Глава 3

1 à 6. Guérison d'un bras flétri samedi. – 7-12. Image générale des activités de Jésus-Christ. – 13-19. Élection de 12 disciples. – 20-30. La réponse de Jésus-Christ à l’accusation selon laquelle il chasse les démons par la puissance de Satan. – 31-35. Vrais parents de Jésus-Christ. Marc 3:1. Et il revint à la synagogue ; il y avait un homme qui avait la main sèche. (Pour la guérison de l’homme desséché, voir les commentaires sur Matthieu 12 : 9-14.) L’évangéliste Marc note que le malade avait la main desséchée et non sèche (Matthieu 12 : 10). Il n'est donc pas né avec une telle main, mais elle a rétréci, probablement à cause d'une sorte de blessure. Marc 3:2. Et ils le surveillaient pour voir s'il le guérirait le jour du sabbat, afin de l'accuser. Selon Marc, les Pharisiens - bien sûr, nous parlons d'eux ici - regardaient avec une attention particulière (παρετήρουν) si Christ le guérirait (θεραπεύσει) le jour du sabbat. Bien sûr, après une telle guérison, ils avaient l’intention d’accuser Christ de violer la loi du repos sabbatique. Marc 3:3. Il dit à l'homme qui avait la main sèche : tiens-toi au milieu. « Tenez-vous au milieu » - plus précisément : « Montez au milieu ! Le Seigneur était au milieu du peuple – il était entouré principalement de pharisiens (cf. verset 5 : « levant les yeux » ou, plus précisément, regardant autour de lui ceux qui étaient assis autour de lui). Le Seigneur attaque ainsi ouvertement ses ennemis, exigeant qu’ils expriment clairement leurs pensées à son sujet. Marc 3:4. Et il leur dit : Faut-il faire le bien le jour du sabbat, ou faut-il faire le mal ? sauver votre âme ou la détruire ? Mais ils restèrent silencieux. « Faire le bien » - faire généralement de bonnes actions louables (ἀγαθόν ποιῆσαι). Quelle est la « bonne œuvre » à laquelle Jésus pensait ici, il l’explique immédiatement. Si vous n’aidez pas le malheureux quand vous le pouvez, c’est le laisser en sacrifice à une mort certaine. De toute évidence, l'homme flétri souffrait d'une maladie grave et dangereuse, appelée atrophie musculaire, qui était censée progresser progressivement, et le Seigneur a non seulement guéri une main, mais a également détruit la maladie elle-même à sa racine. Les pharisiens ne pouvaient pas répondre à la question du Christ : ils ne voulaient pas être d’accord avec le Christ, et ils ne trouvaient aucune raison de contredire l’opinion exprimée par lui sur cette question, puisque le sixième commandement disait directement : « Tu ne tueras pas ». Marc 3:5. Et les regardant avec colère, affligé de la dureté de leur cœur, il dit à l'homme : Étends ta main. Il s'étendit et sa main devint aussi saine que l'autre. Après avoir regardé ses ennemis et ne voyant aucune tentative de la part de qui que ce soit de répondre directement à la question posée, le Seigneur leur jeta un regard furieux comme des hypocrites, affligés de leur amertume ou de leur entêtement (voir Ex. 4 :21 ; Deut. 9 :27). Marc 3:6. Les Pharisiens étant sortis, tinrent aussitôt une conférence avec les Hérodiens contre lui, pour savoir comment le détruire. (Sur les Hérodiens, voir les commentaires sur Matthieu 22 :16). Marc 3:7. Mais Jésus et ses disciples se retirèrent vers la mer ; et une grande multitude le suivit depuis la Galilée, la Judée, La description de l’activité du Christ à cette époque prend cinq versets dans Marc et un dans Matthieu (Matthieu 4 :25). Le Seigneur se retire à la mer non pas par crainte de ses ennemis, les Pharisiens et les Hérodiens (les ennemis du Christ, bien sûr, n'osèrent rien faire contre Lui, puisqu'une foule immense se précipita après Lui), mais simplement parce qu'Il voyait combien il serait inutile de continuer la conversation avec les Pharisiens. Marc 3:8. Jérusalem, Idumée et au-delà du Jourdain. Et ceux qui habitaient dans la région de Tyr et de Sidon, lorsqu'ils entendirent ce qu'il faisait, vinrent à lui en grand nombre. L'évangéliste Marc énumère sept régions ou lieux d'où les gens sont venus au Christ. Ce nombre a évidemment ici une signification symbolique. Cela signifie l’intégralité des pays ou régions de Palestine. Même les lointaines Idumée et Phénicie envoyèrent leurs représentants au Christ. Mais s’il est dit des Galiléens et des habitants de Judée qu’ils « suivirent » le Christ (verset 7), alors à propos des habitants de Jérusalem et des habitants de la Palestine mentionnés plus loin, l’évangéliste dit seulement qu’ils « sont venus » et, peut-être, ont seulement regardé ce que ferait le Christ. Marc 3:9. Et il dit à ses disciples de lui préparer une barque à cause de la foule, afin qu'il ne soit pas bondé. Marc 3:10. Car il en guérit beaucoup, de sorte que ceux qui avaient des blessures se précipitèrent vers lui pour le toucher. Ici, évidemment, nous entendons les quatre disciples déjà connus (Marc 1 : 16-20). Les gens se pressaient vers le Christ principalement, bien sûr, afin de recevoir sa guérison - cela peut être dit de ces Galiléens et des Juifs qui « suivirent » le Christ. D’autres voulaient simplement voir de leurs propres yeux que le Christ guérit réellement les malades. Marc 3:11. Et les esprits impurs, quand ils le virent, tombèrent devant lui et crièrent : Tu es le Fils de Dieu. Marc 3:12. Mais Il le leur a formellement interdit afin qu’ils ne Le fassent pas connaître. « Esprits impurs », c'est-à-dire les personnes qui avaient des esprits impurs. « Fils de Dieu » est une expression plus importante (voir Matthieu 4 :3) que « Saint de Dieu » (Marc 1 :24). Mais il n’est pas clair si ces personnes étaient conscientes de la véritable signification de ce nom. Le Seigneur n'a pas rejeté ce nom, mais a seulement interdit aux possédés de démons de le crier (voir commentaires sur Marc 1 :25). Comme il était étrange que le Christ, le grand faiseur de miracles, ait été persécuté par des représentants du judaïsme et traité uniquement de démons ! Marc 3:13. Puis il gravit la montagne et appela celui qu'il voulait lui-même ; et je suis venu vers Lui. (Sur l’appel des 12 apôtres cf. Matthieu 10 : 2-4). "En haut de la montagne". Le bord de mer était pour ainsi dire un lieu de réunions publiques constantes. Au contraire, dans les montagnes situées au nord de la mer de Tibériade, on pourrait trouver un endroit plutôt isolé. Le Seigneur y va pour s'éloigner de la foule. Les disciples sont appelés à le suivre - uniquement ceux qui ont été choisis par le Christ dans ce cas, et pas tout le monde. L'évangéliste Marc n'appelle même pas ceux qui sont invités par le Christ « disciples » ; il est très possible que parmi les disciples déjà appelés plus tôt par le Christ, il y ait aussi des visages complètement nouveaux. « Et ils vinrent à lui » (ἀπῆλθον), c'est-à-dire qu'après l'avoir suivi, ils quittèrent en même temps leurs anciennes occupations. Marc 3:14. Et il en désigna douze pour être avec lui et pour les envoyer prêcher, « Et il l'a posé » – ἐποίησεν. En ce sens, le verbe ποιέω est utilisé dans 1 Samuel 12 : 6 – c'est-à-dire choisi douze (sans l'ajout des Apôtres, qui est dans Matthieu 10 : 2). « Être avec Lui. » C'est le premier but de l'élection : les apôtres doivent être constamment avec Christ afin de se préparer à leur ministère. « Et les envoyer… » C'est le deuxième but de l'appel des apôtres. Par « sermon », l'évangéliste Marc entend bien sûr ici l'annonce de la venue du Royaume de Dieu, qui a servi de sujet de prédication par le Christ lui-même. Marc 3:15. et qu'ils puissent avoir le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons ; "Et guérir des maladies". Cette expression ne se trouve pas dans le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus, c'est pourquoi Tischendorf et d'autres critiques récents l'omettent. Mais c’est dans les codes syriaque, alexandrin et occidental, latin (cf. Matthieu 10 : 1). Marc 3:16. il nomma Simon, l'appelant du nom de Pierre, Selon les codes les plus anciens, Tischendorf commence ce verset ainsi : « et il en posa douze » (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). «Il a nommé Simon, en l'appelant du nom de Pierre.» Plus exactement, selon Tischendorf : « et il appela Simon du nom de Pierre ». Un tel ajout au nom de Simon a été fait lors de son premier appel à suivre Christ (voir Jean 1:42). L'évangéliste Marc, cependant, a jugé nécessaire de mentionner cela seulement ici, tout comme Matthieu a jugé nécessaire de dire la même chose en décrivant un autre événement ultérieur (cf. Matthieu 16:18). Pierre n'est pas un nom propre, mais un surnom - « rocher », c'est pourquoi l'apôtre portait les deux noms ensemble. Marc 3:17. Jacques Zébédée et Jean, le frère de Jacques, les appelant Boanerges, c'est-à-dire « fils du tonnerre », Ni l'évangéliste Matthieu ni Luc ne séparent André de son frère Simon, ce qui signifie probablement que les deux frères ont été appelés à suivre le Christ en même temps. Mais Marc place les fils de Zébédée en deuxième et troisième place, évidemment en raison de leur importance reconnue dans le cercle des apôtres (Pierre, en tant que « bouche des apôtres », qui parlait toujours au nom de tous les apôtres, Marc met, comme l'évangéliste Matthieu, en première place). « Boanerges, c'est-à-dire « fils du tonnerre » ». Le mot « Boanerges » viendrait apparemment de deux mots : « voan » – le mot araméen correspondant à l'hébreu « bnei » (de « banim ») – « fils », et le verbe « ragash ». Ce dernier verbe ne signifie pas « tonner » en hébreu biblique, mais il peut avoir eu une telle signification en hébreu vernaculaire à l’époque du Christ. Au moins en arabe, il existe un verbe proche de celui-ci, à savoir « rajasa », qui signifie « tonner ». L'évangéliste Marc ne dit pas pourquoi le Seigneur a appelé Jacques et Jean de cette façon, donc dans ce cas, nous devons nous tourner vers l'Évangile de Luc pour obtenir des éclaircissements. Ce dernier rapporte un cas où les deux frères ont fait preuve d'une très grande impétuosité et d'un tempérament colérique, ce qui aurait pu servir de raison pour leur donner un tel surnom - « fils du tonnerre » (Luc 9 : 54). Certains interprètes ont vu dans ce surnom une allusion à la puissante impression que les deux frères avaient sur les auditeurs par leur prédication (Euphemius Zigaben). Origène a qualifié Jean le Théologien de « tonnerre mental ». Marc 3:18. Andrew, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, Jacob Alfeev, Thaddeus, Simon le Cananéen Marc 3:19. et Judas Iscariote, qui l'a trahi. Pour une explication des noms des apôtres, voir les commentaires sur Matthieu 10 :2-4. Après en avoir choisi douze, le Christ a ainsi posé les fondements de l’Église en tant que société visible dotée de sa propre hiérarchie. Marc 3:20. Ils viennent à la maison ; et de nouveau le peuple se rassembla, de sorte qu'il leur fut impossible de manger du pain. Marc 3:21. Et quand ses voisins l'apprirent, ils allèrent le chercher, car ils disaient qu'il s'était mis en colère. Un évangéliste Marc mentionne le rassemblement de masses de personnes près de la maison où Christ se trouvait à Capharnaüm, et l’envoi de parents de Christ à Capharnaüm afin de prendre Christ. En revanche, il saute l’histoire de la guérison d’un démoniaque, qui dans les Évangiles de Matthieu et Luc sert d’introduction à la description des attaques des pharisiens contre le Christ : il a déjà parlé plus tôt de ce genre de miracles accomplis par le Christ. Évidemment, l'évangéliste Marc, qui vient de décrire l'élection des 12 qui formaient le cercle le plus proche autour du Christ, comme une cellule de l'Église du Nouveau Testament, s'empresse de montrer aux lecteurs comment, d'une part, le peuple, d'autre part, les parents du Christ et, troisièmement, ses ennemis - les Pharisiens, ont réagi à cette nouvelle étape du Christ, et montre ensuite comment le Christ a réagi envers les Pharisiens et ses proches. "Ils viennent à la maison". 3Ici, l'évangéliste Marc n'utilise pas son expression favorite « immédiatement » (εὐθύς) et permet ainsi de supposer qu'après l'élection des 12 il y a eu une certaine période de temps, à laquelle peut être attribuée le discours sur la montagne, que l'évangéliste Luc a immédiatement après le récit de l'élection des 12 (Luc 6 : 17 et suiv.). « Il leur était donc impossible de manger du pain », c'est-à-dire d'organiser un repas. Les gens remplissaient visiblement la cour, où se déroulaient habituellement les repas des invités... "Ses voisins". Les interprètes comprennent cette expression différemment. Selon Schantz et Knabenbaur, ici « voisins » (οἱ παρ´ αὐτοῦ) fait référence aux partisans du Christ à Capharnaüm. Ces scientifiques trouvent des raisons à cette affirmation : a) que dans le livre des Macchabées cette expression désigne exactement les partisans (1 Mac.9:44, 11:73, etc.), b) Les proches du Christ vivaient à Nazareth et n'ont pas pu découvrir si rapidement ce qui se passait à Capharnaüm, c) quand viennent la Mère et les frères du Christ, Marc les appelle différemment (verset 31). Mais ce qui suit va à l’encontre de cette évidence : a) l'expression « voisins » peut aussi désigner des parents ( Proverbes 31 :21, où le mot hébreu traduit en russe par le mot « sa famille » est indiqué dans la Bible grecque par l'expression οἱ παρ´ αὐτῆς) ; b) ce dont parle le verset 20 aurait pu durer un temps considérable, de sorte que les proches du Christ auraient pu être informés de ce qui se passait ; c) Marc fait référence aux mêmes personnes aux versets 21 et 31, mais les désigne plus précisément après leur arrivée. Par conséquent, la plupart des interprètes voient les « voisins » du Christ comme des parents 11. (L’évangéliste interrompt son discours sur ces parents du Christ, leur donnant, pour ainsi dire, le temps d’arriver à Capharnaüm, mais pour l’instant il décrit un affrontement avec les scribes). "Car ils ont dit". Qui a parlé ? Weiss voit ici une expression impersonnelle : « ils parlaient généralement parmi le peuple, ils parlaient ici et là... et ces conversations parvenaient jusqu'aux proches de Jésus, qui, par amour pour lui, allaient le chercher et le ramenaient chez eux ». Mais il est tout à fait naturel de voir ici une indication de l’impression que les récits des gens venus de Capharnaüm à Nazareth sur la situation dans laquelle se trouvait le Christ à Capernaüm à cette époque ont fait sur les proches du Christ. Ils ont probablement commencé à discuter entre eux de ce qu’ils devaient faire par rapport au Christ. « Qu'il est sorti de lui-même » (ὅτι ἐξέστη), c'est-à-dire qu'il est dans un état d'excitation tel qu'on peut l'appeler « un homme fou ». Une telle personne néglige généralement les règles habituelles de la vie, se laissant complètement emporter par l'idée qui l'absorbe. Mais ce n'est pas un fou, tout comme l'apôtre Paul, bien sûr, ne se considérait pas comme un fou lorsqu'il disait : « Si nous nous mettons en colère, c'est pour Dieu » (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Cor. 5 : 13). Ses proches ne considéraient pas le Christ comme fou, mais pensaient seulement qu'il avait besoin de repos de la terrible tension mentale dans laquelle il se trouvait alors et dans lequel il a même oublié la nécessité de renforcer ses forces avec de la nourriture. Et le Christ lui-même ne dénonce pas davantage ses proches pour vouloir l'emmener, et ne considère pas du tout qu'il est nécessaire de prouver qu'il est en bonne santé, il rejette seulement leurs prétentions de prendre soin de lui. Marc 3:22. Et les scribes venus de Jérusalem disaient qu'il avait Belzébuth en lui et qu'il chassait les démons par la puissance du prince des démons. Selon l'évangéliste Matthieu, les pharisiens ont dénoncé le Christ dans leur communication avec Belzébuth et les ont dénoncés devant le peuple, et ne l'ont pas directement exprimé au Christ (Matthieu 12 : 24). Selon l'évangéliste Marc, de tels messages ont été émis par des scribes arrivés de Jérusalem, apparemment en tant qu'espions du Sanhédrin, censés observer toutes les actions du Christ et indiquer au peuple dans lequel le Christ viole les règles de comportement généralement acceptées. « Belzébuth » (voir commentaires sur Matthieu 10 :25). Les scribes avancent deux positions : a) dans le Christ Belzébuth, c'est-à-dire que le Christ est possédé par un démon et b) le Christ chasse les démons par la puissance du chef des démons. Marc 3:23. Et les appelant, il leur dit en paraboles : Comment Satan peut-il chasser Satan ? Marc 3:24. Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut pas subsister ; Marc 3:25. et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut pas subsister ; Marc 3:26. et si Satan s'est rebellé contre lui-même et a été divisé, il ne peut pas tenir, mais sa fin est venue. Marc 3:27. Celui qui entre dans la maison d'un homme fort ne peut piller ses biens, à moins qu'il n'ait d'abord lié l'homme fort, et ensuite il pillera sa maison. Marc 3:28. En vérité, je vous le dis, tous les péchés et tous les blasphèmes seront pardonnés aux fils des hommes, peu importe ce qu'ils blasphèment ; Marc 3:29. mais celui qui blasphème le Saint-Esprit n'obtiendra jamais de pardon, mais il est soumis à une condamnation éternelle. Marc 15h30. Il a dit cela parce qu'ils disaient : Il y a un esprit impur en Lui. L'évangéliste Marc ne dit pas, comme Matthieu, que le Christ a pénétré dans les pensées de ses adversaires : selon lui, les scribes ont exprimé ouvertement leurs accusations. Mais lui seul note que le Seigneur a appelé les scribes à l'écart de la foule et leur a parlé en paraboles, c'est-à-dire en comparaisons (jusqu'au verset 30). Voir les commentaires sur Matthieu 12 :25-32. « Mais il est sujet à une condamnation éternelle » (verset 29). Selon Tischendorf : « il sera coupable de péché éternel » (ἁμαρτήματος, ῥ pas κρίσεως, comme dans notre Textus Receptus). Cela signifie que le coupable est lié à jamais au péché et ne peut pas l'abandonner (l'expression précédente a le même sens : « il n'y aura jamais de pardon pour lui »). De là, il est encore impossible de tirer une conclusion directe sur ce qui se passera dans l’au-delà. Il est seulement dit clairement que le péché pèsera toujours lourdement sur une personne - il n'y aura pas de période où elle ressentira un soulagement... Mais notre lecture dans le Textus Receptus a de nombreuses raisons (voir Tischendorf, p. 245). Si nous l’acceptons, nous parlons ici sans aucun doute de la condamnation éternelle du pécheur. Marc 3:31. Et sa mère et ses frères vinrent et, se tenant hors de la maison, lui envoyèrent l'appeler. Marc 3:32. Les gens étaient assis autour de lui. Et ils lui dirent : Voici, ta mère, tes frères et tes sœurs sont hors de la maison pour te demander. Marc 3:33. Et il leur répondit : Qui sont ma mère et mes frères ? Marc 3:34. Et regardant ceux qui étaient assis autour de lui, il dit : Voici ma mère et mes frères ; Marc 3:35. car quiconque fait la volonté de Dieu est mon frère, ma sœur et ma mère. Pour les proches du Christ, voir Matthieu 12 : 46-50. L'évangéliste Marc met cette histoire à sa place ; il est tout à fait clair pour lui les motifs pour lesquels les proches cherchaient le Christ (selon Matthieu et Luc, ils voulaient simplement le voir ou lui parler) - ils veulent le détourner du travail de prédication, et ce que le Christ dit à ce sujet. « Les gens étaient assis autour de lui. » De la façon dont le Christ parle plus loin (verset 34) du peuple, certains interprètes concluent à juste titre qu'à ce moment-là les scribes avaient déjà quitté la maison où se trouvait le Christ. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy et autres. Vous pourriez être intéressé par :