Глава 3

1–6. Curando un brazo marchito el sábado. – 7–12. Imagen general de las actividades de Jesucristo. – 13–19. Elección de 12 discípulos. – 20–30. La respuesta de Jesucristo a la acusación de que expulsa demonios por el poder de Satanás. – 31–35. Verdaderos parientes de Jesucristo. Marcos 3:1. Y volvió a la sinagoga; Había un hombre que tenía una mano seca. (Para la curación del hombre seco, véanse los comentarios sobre Mateo 12:9–14.) El evangelista Marcos señala que el enfermo tenía la mano seca, no seca (Mateo 12:10). Él, por tanto, no nació con esa mano, sino que se encogió, probablemente por algún tipo de herida. Marcos 3:2. Y le acechaban para ver si le sanaría en sábado, para acusarle. Según Marcos, los fariseos (por supuesto, estamos hablando de ellos aquí) observaron con especial atención (παρετήρουν) si Cristo lo sanaría (θεραπεύσει) en sábado. Por supuesto, después de tal curación pretendían acusar a Cristo de violar la ley del reposo sabático. Marcos 3:3. Le dijo al hombre que tenía la mano seca: párate en el medio. "Párese en el medio" - más precisamente: "¡Levántate al medio!" El Señor estaba en medio del pueblo - estaba rodeado principalmente por los fariseos (cf. versículo 5: “mirando hacia arriba” o, más precisamente, mirando a los que estaban sentados a su alrededor). De este modo, el Señor procede a atacar abiertamente a Sus enemigos, exigiéndoles que expresen claramente sus pensamientos acerca de Él. Marcos 3:4. Y él les dice: ¿Se debe hacer el bien en sábado o se debe hacer el mal? ¿Salvar tu alma o destruirla? Pero guardaron silencio. “Hacer el bien” - hacer obras generalmente buenas y dignas de alabanza (ἀγαθόν ποιῆσαι). Explica inmediatamente cuál es la “buena obra” que Jesús tenía en mente aquí. Si no ayudas al desafortunado cuando puedes, significa dejarlo como sacrificio hasta una muerte segura. Obviamente, el hombre marchito tenía una enfermedad grave y peligrosa, la llamada atrofia muscular, que se suponía que progresaba progresivamente, y el Señor no solo sanó una mano, sino que también destruyó la enfermedad misma desde su raíz. Los fariseos no pudieron responder a la pregunta de Cristo: no querían estar de acuerdo con Cristo y no encontraron ninguna razón para contradecir la opinión expresada por Él sobre este tema, ya que el sexto mandamiento decía directamente: "No matarás". Marcos 3:5. Y mirándolos con ira, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Estiró la mano y su mano quedó tan sana como la otra. Habiendo mirado a sus enemigos y no viendo ningún intento por parte de nadie de responder directamente a la pregunta planteada, el Señor les lanzó una mirada airada como hipócritas, lamentándose por su amargura o terquedad (ver Éxodo 4:21; Deuteronomio 9:27). Marcos 3:6. Los fariseos, saliendo, inmediatamente se pusieron de acuerdo con los herodianos contra él para destruirlo. (Sobre los herodianos, ver comentarios sobre Mateo 22:16). Marcos 3:7. Pero Jesús y sus discípulos se retiraron al mar; y le siguió una gran multitud desde Galilea, Judea, La descripción de la actividad de Cristo en este momento ocupa cinco versículos en Marcos y uno en Mateo (Mateo 4:25). El Señor se retira al mar no por miedo a sus enemigos, los fariseos y herodianos (los enemigos de Cristo, por supuesto, no se atrevieron a hacer nada contra Él, ya que una gran multitud corrió tras Él), sino simplemente porque vio lo inútil que sería continuar la conversación con los fariseos. Marcos 3:8. Jerusalén, Idumea y más allá del Jordán. Y los que habitaban en la región de Tiro y de Sidón, cuando oyeron lo que hacía, vinieron a él en gran multitud. El evangelista Marcos enumera siete regiones o lugares desde donde la gente vino a Cristo. Este número obviamente tiene aquí un significado simbólico. Significa la integridad de los países o regiones de Palestina. Incluso las lejanas Idumea y Fenicia enviaron a sus representantes a Cristo. Pero si se dice de los galileos y los habitantes de Judea que "siguieron" a Cristo (versículo 7), entonces de los habitantes de Jerusalén y de los habitantes de Palestina mencionados más adelante el evangelista sólo dice que "vinieron" y, tal vez, sólo miraron lo que Cristo haría. Marcos 3:9. Y dijo a sus discípulos que le prepararan una barca a causa de la multitud, para que él no fuera abarrotado. Marcos 3:10. Porque sanó a muchos, de modo que los que tenían heridas corrían hacia él para tocarlo. Aquí, obviamente, nos referimos a los cuatro discípulos ya conocidos (Marcos 1:16-20). La gente se acercaba a Cristo principalmente, por supuesto, para recibir curación de Él; esto se puede decir de aquellos galileos y judíos que “siguieron” a Cristo. Otros simplemente querían ver con sus propios ojos que Cristo realmente cura a los enfermos. Marcos 3:11. Y los espíritus inmundos, cuando le vieron, se postraron delante de él y gritaron: Tú eres el Hijo de Dios. Marcos 3:12. Pero Él se lo prohibió estrictamente para que no le dieran a conocer. “Espíritus inmundos”, es decir, personas que tenían espíritus inmundos. “Hijo de Dios” es una expresión más importante (ver Mateo 4:3) que “Santo de Dios” (Marcos 1:24). Pero no está claro si esas personas eran conscientes del verdadero significado de este nombre. El Señor no rechazó este nombre, sino que sólo prohibió a los endemoniados gritarlo (ver comentarios sobre Marcos 1:25). ¡Qué extraño fue que Cristo, el gran Taumaturgo, fuera perseguido por representantes del judaísmo y solo fuera llamado demonios! Marcos 3:13. Luego subió al monte y llamó a quien Él mismo quería; y vino a Él. (Sobre el llamamiento de los 12 apóstoles, cf. Mateo 10:2–4). "Arriba de la montaña". La orilla del mar era, por así decirlo, un lugar de constantes reuniones públicas. Por el contrario, en las montañas que se encuentran al norte del Mar de Tiberíades, uno podría encontrar un lugar bastante apartado. El Señor va allí para alejarse de la multitud. Los discípulos están llamados a seguirlo, en este caso sólo aquellos que fueron elegidos por Cristo, y no todos. El evangelista Marcos ni siquiera llama “discípulos” a los invitados por Cristo; es muy posible que entre los discípulos ya llamados anteriormente por Cristo también hubiera rostros completamente nuevos. “Y vinieron a Él” (ἀπῆλθον), es decir, habiéndolo seguido, al mismo tiempo abandonaron sus ocupaciones anteriores. Marcos 3:14. Y designó a doce de ellos para que estuvieran con él y los enviaran a predicar, “Y lo puso” – ἐποίησεν. En este sentido, el verbo ποιέω se usa en 1 Samuel 12:6, es decir, escogió doce (sin la adición de los Apóstoles, que está en Mateo 10:2). “Estar con Él”. Este es el primer propósito de la elección: los apóstoles deben estar constantemente con Cristo para prepararse para su ministerio. “Y enviarlos…” Este es el segundo propósito del llamado de los apóstoles. Por "sermón", el evangelista Marcos aquí, por supuesto, se refiere al anuncio de la venida del Reino de Dios, que sirvió como tema de predicación de Cristo mismo. Marcos 3:15. y que tengan poder para sanar enfermedades y expulsar demonios; "Y curarse de las enfermedades". Esta expresión no se encuentra en el Codex Sinaiticus ni en el Codex Vaticanus, razón por la cual Tischendorf y otros críticos recientes la omiten. Pero está en los códigos siríaco, alejandrino y occidental, latino (cf. Mateo 10:1). Marcos 3:16. nombró a Simón, y le puso por nombre Pedro, Según los códigos más antiguos, Tischendorf comienza este verso así: “y puso doce” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). “Puso a Simón y le puso por nombre Pedro”. Más correctamente, según Tischendorf: “y llamó el nombre de Simón Pedro”. Esta adición al nombre de Simón se hizo durante su primer llamado a seguir a Cristo (ver Juan 1:42). El evangelista Marcos, sin embargo, consideró necesario mencionar esto sólo aquí, así como Mateo consideró necesario decir lo mismo al describir otro evento posterior (cf. Mateo 16:18). Pedro no es un nombre propio, sino un apodo: "roca", por lo que el apóstol llevaba ambos nombres juntos. Marcos 3:17. Santiago Zebedeo y Juan, hermano de Santiago, llamándolos Boanerges, es decir, “hijos del trueno”. Ni el evangelista Mateo ni Lucas separan a Andrés de su hermano Simón, lo que probablemente significa que ambos hermanos fueron llamados a seguir a Cristo al mismo tiempo. Pero Marcos coloca a los hijos de Zebedeo en segundo y tercer lugar, obviamente debido a su reconocida importancia en el círculo de los apóstoles (Pedro, como “boca de los apóstoles”, que siempre habló en nombre de todos los apóstoles, Marcos pone, como el evangelista Mateo, en primer lugar). “Boanerges, es decir, “hijos del trueno””. La palabra "Boanerges" aparentemente proviene de dos palabras: "voan", la palabra aramea correspondiente al hebreo "bnei" (de "banim"), "hijos", y el verbo "ragash". Este último verbo no significa "tronar" en hebreo bíblico, pero puede haber tenido ese significado en hebreo vernáculo en la época de Cristo. Al menos en árabe hay un verbo parecido a este, a saber, “rajasa”, que significa “tronar”. El evangelista Marcos no dice por qué el Señor llamó a Santiago y a Juan de esta manera, por lo que en este caso tenemos que recurrir al Evangelio de Lucas para obtener una aclaración. Este último relata un caso en el que ambos hermanos mostraron una gran impetuosidad y temperamento enojado, lo que podría haber servido de motivo para darles ese apodo: "hijos del trueno" (Lucas 9:54). Algunos intérpretes vieron en este apodo un indicio de la poderosa impresión que ambos hermanos causaban con su predicación en los oyentes (Euphemius Zigaben). Orígenes llamó a Juan el Teólogo “trueno mental”. Marcos 3:18. Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacob Alfeev, Tadeo, Simón el cananeo Marcos 3:19. y Judas Iscariote, quien lo traicionó. Para obtener una explicación de los nombres de los apóstoles, consulte los comentarios sobre Mateo 10:2–4. Habiendo seleccionado a doce, Cristo sentó las bases de la Iglesia como sociedad visible con su propia jerarquía. Marcos 3:20. Vienen a la casa; y de nuevo se reunió el pueblo, de modo que les era imposible comer pan. Marcos 3:21. Y al enterarse sus vecinos, fueron a prenderle, porque decían que se había enojado. Un evangelista Marcos menciona la reunión de masas de gente cerca de la casa donde estaba Cristo en Cafarnaúm, y el envío de familiares de Cristo a Cafarnaúm para llevárselo. Por otro lado, se salta la historia de la curación de un endemoniado, que en los evangelios de Mateo y Lucas sirve como introducción a la descripción de los ataques de los fariseos contra Cristo: ya habló antes de este tipo de milagros realizados por Cristo. Obviamente, el evangelista Marcos, que acaba de describir la elección de los 12 que formaban el círculo más cercano alrededor de Cristo, como una célula de la Iglesia del Nuevo Testamento, se apresura a mostrar a los lectores cómo, en primer lugar, el pueblo, en segundo lugar, los familiares de Cristo y, en tercer lugar, sus enemigos, los fariseos, reaccionaron ante este nuevo paso de Cristo, y luego muestra cómo reaccionó Cristo ante los fariseos y sus familiares. "Vienen a la casa". 3Aquí el evangelista Marcos no utiliza su expresión favorita “inmediatamente” (εὐθύς) y, por lo tanto, permite suponer que después de la elección de los 12 hubo un cierto período de tiempo, al que se puede atribuir la Charla en la montaña, que el evangelista Lucas tiene inmediatamente después de la historia de la elección de los 12 (Lucas 6:17 y ss.). “Por eso les era imposible comer pan”, es decir, preparar una comida. Obviamente, la gente llenaba el patio, donde normalmente se realizaban comidas para los invitados... "Sus vecinos". Los intérpretes entienden esta expresión de manera diferente. Según Schantz y Knabenbaur, aquí "vecinos" (οἱ παρ´ αὐτοῦ) se refiere a los partidarios de Cristo en Cafarnaúm. Estos científicos encuentran razones para esta afirmación: a) que en el libro de los Macabeos esta expresión significa exactamente partidarios (1 Mac.9:44, 11:73, etc.), b) los familiares de Cristo vivían en Nazaret y no pudieron enterarse tan rápidamente de lo que sucedía en Cafarnaúm, c) cuando vienen la Madre y los hermanos de Cristo, Marcos los llama de otra manera (versículo 31). Pero lo siguiente habla en contra de esta evidencia: a) la expresión “vecinos” también puede significar parientes ( Proverbios 31:21, donde la palabra hebrea traducida al ruso por la palabra “su familia” se indica en la Biblia griega con la expresión οἱ παρ´ αὐτῆς); b) lo que se habla en el versículo 20 podría haber continuado por un tiempo considerable, para que los familiares de Cristo se hubieran enterado de lo que estaba sucediendo; c) Marcos se refiere a las mismas personas en los versículos 21 y 31, pero las designa con mayor precisión después de su llegada. Por lo tanto, la mayoría de los intérpretes ven a los “prójimos” de Cristo como parientes 11. (El evangelista interrumpe su discurso sobre estos familiares de Cristo, dándoles, por así decirlo, tiempo para llegar a Cafarnaúm, pero por ahora describe un enfrentamiento con los escribas). "Porque dijeron". ¿Quién habló? Weiss ve aquí una expresión impersonal: “hablaban en general entre la gente, hablaban aquí y allá... y estas conversaciones llegaron a los familiares de Jesús, quienes, por amor a Él, fueron a recogerlo y llevarlo a casa”. Pero es muy natural ver aquí una indicación de la impresión que causaron en los familiares de Cristo las historias de las personas que vinieron a Nazaret desde Capernaum sobre la situación en la que Cristo se encontraba en ese momento en Capernaum. Probablemente comenzaron a discutir entre ellos qué deberían hacer en relación con Cristo. “Que salió de sí mismo” (ὅτι ἐξέστη), es decir, está en un estado de tal excitación que se le puede llamar “un hombre fuera de sí”. Una persona así suele descuidar las reglas habituales de la vida, dejándose completamente llevar por la idea que lo absorbe. Pero este no es un loco, así como el apóstol Pablo, por supuesto, no se consideraba loco cuando dijo: “Si perdemos los estribos, es por Dios” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Cor. 5:13). Sus familiares no consideraban a Cristo loco, solo pensaban que necesitaba un descanso de la terrible tensión mental en la que se encontraba entonces. y en el que incluso se olvidó de la necesidad de fortalecer sus fuerzas con la comida. Y el mismo Cristo no denuncia más a sus familiares por querer llevárselo, y no considera necesario en absoluto demostrar que goza de buena salud, sólo rechaza sus pretensiones de cuidarlo”. Marcos 3:22. Y los escribas que vinieron de Jerusalén decían que tenía en él a Beelzebú y que expulsaba los demonios por el poder del príncipe de los demonios. Según el evangelista Mateo, los fariseos denunciaron a Cristo en comunicación con Belcebú y los denunciaron ante el pueblo, y no se lo expresaron directamente a Cristo (Mateo 12:24). Según el evangelista Marcos, tales mensajes fueron emitidos por escribas que llegaron de Jerusalén, aparentemente como espías del Sanedrín, que debían observar todas las acciones de Cristo e indicar a la gente en qué Cristo viola las reglas de conducta generalmente aceptadas. "Beelzebú" (ver comentarios sobre Mateo 10:25). Los escribas plantearon dos posiciones: a) en Cristo Belcebú, es decir, Cristo está poseído por un demonio y b) Cristo expulsa los demonios por el poder del gobernante de los demonios. Marcos 3:23. Y llamándolos, les habló en parábolas: ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Marcos 3:24. Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir; Marcos 3:25. y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no puede permanecer en pie; Marcos 3:26. y si Satanás se ha rebelado contra sí mismo y se ha dividido, no podrá permanecer en pie, pero su fin ha llegado. Marcos 3:27. Nadie que entre en la casa de un hombre fuerte podrá saquear sus pertenencias, a menos que primero ate al hombre fuerte, y entonces saqueará su casa. Marcos 3:28. En verdad os digo, todos los pecados y blasfemias serán perdonados a los hijos de los hombres, sin importar lo que blasfemen; Marcos 3:29. pero el que blasfema contra el Espíritu Santo nunca tendrá perdón, sino que está sujeto a condenación eterna. Marcos 3:30. Dijo esto porque decían: Hay en él un espíritu inmundo. El evangelista Marcos no dice, como Mateo, que Cristo penetró en los pensamientos de sus oponentes: según él, los escribas expresaron abiertamente sus acusaciones. Pero sólo él nota que el Señor llamó aparte a los escribas de la multitud y les habló en parábolas, es decir, comparaciones (hasta el versículo 30). Véanse los comentarios sobre Mateo 12:25–32. “Pero está sujeto a condenación eterna” (versículo 29). Según Tischendorf: “será culpable de pecado eterno” (ἁμαρτήματος, ῥ no κρίσεως, como en nuestro Textus Receptus). Esto significa que el culpable está atado para siempre al pecado y no puede dejarlo atrás (la expresión anterior tiene el mismo significado: “nunca habrá perdón para él”). A partir de aquí todavía es imposible sacar una conclusión directa sobre lo que sucederá en el más allá. Sólo se dice con claridad que el pecado siempre pesará mucho sobre una persona; no habrá un período en el que sienta alivio... Pero nuestra lectura del Textus Receptus tiene muchos fundamentos (ver Tischendorf, p. 245). Si lo aceptamos, entonces aquí sin duda estamos hablando de la condenación eterna del pecador. Marcos 3:31. Y vinieron su Madre y sus hermanos y, estando fuera de la casa, le enviaron a llamarle. Marcos 3:32. La gente estaba sentada a su alrededor. Y ellos le dijeron: He aquí tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera de casa preguntándote. Marcos 3:33. Y él les respondió: ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? Marcos 3:34. Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; Marcos 3:35. porque quien hace la voluntad de Dios es Mi hermano, mi hermana y mi madre. Para los familiares de Cristo, véase Mateo 12:46–50. El evangelista Marcos sitúa esta historia en el lugar que le corresponde; Para él está bastante claro los motivos por los cuales los familiares buscaron a Cristo (según Mateo y Lucas, simplemente querían verlo o hablar con Él): quieren alejarlo de la obra de predicación, y lo que Cristo dice al respecto. “La gente se sentó a su alrededor”. Por la forma en que Cristo habla más (versículo 34) sobre la gente, algunos intérpretes concluyen correctamente que para entonces los escribas ya habían salido de la casa donde estaba Cristo. Beda, Teofilacto, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy y otros. Quizás te interese: