Глава 3

1–6. Am Samstag einen verkümmerten Arm heilen. – 7–12. Allgemeines Bild des Wirkens Jesu Christi. – 13–19. Wahl von 12 Jüngern. – 20–30. Die Antwort von Jesus Christus auf die Anschuldigung, dass er Dämonen durch die Macht Satans austreibt. – 31–35. Wahre Verwandte von Jesus Christus. Markus 3:1. Und er kam wieder zur Synagoge; Da war ein Mann, der eine verdorrte Hand hatte. (Zur Heilung des verdorrten Mannes siehe Kommentare zu Matthäus 12:9–14.) Der Evangelist Markus stellt fest, dass der Kranke eine verdorrte und keine trockene Hand hatte (Matthäus 12,10). Er wurde also nicht mit einer solchen Hand geboren, sondern sie schrumpfte, wahrscheinlich aufgrund einer Wunde. Markus 3:2. Und sie beobachteten ihn, um zu sehen, ob er ihn am Sabbat heilen würde, um ihn anzuklagen. Laut Markus beobachteten die Pharisäer – von denen wir hier natürlich sprechen – mit besonderer Aufmerksamkeit (παρετήρουν), ob Christus ihn am Sabbat heilen (θεραπεύσει) würde. Natürlich wollten sie nach einer solchen Heilung Christus beschuldigen, gegen das Gesetz der Sabbatruhe verstoßen zu haben. Markus 3:3. Er sagte zu dem Mann, der eine verdorrte Hand hatte: Stell dich in die Mitte. „Stand in the middle“ – genauer: „Rise to the middle!“ Der Herr war inmitten des Volkes – er war hauptsächlich von den Pharisäern umgeben (vgl. Vers 5: „aufblickend“ oder genauer gesagt, er blickte sich um und blickte auf die, die um ihn herum saßen). Der Herr geht also dazu über, seine Feinde offen anzugreifen und verlangt von ihnen, dass sie ihre Gedanken über ihn klar zum Ausdruck bringen. Markus 3:4. Und er sagt zu ihnen: Soll man am Sabbat Gutes tun oder soll man Böses tun? deine Seele retten oder zerstören? Aber sie schwiegen. „Gutes tun“ – allgemein gute, lobenswerte Taten vollbringen (ἀγαθόν ποιῆσαι). Was das „gute Werk“ war, das Jesus hier im Sinn hatte, erklärt er sofort. Wenn Sie der unglücklichen Person nicht helfen, wenn Sie können, bedeutet das, dass Sie sie als Opfer dem sicheren Tod überlassen. Offensichtlich hatte der verdorrte Mann eine schwere, gefährliche Krankheit, die sogenannte Muskelatrophie, die schrittweise fortschreiten sollte, und der Herr heilte nicht nur eine Hand, sondern zerstörte auch die Krankheit selbst an ihrer Wurzel. Die Pharisäer konnten die Frage Christi nicht beantworten: Sie wollten Christus nicht zustimmen, und sie fanden keinen Grund, der von ihm in dieser Frage geäußerten Ansicht zu widersprechen, da es im sechsten Gebot direkt hieß: „Du sollst nicht töten.“ Markus 3:5. Und als er sie wütend ansah und über die Härte ihres Herzens trauerte, sagte er zu dem Mann: Streck deine Hand aus. Er streckte sich aus und seine Hand wurde genauso gesund wie die andere. Nachdem der Herr auf seine Feinde geschaut hatte und niemanden den Versuch sah, die gestellte Frage direkt zu beantworten, warf er einen wütenden Blick auf sie als Heuchler, die über ihre Bitterkeit oder Sturheit trauerten (siehe Ex. 4:21; Deut. 9:27). Markus 3:6. Nachdem die Pharisäer ausgezogen waren, berieten sie sofort mit den Herodianern gegen ihn, wie sie ihn vernichten könnten. (Zu den Herodianern siehe Kommentare zu Matthäus 22:16). Markus 3:7. Aber Jesus und seine Jünger zogen sich ans Meer zurück; und eine große Menge folgte ihm aus Galiläa, Judäa, Die Darstellung des Wirkens Christi in dieser Zeit umfasst fünf Verse bei Markus und einen bei Matthäus (Matthäus 4,25). Der Herr zieht sich nicht aus Angst vor seinen Feinden, den Pharisäern und Herodianern, ans Meer zurück (die Feinde Christi wagten natürlich nicht, etwas gegen ihn zu unternehmen, da ihm eine riesige Menschenmenge nacheilte), sondern einfach, weil er sah, wie nutzlos es wäre, das Gespräch mit den Pharisäern fortzusetzen. Markus 3:8. Jerusalem, Idumäa und jenseits des Jordan. Und die Bewohner der Gegend von Tyrus und Sidon kamen in großer Menge zu ihm, als sie hörten, was er tat. Der Evangelist Markus zählt sieben Regionen oder Orte auf, aus denen Menschen zu Christus kamen. Diese Zahl hat hier offensichtlich eine symbolische Bedeutung. Es bedeutet die Vollständigkeit der Länder oder Regionen Palästinas. Sogar das ferne Idumäa und Phönizien schickten ihre Vertreter zu Christus. Aber wenn von den Galiläern und den Bewohnern Judäas gesagt wird, dass sie Christus „nachfolgten“ (Vers 7), dann sagt der Evangelist über die Jerusalemer und die weiter erwähnten Bewohner Palästinas nur, dass sie „kamen“ und vielleicht nur darauf geschaut haben, was Christus tun würde. Markus 3:9. Und er sagte seinen Jüngern, sie sollten wegen der Menschenmenge ein Boot für ihn bereithalten, damit er nicht überfüllt sei. Markus 3:10. Denn er heilte viele, sodass diejenigen, die Wunden hatten, zu ihm eilten, um ihn zu berühren. Hier meinen wir natürlich die vier bereits bekannten Jünger (Markus 1,16–20). Die Menschen drängten sich natürlich hauptsächlich zu Christus, um von ihm Heilung zu erhalten – das kann man von den Galiläern und Juden sagen, die Christus „nachfolgten“. Andere wollten einfach mit eigenen Augen sehen, dass Christus wirklich Kranke heilt. Markus 3:11. Und als die unreinen Geister ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder und riefen: Du bist der Sohn Gottes. Markus 3:12. Aber Er verbot es ihnen streng, damit sie Ihn nicht bekannt machten. „Unreine Geister“, also Menschen, die unreine Geister hatten. „Sohn Gottes“ ist ein wichtigerer Ausdruck (siehe Matthäus 4:3) als „Heiliger Gottes“ (Markus 1:24). Aber ob diese Leute sich der wahren Bedeutung dieses Namens bewusst waren, ist nicht klar. Der Herr lehnte diesen Namen nicht ab, sondern verbot den Besessenen nur, ihn auszurufen (siehe Kommentare zu Markus 1:25). Wie seltsam war es, dass Christus, der große Wundertäter, von Vertretern des Judentums verfolgt und nur Dämonen genannt wurde! Markus 3:13. Dann stieg er auf den Berg und rief zu dem, den er selbst wollte; und kam zu Ihm. (Zur Berufung der 12 Apostel vgl. Matthäus 10,2–4). „Auf den Berg“. Die Küste war sozusagen ein Ort ständiger öffentlicher Versammlungen. Im Gegenteil, in den Bergen, die nördlich des Tiberias-Meeres liegen, könnte man einen eher abgelegenen Ort finden. Der Herr geht dorthin, um der Menge zu entkommen. Die Jünger sind aufgerufen, ihm nachzufolgen – in diesem Fall nur diejenigen, die von Christus auserwählt wurden, und nicht alle. Der Evangelist Markus nennt die von Christus Eingeladenen nicht einmal „Jünger“; Es ist durchaus möglich, dass sich unter den bereits zuvor von Christus berufenen Jüngern auch völlig neue Gesichter befanden. „Und sie kamen zu ihm“ (ἀπῆλθον), d. h. nachdem sie ihm gefolgt waren, verließen sie gleichzeitig ihre früheren Beschäftigungen.“ Markus 3:14. Und er bestellte zwölf von ihnen, um bei ihm zu sein und sie zum Predigen auszusenden. „Und er stellte es“ – ἐποίησεν. In diesem Sinne wird das Verb ποιέω in 1. Samuel 12:6 verwendet – d. h. wählte zwölf aus (ohne die Hinzufügung der Apostel, die in Matthäus 10:2 steht). „Um bei Ihm zu sein.“ Dies ist der erste Zweck der Erwählung: Die Apostel müssen ständig bei Christus sein, um sich auf ihren Dienst vorzubereiten. „Und sie auszusenden ...“ Dies ist der zweite Zweck der Berufung der Apostel. Mit „Predigt“ meint der Evangelist Markus hier natürlich die Ankündigung des Kommens des Reiches Gottes, das Gegenstand der Predigt Christi selbst war. Markus 3:15. und dass sie die Macht haben, Krankheiten zu heilen und Dämonen auszutreiben; „Und von Krankheiten heilen“. Dieser Ausdruck findet sich im Codex Sinaiticus und im Codex Vaticanus nicht, weshalb Tischendorf und andere neuere Kritiker ihn weglassen. Aber es ist in den syrischen, alexandrinischen und westlichen lateinischen Codes enthalten (vgl. Mt 10,1). Markus 3:16. ernannte Simon und gab ihm den Namen Petrus, Nach den ältesten Codes beginnt Tischendorf diesen Vers so: „Und er setzte zwölf“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). „Er ernannte Simon und gab ihm den Namen Petrus.“ Genauer gesagt, laut Tischendorf: „und er gab Simon den Namen Petrus.“ Ein solcher Zusatz zu Simons Namen erfolgte während seiner ersten Berufung, Christus nachzufolgen (siehe Johannes 1:42). Der Evangelist Markus hielt es jedoch für notwendig, dies nur hier zu erwähnen, ebenso wie Matthäus es für notwendig hielt, dasselbe zu sagen, als er ein anderes späteres Ereignis beschrieb (vgl. Matthäus 16,18). Petrus ist kein Eigenname, sondern ein Spitzname – „Fels“, also trug der Apostel beide Namen zusammen. Markus 3:17. Jakobus Zebedäus und Johannes, der Bruder des Jakobus, nannten sie Boanerges, das heißt „Söhne des Donners“. Weder der Evangelist Matthäus noch Lukas trennen Andreas von seinem Bruder Simon, was wahrscheinlich bedeutet, dass beide Brüder gleichzeitig zur Nachfolge Christi berufen waren. Aber Markus stellt die Söhne des Zebedäus an zweiter und dritter Stelle, offensichtlich aufgrund ihrer anerkannten Bedeutung im Kreis der Apostel (Petrus als „Mund der Apostel“, der immer stellvertretend für alle Apostel sprach, stellt Markus wie den Evangelisten Matthäus an die erste Stelle). „Boanerges, das heißt „Söhne des Donners““. Das Wort „Boanerges“ kommt offenbar aus zwei Wörtern: „voan“ – das aramäische Wort, das dem hebräischen „bnei“ (von „banim“) – „Söhne“ – entspricht, und dem Verb „ragash“. Das letztere Verb bedeutet im biblischen Hebräisch nicht „donnern“, könnte aber zur Zeit Christi im umgangssprachlichen Hebräisch eine solche Bedeutung gehabt haben. Zumindest im Arabischen gibt es ein ähnliches Verb, nämlich „rajasa“, was „donnern“ bedeutet. Der Evangelist Markus sagt nicht, warum der Herr Jakobus und Johannes so nannte, daher müssen wir uns in diesem Fall zur Klärung an das Lukasevangelium wenden. Letzterer berichtet von einem Fall, in dem beide Brüder sehr großen Ungestüm und wütendes Temperament zeigten, was als Grund dafür dienen könnte, ihnen einen solchen Spitznamen zu geben – „Donnersöhne“ (Lukas 9:54). Einige Interpreten sahen in diesem Spitznamen einen Hinweis auf den starken Eindruck, den beide Brüder mit ihrer Predigt auf die Zuhörer machten (Euphemius Zigaben). Origenes nannte Johannes den Theologen „geistigen Donner“. Markus 3:18. Andreas, Philipp, Bartholomäus, Matthäus, Thomas, Jakob Alfejew, Thaddäus, Simon der Kanaaniter Markus 3:19. und Judas Iskariot, der ihn verriet. Eine Erklärung der Namen der Apostel finden Sie in den Kommentaren zu Matthäus 10:2–4. Indem Christus zwölf herausgegriffen hatte, legte er damit den Grundstein für die Kirche als sichtbare Gesellschaft mit eigener Hierarchie. Markus 3:20. Sie kommen zum Haus; Und wieder versammelte sich das Volk, so dass es ihnen unmöglich war, Brot zu essen. Markus 3:21. Und als seine Nachbarn es hörten, gingen sie, um ihn zu holen, denn sie sagten, er hätte die Beherrschung verloren. Ein Evangelist Markus erwähnt die Versammlung von Menschenmassen in der Nähe des Hauses, in dem Christus in Kapernaum war, und die Entsendung von Verwandten Christi nach Kapernaum, um Christus zu sich zu nehmen. Andererseits überspringt er die Geschichte der Heilung eines Besessenen, die in den Evangelien von Matthäus und Lukas als Einleitung zur Beschreibung der Angriffe der Pharisäer auf Christus dient: Er hat bereits früher von derartigen Wundern gesprochen, die Christus vollbracht hat. Offensichtlich beeilt sich der Evangelist Markus, der gerade die Wahl der 12 dargestellt hat, die den engsten Kreis um Christus bildeten, wie eine Zelle der neutestamentlichen Kirche, den Lesern zu zeigen, wie erstens das Volk, zweitens die Verwandten Christi und drittens seine Feinde – die Pharisäer – auf diesen neuen Schritt Christi reagierten, und zeigt dann, wie Christus auf die Pharisäer und seine Verwandten reagierte. „Sie kommen zum Haus“. 3Hier verwendet der Evangelist Markus nicht seinen Lieblingsausdruck „sofort“ (εὐθύς) und lässt damit vermuten, dass es nach der Erwählung der Zwölf einen bestimmten Zeitraum gab, dem das Berggespräch zuzuordnen ist, das der Evangelist Lukas unmittelbar nach der Erzählung von der Erwählung der Zwölf erzählt (Lukas 6,17 ff.). „Es war ihnen also unmöglich, Brot zu essen“, also eine Mahlzeit zu organisieren. Offensichtlich füllten sich die Menschen im Hof, wo normalerweise Mahlzeiten für Gäste eingenommen wurden ... „Seine Nachbarn“. Dolmetscher verstehen diesen Ausdruck unterschiedlich. Laut Schantz und Knabenbaur bezieht sich „Nachbarn“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) hier auf die Anhänger Christi in Kapernaum. Diese Wissenschaftler finden Gründe für diese Aussage: a) dass dieser Ausdruck im Buch der Makkabäer genau Unterstützer bedeutet (1 Mac.9:44, 11:73 usw.), b) Die Verwandten Christi lebten in Nazareth und konnten nicht so schnell herausfinden, was in Kapernaum geschah, c) Wenn die Mutter und die Brüder Christi kommen, nennt Markus sie anders (Vers 31). Gegen diesen Beweis spricht aber Folgendes: a) Der Ausdruck „Nachbarn“ kann auch Verwandte bedeuten ( Sprüche 31:21, wo das hebräische Wort, das ins Russische mit dem Wort „ihre Familie“ übersetzt wird, in der griechischen Bibel durch den Ausdruck οἱ παρ´ αὐτῆς bezeichnet wird); b) Das, worüber in Vers 20 die Rede ist, hätte über einen längeren Zeitraum andauern können, so dass die Verwandten Christi hätten erfahren können, was geschah; c) Markus bezieht sich in den Versen 21 und 31 auf dieselben Personen, bezeichnet sie jedoch nach ihrer Ankunft genauer. Daher sehen die meisten Interpreten die „Nachbarn“ Christi als Verwandte an 11. (Der Evangelist unterbricht seine Rede über diese Verwandten Christi und gibt ihnen sozusagen Zeit, in Kapernaum anzukommen, schildert aber vorerst einen Zusammenstoß mit den Schriftgelehrten.) „Denn sie sagten“. Wer hat gesprochen? Weiss sieht hier einen unpersönlichen Ausdruck: „Sie sprachen allgemein unter den Menschen, sie sprachen hier und da ... und diese Gespräche erreichten die Verwandten Jesu, die aus Liebe zu ihm gingen, um ihn abzuholen und nach Hause zu bringen.“ Aber es ist am natürlichsten, hier einen Hinweis auf den Eindruck zu sehen, den die Geschichten von Menschen, die aus Kapernaum nach Nazareth kamen, über die Situation, in der sich Christus zu dieser Zeit in Kapernaum befand, auf die Verwandten Christi machten. Sie begannen wahrscheinlich untereinander zu diskutieren, was sie in Bezug auf Christus tun sollten. „Dass er aus sich selbst herauskam“ (ὅτι ἐξέστη), d. h. er befindet sich in einem so erregten Zustand, dass man ihn „einen Mann ohne Verstand“ nennen kann. Ein solcher Mensch vernachlässigt normalerweise die üblichen Lebensregeln und lässt sich völlig von der Idee mitreißen, die ihn absorbiert. Aber dies ist kein Verrückter, so wie sich der Apostel Paulus natürlich nicht für einen Verrückten hielt, als er sagte: „Wenn wir die Beherrschung verlieren, ist das für Gott“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2. Kor. 5,13). Seine Verwandten hielten Christus nicht für verrückt, sondern dachten nur, dass er eine Pause von der schrecklichen geistigen Anspannung brauchte, in der er sich damals befand und in dem er sogar die Notwendigkeit vergaß, seine Kräfte durch Nahrung zu stärken, und Christus selbst seine Verwandten nicht weiter anprangert, weil sie ihn wegnehmen wollten, und es überhaupt nicht für notwendig hält, zu beweisen, dass er gesund ist, sondern lehnt nur ihre Ansprüche ab, sich um ihn zu kümmern.“ Markus 3:22. Und die Schriftgelehrten, die aus Jerusalem kamen, sagten, dass er Beelzebub in sich hatte und dass er Dämonen durch die Macht des Dämonenfürsten austrieb. Laut dem Evangelisten Matthäus denunzierten die Pharisäer Christus in der Kommunikation mit Beelzebub und prangerten sie vor dem Volk an, ohne dies Christus gegenüber direkt zum Ausdruck zu bringen (Matthäus 12,24). Nach Angaben des Evangelisten Markus wurden solche Botschaften von aus Jerusalem eingetroffenen Schriftgelehrten herausgegeben, offenbar als Spione des Sanhedrins, die alle Handlungen Christi beobachten und den Menschen anzeigen sollten, in denen Christus gegen die allgemein anerkannten Verhaltensregeln verstößt. „Beelzebub“ (siehe Kommentare zu Matthäus 10:25). Die Schriftgelehrten vertreten zwei Positionen: a) in Christus Beelzebub, d. h. Christus ist von einem Dämon besessen und b) Christus treibt Dämonen durch die Macht des Dämonenherrschers aus. Markus 3:23. Und er rief sie und redete in Gleichnissen zu ihnen: Wie kann Satan den Satan austreiben? Markus 3:24. Wenn ein Königreich in sich selbst gespalten ist, kann dieses Königreich nicht bestehen; Markus 3:25. und wenn ein Haus gegen sich selbst uneinig ist, kann dieses Haus nicht bestehen; Markus 3:26. Und wenn Satan gegen sich selbst rebelliert hat und gespalten ist, kann er nicht bestehen, aber sein Ende ist gekommen. Markus 3:27. Niemand, der das Haus eines starken Mannes betritt, kann dessen Hab und Gut plündern, es sei denn, er fesselt zuerst den starken Mann, und dann wird er sein Haus plündern. Markus 3:28. Wahrlich, ich sage euch: Den Menschensöhnen werden alle Sünden und Gotteslästerungen vergeben, ganz gleich, was sie lästern; Markus 3:29. Wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird niemals vergeben, sondern er unterliegt der ewigen Verdammnis. Markus 3:30. Er sagte dies, weil sie sagten: „In Ihm ist ein unreiner Geist.“ Der Evangelist Markus sagt nicht wie Matthäus, dass Christus in die Gedanken seiner Gegner eingedrungen sei: Ihm zufolge äußerten die Schriftgelehrten ihre Anschuldigungen offen. Aber er allein stellt fest, dass der Herr die Schriftgelehrten aus der Menge herausrief und in Gleichnissen, also Vergleichen, zu ihnen sprach (bis Vers 30). Siehe Kommentare zu Matthäus 12:25–32. „Aber er unterliegt der ewigen Verdammnis“ (Vers 29). Laut Tischendorf: „er wird der ewigen Sünde schuldig sein“ (ἁμαρτήματος, ῥ nicht κρίσεως, wie in unserem Textus Receptus). Dies bedeutet, dass der Schuldige für immer an die Sünde gebunden ist und sie nicht hinter sich lassen kann (der vorherige Ausdruck hat die gleiche Bedeutung: „Es wird für ihn niemals Vergebung geben“). Von hier aus ist es immer noch unmöglich, eine direkte Schlussfolgerung darüber zu ziehen, was im Jenseits passieren wird. Es wird nur klar gesagt, dass die Sünde immer eine schwere Last für den Menschen sein wird – es wird keine Zeit geben, in der er Erleichterung verspürt ... Aber unsere Lesart im Textus Receptus hat viele Gründe (siehe Tischendorf, S. 245). Wenn wir es akzeptieren, dann sprechen wir hier zweifellos von der ewigen Verurteilung des Sünders. Markus 3:31. Und seine Mutter und seine Brüder kamen und stellten sich vor das Haus und sandten zu ihm, um ihn zu rufen. Markus 3:32. Die Leute saßen um ihn herum. Und sie sagten zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder und deine Schwestern stehen vor dem Haus und bitten dich. Markus 3:33. Und er antwortete ihnen: Wer sind meine Mutter und meine Brüder? Markus 3:34. Und als er sich umschaute und die um ihn herum saß, sagte er: „Seht, meine Mutter und meine Brüder; Markus 3:35. Denn wer den Willen Gottes tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter. Zu den Verwandten Christi siehe Matthäus 12:46–50. Der Evangelist Markus ordnet diese Geschichte an den richtigen Ort; Für ihn ist ganz klar, aus welchen Beweggründen die Angehörigen Christus suchten (laut Matthäus und Lukas wollten sie ihn einfach nur sehen oder mit ihm sprechen) – sie wollten ihn von der Predigttätigkeit abbringen und was Christus dazu sagt. „Das Volk saß um ihn herum.“ Aus der Art und Weise, wie Christus weiter über das Volk spricht (Vers 34), schließen einige Ausleger zu Recht, dass die Schriftgelehrten zu diesem Zeitpunkt das Haus, in dem Christus war, bereits verlassen hatten. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy und andere. Sie könnten interessiert sein an: