვლივ ისხდა. და უთხრეს მას: აჰა, დედაშენი, შენი ძმები და შენი დები სახლის გარეთ არიან და გეკითხებიან.
მარკოზი 3:33. ხოლო მან მიუგო მათ: ვინ არიან დედაჩემი და ჩემი ძმები?
მარკოზი 3:34. და მიმოიხედა ირგვლივ მსხდომთ და თქვა: აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები;
მარკოზი 3:35. რადგან ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა.
ქრისტეს ნათესავებისთვის იხილეთ მათე 12:46–50.
მახარებელი მარკოზი ამ ამბავს თავის ადგილზე აყენებს; მისთვის სავსებით ნათელია მოტივები, რისთვისაც ეძებდნენ ახლობლები ქრისტეს (მათესა და ლუკას მიხედვით, მათ უბრალოდ სურდათ მისი ნახვა ან საუბარი) - მათ სურთ მისი განდევნა სამქადაგებლო საქმისგან და რას ამბობს ქრისტე ამის შესახებ.
"ხალხი იჯდა მის გარშემო." ქრისტეს შემდგომი ლაპარაკიდან (მუხლი 34) ხალხზე, ზოგიერთი თარჯიმანი მართებულად ასკვნის, რომ ამ დროისთვის მწიგნობარებმა უკვე დატოვეს სახლი, სადაც ქრისტე იმყოფებოდა.
ბედე, თეოფილაქტე, ზიგავინი, ვაისი, გოლტსმანი, ლოისი და სხვები.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: