Глава 3

1–6. Θεραπεύοντας ένα μαραμένο χέρι το Σάββατο. – 7–12. Γενική εικόνα των δραστηριοτήτων του Ιησού Χριστού. – 13–19. Εκλογή 12 μαθητών. – 20–30. Η απάντηση του Ιησού Χριστού στην κατηγορία ότι διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Σατανά. – 31–35. Αληθινοί συγγενείς του Ιησού Χριστού. Μάρκος 3:1. Και ήρθε πάλι στη συναγωγή. ήταν ένας άντρας που είχε ένα μαραμένο χέρι. (Για τη θεραπεία του μαραμένου ανθρώπου, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 12:9–14.) Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει ότι ο άρρωστος είχε μαραμένο χέρι, όχι στεγνό (Ματθαίος 12:10). Δεν γεννήθηκε, λοιπόν, με τέτοιο χέρι, αλλά συρρικνώθηκε, πιθανότατα από κάποια πληγή. Μάρκος 3:2. Και Τον παρακολουθούσαν για να δουν αν θα Τον θεράπευε το Σάββατο, για να Τον κατηγορήσουν. Σύμφωνα με τον Μάρκο, οι Φαρισαίοι - φυσικά για αυτούς μιλάμε εδώ - παρακολουθούσαν με ιδιαίτερη προσοχή (παρετίρουν) αν ο Χριστός θα τον θεράπευε (θεραπεύσει) το Σάββατο. Φυσικά, μετά από μια τέτοια θεραπεία σκόπευαν να κατηγορήσουν τον Χριστό για παραβίαση του νόμου της ανάπαυσης του Σαββάτου. Μάρκος 3:3. Είπε στον άντρα που είχε μαραμένο χέρι: στάσου στη μέση. "Στάσου στη μέση" - πιο συγκεκριμένα: "Σήκω στη μέση!" Ο Κύριος βρισκόταν στο μέσο του λαού - τον περιέβαλαν κυρίως οι Φαρισαίοι (πρβλ. στίχο 5: «κοιτάζοντας ψηλά» ή, ακριβέστερα, κοιτάζοντας γύρω του αυτούς που κάθονταν γύρω Του). Ο Κύριος προχωρά έτσι στην ανοιχτή επίθεση στους εχθρούς Του, απαιτώντας από αυτούς να εκφράσουν ξεκάθαρα τις σκέψεις τους για Αυτόν. Μάρκος 3:4. Και τους λέει: Να κάνει κανείς καλό το Σάββατο ή κακό; να σώσεις την ψυχή σου ή να την καταστρέψεις; Εκείνοι όμως ήταν σιωπηλοί. «Κάνε το καλό» - κάνε γενικά καλές, αξιέπαινες πράξεις (ἀγαθόν ποιῆσαι). Ποιο είναι το «καλό έργο» που είχε στο μυαλό του ο Ιησούς εδώ, εξηγεί αμέσως. Εάν δεν βοηθήσετε τον άτυχο άνθρωπο όταν μπορείτε, σημαίνει ότι τον αφήσετε ως θυσία σε βέβαιο θάνατο. Προφανώς, ο μαραμένος άνδρας είχε μια σοβαρή επικίνδυνη ασθένεια, τη λεγόμενη μυϊκή ατροφία, η οποία υποτίθεται ότι προχωρούσε προοδευτικά και ο Κύριος όχι μόνο θεράπευσε το ένα χέρι, αλλά κατέστρεψε και την ίδια την ασθένεια στη ρίζα της. Οι Φαρισαίοι δεν μπόρεσαν να απαντήσουν στην ερώτηση του Χριστού: δεν ήθελαν να συμφωνήσουν με τον Χριστό και δεν βρήκαν κανένα λόγο να αντικρούσουν την άποψη που εξέφρασε για αυτό το θέμα, αφού η έκτη εντολή έλεγε ευθέως: «Μη σκοτώσεις». Μάρκος 3:5. Και κοιτάζοντάς τους με θυμό, στεναχωρημένος για τη σκληρότητα της καρδιάς τους, είπε στον άντρα: Άπλωσε το χέρι σου. Τέντωσε, και το χέρι του έγινε υγιές με το άλλο. Αφού κοίταξε τους εχθρούς του και δεν είδε την προσπάθεια κανενός να απαντήσει άμεσα στην ερώτηση που τέθηκε, ο Κύριος έριξε μια θυμωμένη ματιά σε αυτούς ως υποκριτές, θρηνώντας για την πικρία ή το πείσμα τους (βλ. Εξ. 4:21, Δευτ. 9:27). Μάρκος 3:6. Οι Φαρισαίοι, αφού βγήκαν έξω, έκαναν αμέσως διάσκεψη με τους Ηρωδιανούς εναντίον Του, πώς να Τον καταστρέψουν. (Σχετικά με τους Ηρωδιανούς, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 22:16). Μάρκος 3:7. Αλλά ο Ιησούς και οι μαθητές Του αποσύρθηκαν στη θάλασσα. και τον ακολούθησε μεγάλο πλήθος από τη Γαλιλαία της Ιουδαίας, Η απεικόνιση της δραστηριότητας του Χριστού αυτή τη στιγμή περιλαμβάνει πέντε στίχους στον Μάρκο και έναν στον Ματθαίο (Ματθαίος 4:25). Ο Κύριος αποσύρεται στη θάλασσα όχι από τον φόβο των εχθρών Του, Φαρισαίων και Ηρωδιανών (οι εχθροί του Χριστού, φυσικά, δεν τόλμησαν να κάνουν τίποτα εναντίον Του, αφού ένα τεράστιο πλήθος όρμησε πίσω του), αλλά απλώς επειδή είδε πόσο άχρηστο θα ήταν να συνεχίσει τη συζήτηση με τους Φαρισαίους. Μάρκος 3:8. Ιερουσαλήμ, Ιδουμαία και πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Και όσοι κατοικούσαν στην περιοχή της Τύρου και της Σιδώνας, όταν άκουσαν τι έκανε, ήρθαν κοντά του σε πολλά πλήθη. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος απαριθμεί επτά περιοχές ή μέρη από τα οποία ήρθαν οι άνθρωποι στον Χριστό. Αυτός ο αριθμός έχει προφανώς συμβολική σημασία εδώ. Σημαίνει την πληρότητα των χωρών ή περιοχών της Παλαιστίνης. Ακόμη και η μακρινή Ιδουμαία και η Φοινίκη έστειλαν αντιπροσώπους τους στον Χριστό. Αλλά αν λέγεται για τους Γαλιλαίους και τους κατοίκους της Ιουδαίας ότι «ακολούθησαν» τον Χριστό (στίχος 7), τότε για τους Ιεροσολυμίτες και τους περαιτέρω αναφερόμενους κατοίκους της Παλαιστίνης ο ευαγγελιστής λέει μόνο ότι «ήρθαν» και, ίσως, μόνο κοίταξαν τι θα έκανε ο Χριστός. Μάρκος 3:9. Και είπε στους μαθητές Του να Του έχουν ετοιμάσει μια βάρκα λόγω του πλήθους, για να μην έχει κόσμο. Μάρκος 3:10. Γιατί θεράπευσε πολλούς, ώστε όσοι είχαν πληγές όρμησαν κοντά Του για να Τον αγγίξουν. Εδώ, προφανώς, εννοούμε τους τέσσερις ήδη γνωστούς μαθητές (Μάρκος 1:16–20). Οι άνθρωποι συνωστίζονταν προς τον Χριστό κυρίως, φυσικά, για να λάβουν θεραπεία από Αυτόν - αυτό μπορεί να ειπωθεί για εκείνους τους Γαλιλαίους και τους Εβραίους που «ακολούθησαν» τον Χριστό. Άλλοι ήθελαν απλώς να δουν με τα μάτια τους ότι ο Χριστός θεραπεύει πραγματικά τους αρρώστους. Μάρκος 3:11. Και τα ακάθαρτα πνεύματα, όταν Τον είδαν, έπεσαν μπροστά του και φώναξαν: Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού. Μάρκος 3:12. Αλλά τους απαγόρευσε αυστηρά για να μην Τον κάνουν γνωστό. «Ακάθαρτα πνεύματα», δηλαδή άνθρωποι που είχαν ακάθαρτα πνεύματα. Το «υιός του Θεού» είναι μια πιο σημαντική έκφραση (βλέπε Ματθαίος 4:3) από το «Άγιος του Θεού» (Μάρκος 1:24). Αλλά αν αυτοί οι άνθρωποι γνώριζαν την αληθινή σημασία αυτού του ονόματος δεν είναι σαφές. Ο Κύριος δεν απέρριψε αυτό το όνομα, αλλά απαγόρευσε μόνο σε όσους δαιμονίστηκαν να το φωνάζουν (βλ. σχόλια στο Μάρκο 1:25). Πόσο περίεργο ήταν που ο Χριστός, ο μεγάλος Θαυματουργός, διώχτηκε από εκπροσώπους του Ιουδαϊσμού και αποκαλούνταν μόνο δαίμονες! Μάρκος 3:13. Μετά ανέβηκε στο βουνό και κάλεσε Εκείνον που ήθελε ο ίδιος. και ήρθε κοντά Του. (Για την κλήση των 12 αποστόλων βλέπε Ματθαίος 10:2–4). «Στο βουνό». Η ακρογιαλιά ήταν, θα λέγαμε, τόπος συνεχών δημόσιων συναντήσεων. Αντίθετα, στα βουνά που βρίσκονται βόρεια της Θάλασσας της Τιβεριάδας, θα μπορούσε κανείς να βρει ένα αρκετά απόμερο μέρος. Ο Κύριος πηγαίνει εκεί για να ξεφύγει από το πλήθος. Οι μαθητές καλούνται να Τον ακολουθήσουν - μόνο εκείνοι που επιλέχθηκαν από τον Χριστό σε αυτή την περίπτωση, και όχι όλοι. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν αποκαλεί καν τους προσκεκλημένους από τον Χριστό «μαθητές». είναι πολύ πιθανό μεταξύ των μαθητών που είχε ήδη κληθεί από τον Χριστό νωρίτερα να υπήρχαν και εντελώς νέα πρόσωπα. «Και ήρθαν σε Αυτόν» (ἀπῆλθον), δηλαδή, αφού Τον ακολούθησαν, εγκατέλειψαν ταυτόχρονα τις προηγούμενες ασχολίες τους. Μάρκος 3:14. Και όρισε δώδεκα από αυτούς να είναι μαζί Του και να τους στείλουν να κηρύξουν, «Και το έβαλε» – ἐποίησεν. Υπό αυτή την έννοια, το ρήμα ποιέω χρησιμοποιείται στο Α' Σαμουήλ 12:6 - δηλ. επέλεξα δώδεκα (χωρίς την προσθήκη των Αποστόλων, που βρίσκεται στο Κατά Ματθαίον 10:2). «Να είμαι μαζί Του». Αυτός είναι ο πρώτος σκοπός της εκλογής: οι απόστολοι πρέπει να είναι συνεχώς με τον Χριστό για να προετοιμαστούν για τη διακονία τους. «Και να τους στείλω...» Αυτός είναι ο δεύτερος σκοπός της κλήσης των αποστόλων. Με τον όρο «κήρυγμα», ο Ευαγγελιστής Μάρκος εδώ εννοεί φυσικά την αναγγελία της έλευσης της Βασιλείας του Θεού, η οποία χρησίμευσε ως θέμα κηρύγματος από τον ίδιο τον Χριστό. Μάρκος 3:15. και ότι μπορούν να έχουν τη δύναμη να θεραπεύουν ασθένειες και να διώχνουν τους δαίμονες. «Και θεραπεύω εκ των ασθενειών». Αυτή η έκφραση δεν βρίσκεται στον Codex Sinaiticus και στον Codex Vaticanus, γι' αυτό και ο Tischendorf και άλλοι πρόσφατοι κριτικοί την παραλείπουν. Είναι όμως στους συριακούς, αλεξανδρινούς και δυτικούς, λατινικούς, κώδικες (πρβλ. Ματθ. 10:1). Μάρκος 3:16. διόρισε τον Σίμωνα, αποκαλώντας το όνομά του Πέτρο, Σύμφωνα με τους αρχαιότερους κώδικες, ο Τίσεντορφ ξεκινά αυτό τον στίχο ως εξής: «και έβαλε δώδεκα» (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). «Εδιόρισε τον Σάιμον, ονομάζοντας τον Πέτρο». Πιο σωστά, σύμφωνα με τον Tischendorf: «και κάλεσε το όνομα του Simon Πέτρο». Μια τέτοια προσθήκη στο όνομα του Σίμωνα έγινε κατά την πρώτη του κλήση να ακολουθήσει τον Χριστό (βλέπε Ιωάννη 1:42). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, όμως, θεώρησε απαραίτητο να το αναφέρει μόνο εδώ, όπως ο Ματθαίος θεώρησε απαραίτητο να πει το ίδιο πράγμα όταν περιέγραψε ένα άλλο μεταγενέστερο γεγονός (πρβλ. Ματθαίος 16:18). Ο Πέτρος δεν είναι ένα σωστό όνομα, αλλά ένα παρατσούκλι - "βράχος", έτσι ο απόστολος έφερε και τα δύο ονόματα μαζί. Μάρκος 3:17. Ο Ιάκωβος Ζεβεδαίος και ο Ιωάννης, ο αδερφός του Ιακώβου, που τους αποκαλούσε Βοανέργες, δηλαδή «γιους της βροντής», Ούτε ο ευαγγελιστής Ματθαίος ούτε ο Λουκάς χωρίζουν τον Ανδρέα από τον αδελφό του Σίμωνα, πιθανώς εννοώντας ότι και τα δύο αδέρφια κλήθηκαν να ακολουθήσουν τον Χριστό ταυτόχρονα. Αλλά ο Μάρκος τοποθετεί τους γιους του Ζεβεδαίου στη δεύτερη και τρίτη θέση, προφανώς λόγω της αναγνωρισμένης σημασίας τους στον κύκλο των αποστόλων (ο Πέτρος, ως «στόμα των αποστόλων», που μιλούσε πάντα εκ μέρους όλων των αποστόλων, βάζει ο Μάρκος, όπως ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, στην πρώτη θέση). «Boanerges, δηλαδή, «γιοι της βροντής»». Η λέξη "Boanerges" προέρχεται προφανώς από δύο λέξεις: "voan" - η αραμαϊκή λέξη που αντιστοιχεί στο εβραϊκό "bnei" (από το "banim") - "γιοι" και το ρήμα "ragash". Το τελευταίο ρήμα δεν σημαίνει «βροντάς» στα βιβλικά εβραϊκά, αλλά μπορεί να είχε μια τέτοια σημασία στη δημοτική εβραϊκή την εποχή του Χριστού. Τουλάχιστον στα αραβικά υπάρχει ένα ρήμα κοντά σε αυτό, δηλαδή «rajasa», που σημαίνει «βροντάς». Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν λέει γιατί ο Κύριος κάλεσε έτσι τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, οπότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να στραφούμε στο Ευαγγέλιο του Λουκά για διευκρίνιση. Ο τελευταίος αναφέρει μια περίπτωση όπου και τα δύο αδέρφια έδειξαν πολύ μεγάλη ορμητικότητα και θυμό, γεγονός που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως λόγος για να τους δοθεί ένα τέτοιο παρατσούκλι - «γιοι της βροντής» (Λουκάς 9:54). Μερικοί διερμηνείς είδαν σε αυτό το παρατσούκλι έναν υπαινιγμό της ισχυρής εντύπωσης που είχαν και τα δύο αδέρφια στους ακροατές με το κήρυγμά τους (Euphemius Zigaben). Ο Ωριγένης αποκάλεσε τον Ιωάννη τον Θεολόγο «διανοητική βροντή». Μάρκος 3:18. Ανδρέας, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Θωμάς, Ιάκωβος Αλφέεφ, Θαδδαίος, Σίμων ο Χαναανίτης Μάρκος 3:19. και τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, που Τον πρόδωσε. Για μια εξήγηση των ονομάτων των αποστόλων, δείτε τα σχόλια στο Κατά Ματθαίον 10:2–4. Έχοντας ξεχωρίσει δώδεκα, ο Χριστός έθεσε έτσι τα θεμέλια της Εκκλησίας ως μιας ορατής κοινωνίας με τη δική της ιεραρχία. Μάρκος 3:20. Έρχονται στο σπίτι. και πάλι μαζεύτηκε ο κόσμος, ώστε ήταν αδύνατο να φάνε ψωμί. Μάρκος 3:21. Και όταν το άκουσαν οι γείτονές του, πήγαν να τον πάρουν, γιατί είπαν ότι είχε χάσει την ψυχραιμία του. Ένας ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει τη συγκέντρωση μαζών ανθρώπων κοντά στο σπίτι όπου ήταν ο Χριστός στην Καπερναούμ και την αποστολή των συγγενών του Χριστού στην Καπερναούμ για να πάρουν τον Χριστό. Από την άλλη πλευρά, παρακάμπτει την ιστορία της θεραπείας ενός δαιμονισμένου, που στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά χρησιμεύει ως εισαγωγή στην περιγραφή των επιθέσεων των Φαρισαίων στον Χριστό: μίλησε ήδη για αυτού του είδους τα θαύματα που έκανε ο Χριστός νωρίτερα. Προφανώς, ο Ευαγγελιστής Μάρκος, που μόλις απεικόνισε την εκλογή των 12 που σχημάτισαν τον πιο στενό κύκλο γύρω από τον Χριστό, σαν κύτταρο της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, σπεύδει να δείξει στους αναγνώστες πώς, πρώτον, ο λαός, δεύτερον, οι συγγενείς του Χριστού και, τρίτον, οι εχθροί Του - οι Φαρισαίοι, αντέδρασαν σε αυτό το νέο βήμα του Χριστού. «Έρχονται στο σπίτι». 3Εδώ ο ευαγγελιστής Μάρκος δεν χρησιμοποιεί την αγαπημένη του έκφραση «αμέσως» (εὐθύς) και, έτσι, δίνει τη δυνατότητα να υποθέσει κανείς ότι μετά την εκλογή των 12 υπήρξε μια ορισμένη χρονική περίοδος, στην οποία μπορεί να αποδοθεί η Επί του Όρους Ομιλία, την οποία έχει ο ευαγγελιστής Λουκάς αμέσως μετά την ιστορία της εκλογής του 12:17 (Luke ). «Έτσι ήταν αδύνατο να φάνε ψωμί», δηλ. να κανονίσουν ένα γεύμα. Ο κόσμος προφανώς γέμισε την αυλή, όπου συνήθως γίνονταν γεύματα για τους καλεσμένους... «Οι γείτονές του». Οι διερμηνείς κατανοούν αυτή την έκφραση διαφορετικά. Σύμφωνα με τους Schantz και Knabenbaur, εδώ το «γείτονες» (οἱ παρ´ αὐτοῦ) αναφέρεται στους υποστηρικτές του Χριστού στην Καπερναούμ. Αυτοί οι επιστήμονες βρίσκουν τους λόγους για αυτή τη δήλωση: α) ότι στο βιβλίο των Μακκαβαίων αυτή η έκφραση σημαίνει ακριβώς υποστηρικτές (1 Μακ.9:44, 11:73 κ.λπ.), β) Οι συγγενείς του Χριστού ζούσαν στη Ναζαρέτ και δεν μπορούσαν να μάθουν τόσο γρήγορα τι συνέβαινε στην Καπερναούμ, γ) όταν έρχονται η Μητέρα και οι αδελφοί του Χριστού, ο Μάρκος τους αποκαλεί διαφορετικά (στίχ. 31). Αλλά τα ακόλουθα μιλούν ενάντια σε αυτά τα στοιχεία: α) η έκφραση «γείτονες» μπορεί επίσης να σημαίνει συγγενείς (Παροιμίες 31:21, όπου η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται στα ρωσικά με τη λέξη «η οικογένειά της» υποδηλώνεται στην ελληνική Βίβλο με την έκφραση οἱ παρ´ αὐτῆς). β) αυτό για το οποίο γίνεται λόγος στο εδάφιο 20 θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετό καιρό, έτσι ώστε οι συγγενείς του Χριστού να μπορούσαν να έχουν μάθει για το τι συνέβαινε. γ) Ο Μάρκος αναφέρεται στα ίδια πρόσωπα στους στίχους 21 και 31, αλλά τα προσδιορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια μετά την άφιξή τους. Επομένως, οι περισσότεροι διερμηνείς βλέπουν τους «γείτονες» του Χριστού ως συγγενείς 11. (Ο ευαγγελιστής διακόπτει την ομιλία του για αυτούς τους συγγενείς του Χριστού, δίνοντάς τους, ας πούμε, χρόνο να φτάσουν στην Καπερναούμ, αλλά προς το παρόν απεικονίζει μια σύγκρουση με τους γραμματείς). «Γιατί είπαν». Ποιος μίλησε; Ο Βάις βλέπει εδώ μια απρόσωπη έκφραση: «μιλούσαν γενικά μεταξύ των ανθρώπων, μιλούσαν εδώ κι εκεί... και αυτές οι συζητήσεις έφτασαν στους συγγενείς του Ιησού, οι οποίοι, από αγάπη γι' Αυτόν, πήγαν να Τον πάρουν και να Τον πάρουν σπίτι». Αλλά είναι πιο φυσικό να δούμε εδώ μια ένδειξη της εντύπωσης που έκαναν στους συγγενείς του Χριστού οι ιστορίες ανθρώπων που ήρθαν στη Ναζαρέτ από την Καπερναούμ για την κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Χριστός εκείνη την εποχή στην Καπερναούμ. Μάλλον άρχισαν να συζητούν μεταξύ τους τι έπρεπε να κάνουν σε σχέση με τον Χριστό. «Ότι βγήκε από τον εαυτό του» (ὅτι ἐξέστη), δηλ. είναι σε τέτοια συγκινημένη κατάσταση που μπορεί να ονομαστεί «άνθρωπος έξω από το μυαλό του». Ένα τέτοιο άτομο συνήθως παραμελεί τους συνήθεις κανόνες της ζωής, παρασυρόμενος εντελώς από την ιδέα που τον απορροφά. Αυτός όμως δεν είναι τρελός, όπως φυσικά και ο Απόστολος Παύλος δεν θεωρούσε τον εαυτό του τρελό όταν είπε: «Αν χάσουμε την ψυχραιμία μας, είναι για τον Θεό» (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, Β Κορ. 5:13). Και ο ίδιος ο Χριστός δεν καταγγέλλει περαιτέρω τους συγγενείς Του ότι θέλουν να Τον πάρουν και δεν θεωρεί καθόλου απαραίτητο να αποδείξει ότι είναι καλά στην υγεία του, απορρίπτει μόνο τους ισχυρισμούς τους να Τον φροντίσουν». Μάρκος 3:22. Και οι γραμματείς που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ είπαν ότι είχε μέσα Του τον Βεελζεβούλ και ότι έδιωξε τους δαίμονες με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, οι Φαρισαίοι κατήγγειλαν τον Χριστό σε επικοινωνία με τον Βελζεβούλ και τους κατήγγειλαν ενώπιον του λαού, και δεν το εξέφρασαν ευθέως στον Χριστό (Ματθαίος 12:24). Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, τέτοια μηνύματα εκδόθηκαν από γραμματείς που έφτασαν από την Ιερουσαλήμ, προφανώς ως κατάσκοποι από το Σανχεντρίν, που υποτίθεται ότι τηρούσαν όλες τις ενέργειες του Χριστού και έδειχναν στους ανθρώπους ότι ο Χριστός παραβιάζει τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς. «Βελζεβούλ» (βλ. σχόλια στο Ματθαίος 10:25). Οι γραμματείς προβάλλουν δύο θέσεις: α) στον Χριστό Βεελζεβούλ, δηλ. ο Χριστός δαιμονίζεται και β) Ο Χριστός διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων. Μάρκος 3:23. Και καλώντας τους, τους μίλησε με παραβολές: Πώς μπορεί ο Σατανάς να διώξει τον Σατανά; Μάρκος 3:24. Εάν ένα βασίλειο διαιρεθεί εναντίον του εαυτού του, αυτό το βασίλειο δεν μπορεί να σταθεί. Μάρκος 3:25. Και αν ένα σπίτι διαιρεθεί εναντίον του, αυτό το σπίτι δεν μπορεί να σταθεί. Μάρκος 3:26. και αν ο Σατανάς έχει επαναστατήσει εναντίον του και έχει διαιρεθεί, δεν μπορεί να σταθεί, αλλά έχει έρθει το τέλος του. Μάρκος 3:27. Κανείς που μπαίνει στο σπίτι ενός ισχυρού άνδρα δεν μπορεί να λεηλατήσει τα υπάρχοντά του, εκτός αν πρώτα δέσει τον ισχυρό και μετά θα λεηλατήσει το σπίτι του. Μάρκος 3:28. Αλήθεια σας λέω, όλες οι αμαρτίες και οι βλασφημίες θα συγχωρηθούν στους γιους των ανθρώπων, ό,τι κι αν βλασφημούν. Μάρκος 3:29. αλλά όποιος βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα έχει ποτέ συγχώρεση, αλλά υπόκειται σε αιώνια καταδίκη. Μάρκος 3:30. Το είπε αυτό γιατί είπαν: Υπάρχει ένα ακάθαρτο πνεύμα μέσα Του. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν λέει, όπως ο Ματθαίος, ότι ο Χριστός διείσδυσε στις σκέψεις των αντιπάλων Του: σύμφωνα με αυτόν, οι γραμματείς εξέφραζαν ανοιχτά τις κατηγορίες τους. Αλλά μόνος του σημειώνει ότι ο Κύριος κάλεσε τους γραμματείς εκτός του πλήθους και τους μίλησε με παραβολές, δηλαδή συγκρίσεις (μέχρι τον στίχο 30). Δείτε σχόλια στο Ματθαίος 12:25–32. «Αλλά υπόκειται σε αιώνια καταδίκη» (εδάφιο 29). Σύμφωνα με τον Tischendorf: «θα είναι ένοχος αιώνιας αμαρτίας» (ἁμαρτήματος, ῥ όχι κρίσεως, όπως στο δικό μας Textus Receptus). Αυτό σημαίνει ότι ο ένοχος είναι για πάντα συνδεδεμένος με την αμαρτία και δεν μπορεί να την αφήσει πίσω (η προηγούμενη έκφραση έχει την ίδια σημασία: «δεν θα υπάρξει ποτέ συγχώρεση για αυτόν»). Από εδώ είναι ακόμα αδύνατο να εξαχθεί ένα άμεσο συμπέρασμα για το τι θα συμβεί στη μετά θάνατον ζωή. Λέγεται μόνο με σαφήνεια ότι η αμαρτία θα βαραίνει πάντα έναν άνθρωπο - δεν θα υπάρξει περίοδος που θα αισθανθεί ανακούφιση... Αλλά η ανάγνωσή μας στο Textus Receptus έχει πολλούς λόγους (βλ. Tischendorf, σελ. 245). Αν το δεχτούμε, τότε εδώ μιλάμε αναμφίβολα για την αιώνια καταδίκη του αμαρτωλού. Μάρκος 3:31. Και ήρθαν η Μητέρα Του και τα αδέρφια Του και, στάθηκαν έξω από το σπίτι, έστειλαν κοντά Του να Τον καλέσουν. Μάρκος 3:32. Ο κόσμος κάθονταν γύρω Του. Και του είπαν: Ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου και οι αδερφές σου είναι έξω από το σπίτι και σε ζητούν. Μάρκος 3:33. Και τους απάντησε: Ποια είναι η μητέρα μου και τα αδέρφια μου; Μάρκος 3:34. Και κοιτάζοντας γύρω του αυτούς που κάθονταν γύρω Του, είπε: Ιδού η μητέρα μου και τα αδέρφια Μου. Μάρκος 3:35. γιατί όποιος κάνει το θέλημα του Θεού είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου. Για τους συγγενείς του Χριστού, βλέπε Ματθαίος 12:46–50. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος τοποθετεί αυτήν την ιστορία στη σωστή της θέση. Είναι αρκετά σαφές γι 'αυτόν τα κίνητρα για τα οποία οι συγγενείς αναζήτησαν τον Χριστό (σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Λουκά, ήθελαν απλώς να Τον δουν ή να μιλήσουν μαζί Του) - θέλουν να Τον απομακρύνουν από το έργο κηρύγματος και τι λέει ο Χριστός γι 'αυτό. «Οι άνθρωποι κάθονταν γύρω Του». Από τον τρόπο με τον οποίο ο Χριστός μιλά περαιτέρω (εδάφιο 34) για τους ανθρώπους, ορισμένοι ερμηνευτές καταλήγουν σωστά στο συμπέρασμα ότι εκείνη τη στιγμή οι γραμματείς είχαν ήδη εγκαταλείψει το σπίτι όπου βρισκόταν ο Χριστός. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy και άλλοι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: