Глава 3

1–6. Léčení uschlé paže v sobotu. – 7–12. Obecný obraz činnosti Ježíše Krista. – 13–19. Volba 12 žáků. – 20–30. Odpověď Ježíše Krista na obvinění, že vyhání démony mocí Satana. – 31–35. Praví příbuzní Ježíše Krista. Marek 3:1. A zase přišel do synagógy; byl tam muž, který měl uschlou ruku. (Pokud jde o uzdravení vyschlého muže, viz komentáře k Matoušovi 12:9–14.) Evangelista Marek poznamenává, že nemocný měl uschlou ruku, nikoli suchou (Matouš 12:10). S takovou rukou se tedy nenarodil, ale zmenšila se, pravděpodobně z nějaké rány. Marek 3:2. A sledovali Ho, aby viděli, zda Ho v sobotu uzdraví, aby Ho obvinili. Podle Marka farizeové – samozřejmě, mluvíme zde o nich – se zvláštní pozorností (παρετήρουν) sledovali, zda ho Kristus v sobotu uzdraví (θεραπεύσει). Po takovém uzdravení měli samozřejmě v úmyslu obvinit Krista z porušení zákona o sobotním odpočinku. Marek 3:3. Řekl muži, který měl uschlou ruku: postav se doprostřed. "Stůjte uprostřed" - přesněji: "Zvedněte se do středu!" Pán byl uprostřed lidu - byl obklopen hlavně farizeji (srov. verš 5: „vzhlížet“, přesněji řečeno, rozhlížet se kolem sebe na ty, kteří kolem něho sedí). Pán tak otevřeně útočí na své nepřátele a požaduje, aby jasně vyjádřili své myšlenky o Něm. Marek 3:4. A řekl jim: Má se v sobotu konat dobro, nebo zlo? zachránit svou duši nebo ji zničit? Ale mlčeli. „Konat dobro“ – konat obecně dobré, chvályhodné skutky (ἀγαθόν ποιῆσαι). Okamžitě vysvětluje, co je „dobré dílo“, které zde měl Ježíš na mysli. Pokud tomu nešťastníkovi nepomůžete, když můžete, znamená to, že ho necháte jako oběť jisté smrti. Je zřejmé, že uschlý muž měl vážnou nebezpečnou nemoc, takzvanou svalovou atrofii, která měla progresivně postupovat a Pán nejen uzdravil jednu ruku, ale zničil i samotnou nemoc v jejích kořenech. Farizeové nedokázali odpovědět na Kristovu otázku: nechtěli s Kristem souhlasit a nenašli žádný důvod odporovat jeho názoru na tuto otázku, protože šesté přikázání přímo říkalo: „Nezabiješ. Marek 3:5. A pohlédl na ně s hněvem, zarmoucený nad tvrdostí jejich srdce, řekl tomu muži: Vztáhni ruku. Natáhl se a jeho ruka byla zdravá jako ta druhá. Když se Pán podíval na své nepřátele a neviděl, že by se někdo pokusil přímo odpovědět na položenou otázku, vrhl na ně rozhněvaný pohled jako na pokrytce, kteří se rmoutili nad jejich hořkostí nebo tvrdohlavostí (viz Ex 4:21; Dt 9:27). Marek 3:6. Farizeové, když vyšli, okamžitě se proti němu poradili s herodiány, jak Ho zničit. (O Herodiánech viz komentáře k Matoušovi 22:16). Marek 3:7. Ale Ježíš a jeho učedníci se stáhli k moři; a velký zástup ho následoval z Galileje, Judeje, Zobrazení Kristovy činnosti v této době zabírá pět veršů v Markovi a jeden v Matoušovi (Matouš 4:25). Pán se stahuje na moře ne ze strachu ze svých nepřátel, farizeů a herodiánů (nepřátelé Krista se samozřejmě neodvážili proti Němu nic podniknout, protože se za ním hnal obrovský zástup lidí), ale prostě proto, že viděl, jak zbytečné by bylo pokračovat v rozhovoru s farizeji. Marek 3:8. Jeruzalém, Idumea a za Jordánskem. A ti, kteří bydleli v kraji Týru a Sidonu, když slyšeli, co činil, přicházeli k němu ve velkém zástupu. Evangelista Marek uvádí sedm oblastí nebo míst, odkud lidé přišli ke Kristu. Toto číslo zde má zjevně symbolický význam. Znamená to úplnost zemí nebo oblastí Palestiny. Dokonce i vzdálená Idumea a Fénicie vyslaly své zástupce ke Kristu. Jestliže se ale o Galilejcích a obyvatelích Judeje říká, že „následovali“ Krista (verš 7), pak o Jeruzalémanech a dále zmiňovaných obyvatelích Palestiny evangelista pouze říká, že „přišli“ a možná se jen dívali, co Kristus udělá. Marek 3:9. A řekl svým učedníkům, aby pro něj měli připravenou loď kvůli zástupu, aby nebyl přeplněný. Marek 3:10. Neboť mnohé uzdravil, takže ti, kdo měli rány, k Němu přispěchali, aby se Ho dotkli. Zde samozřejmě máme na mysli čtyři již známé učedníky (Marek 1:16–20). Lidé se tlačili ke Kristu, samozřejmě hlavně proto, aby od Něj přijali uzdravení – to lze říci o těch Galilejcích a Židech, kteří Krista „následovali“. Jiní prostě chtěli na vlastní oči vidět, že Kristus skutečně uzdravuje nemocné. Marek 3:11. A nečistí duchové, když ho spatřili, padli před ním a volali: Ty jsi Syn Boží. Marek 3:12. Ale přísně jim to zakázal, aby Ho nedali poznat. „Nečistí duchové“, tedy lidé, kteří měli nečisté duchy. „Syn Boží“ je důležitější výraz (viz Matouš 4:3) než „Svatý Boží“ (Marek 1:24). Ale zda si tito lidé byli vědomi skutečného významu tohoto jména, není jasné. Pán toto jméno neodmítl, ale pouze zakázal těm, kteří byli posedlí démony, aby ho vykřikovali (viz komentáře k Markovi 1:25). Jak zvláštní bylo, že Kristus, velký Divotvorce, byl pronásledován představiteli judaismu a nazýván pouze démony! Marek 3:13. Potom vystoupil na horu a zavolal k Tomu, koho sám chtěl; a přišel k Němu. (O povolání 12 apoštolů srov. Matouš 10:2–4). "Nahoru na horu". Mořské pobřeží bylo takříkajíc místem neustálých veřejných setkání. Naopak v horách, které se nacházejí severně od Tiberiadského moře, by se dalo najít spíše odlehlé místo. Pán tam jde, aby se dostal pryč od davu. Učedníci jsou povoláni, aby Ho následovali – pouze ti, které v tomto případě vyvolil Kristus, a ne všichni. Evangelista Marek dokonce nenazývá ty, které Kristus pozval, „učedníky“; je velmi možné, že mezi učedníky již dříve povolanými Kristem byly i zcela nové tváře. „A přišli k Němu“ (ἀπῆλθον), tj. když Ho následovali, zároveň opustili svá dřívější zaměstnání. Marek 3:14. A určil dvanáct z nich, aby byli s ním a poslali je kázat, „A on to nastavil“ – ἐποίησεν. V tomto smyslu je v 1. Samuelově 12:6 použito sloveso ποιέω - tedy vyvolených dvanáct (bez přidání apoštolů, což je v Matoušovi 10:2). "Být s Ním." To je první účel vyvolení: apoštolové musí být neustále s Kristem, aby se připravili na svou službu. "A poslat je ven..." To je druhý účel povolání apoštolů. „Kázáním“ zde evangelista Marek samozřejmě myslí ohlášení příchodu Království Božího, které sloužilo jako předmět kázání samotného Krista. Marek 3:15. a aby měli moc léčit nemoci a vyhánět démony; "A uzdravit se z nemocí". Tento výraz se v Codex Sinaiticus a Codex Vaticanus nenachází, a proto jej Tischendorf a další nedávní kritici vynechávají. Ale je to v syrských, alexandrijských a západních latinských kódech (srov. Mt 10:1). Marek 3:16. ustanovil Šimona a dal mu jméno Petr, Podle nejstarších kódů začíná Tischendorf tento verš takto: „a postavil dvanáct“ (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). "Ustanovil Šimona a dal mu jméno Petr." Přesněji řečeno, podle Tischendorfa: „a nazval Simonovo jméno Peter“. Takový dodatek k Šimonovu jménu byl učiněn během jeho prvního povolání následovat Krista (viz Jan 1:42). Evangelista Marek však považoval za nutné zmínit se o tom pouze zde, stejně jako Matouš považoval za nutné říci totéž, když popisuje další pozdější událost (srov. Matouš 16:18). Petr není vlastní jméno, ale přezdívka - „skála“, takže apoštol nesl obě jména společně. Marek 3:17. Jakub Zebedee a Jan, bratr Jakubův, nazývající je Boanerges, tedy „synové hromu“. Ani evangelista Matouš, ani Lukáš neoddělují Ondřeje od jeho bratra Šimona, což pravděpodobně znamená, že oba bratři byli povoláni k následování Krista ve stejnou dobu. Ale Marek staví syny Zebedeovy na druhé a třetí místo, zjevně kvůli jejich uznávané důležitosti v okruhu apoštolů (Petra jako „ústa apoštolů“, která vždy mluvila jménem všech apoštolů, dává Marek, stejně jako evangelistu Matouše, na první místo). „Boanerges, tedy „synové hromu““. Slovo "Boanerges" zřejmě pochází ze dvou slov: "voan" - aramejské slovo odpovídající hebrejskému "bnei" (z "banim") - "synové" a sloveso "ragash". Posledně jmenované sloveso neznamená v biblické hebrejštině „hromovat“, ale takový význam mohlo mít v lidové hebrejštině v době Krista. Přinejmenším v arabštině je tomu blízké sloveso, totiž „rajasa“, což znamená „hromovat“. Evangelista Marek neříká, proč Pán takto povolal Jakuba a Jana, takže v tomto případě se musíme pro objasnění obrátit na Lukášovo evangelium. Posledně jmenovaný uvádí jeden případ, kdy oba bratři projevili velmi velkou zbrklost a hněv, což mohlo posloužit jako důvod k tomu, aby jim dali takovou přezdívku – „synové hromu“ (Lukáš 9:54). Někteří interpreti viděli v této přezdívce náznak silného dojmu, který oba bratři svým kázáním na posluchače působili (Euphemius Zigaben). Origenes nazval Jana Theologa „mentálním hromem“. Marek 3:18. Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub Alfejev, Tadeáš, Šimon Kananejský Marek 3:19. a Jidáš Iškariotský, který Ho zradil. Vysvětlení jmen apoštolů naleznete v komentářích k Matoušovi 10:2–4. Tím, že Kristus vybral dvanáct, položil základ církve jako viditelné společnosti s vlastní hierarchií. Marek 3:20. Přicházejí do domu; a opět se lid shromáždil, takže jim nebylo možné jíst chléb. Marek 3:21. A když to uslyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy. Jeden evangelista Marek se zmiňuje o shromažďování mas lidí poblíž domu, kde byl Kristus v Kafarnaum, a o posílání Kristových příbuzných do Kafarnaum, aby vzali Krista. Na druhou stranu přeskakuje příběh o uzdravení démona, který v Matoušově a Lukášově evangeliu slouží jako úvod k popisu útoků farizeů na Krista: o tomto druhu Kristových zázraků mluvil již dříve. Je zřejmé, že evangelista Marek, který právě zobrazil vyvolení 12, kteří tvořili nejužší kruh kolem Krista, jako buňka novozákonní církve, spěchá, aby čtenářům ukázal, jak zaprvé lidé, zadruhé Kristovi příbuzní a zatřetí jeho nepřátelé – farizeové, reagovali na tento nový Kristův krok, a pak ukazuje, jak Kristus a jeho příbuzní reagovali na farizeje. "Přijdou do domu". 3Evangelista Marek zde nepoužívá svůj oblíbený výraz „okamžitě“ (εὐθύς), a umožňuje tak předpokládat, že po vyvolení 12 nastal určitý časový úsek, kterému lze přisoudit Hovor na hoře, který má evangelista Lukáš bezprostředně po příběhu o vyvolení 12 (L7 a násl. 6,1). "Takže pro ně nebylo možné jíst chléb," tj. zajistit jídlo. Lidé evidentně zaplnili nádvoří, kde se obvykle pořádalo jídlo pro hosty... "Jeho sousedé". Tlumočníci chápou tento výraz jinak. Podle Schantze a Knabenbaura zde „sousedé“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) označují zastánce Krista v Kafarnaum. Tito vědci nacházejí důvody pro toto tvrzení: a) že v knize Makabejských tento výraz znamená přesně zastánce (1 Mak 9:44, 11:73 atd.), b) Kristovi příbuzní žili v Nazaretu a nemohli tak rychle zjistit, co se děje v Kafarnaum, c) když přijdou Matka a bratři Kristovi, Marek je nazývá jinak (verš 31). Ale proti tomuto důkazu hovoří následující: a) výraz „sousedé“ může znamenat také příbuzné (Přísloví 31:21, kde hebrejské slovo přeložené do ruštiny slovem „její rodina“ je v řecké Bibli označeno výrazem οἱ παρ´ αὐτῆς); b) to, o čem se mluví ve verši 20, mohlo trvat značnou dobu, takže se Kristovi příbuzní mohli dozvědět o tom, co se děje; c) Marek odkazuje na tytéž osoby ve verších 21 a 31, ale přesněji je označuje po jejich příchodu. Většina vykladačů proto vidí Kristovy „bližní“ jako příbuzné 11. (Evangelista přeruší svou řeč o těchto Kristových příbuzných, dá jim tak říkajíc čas do Kafarnaum, ale zatím zobrazuje střet se zákoníky). "Protože řekli." kdo mluvil? Weiss zde vidí neosobní vyjádření: „mluvili obecně mezi lidmi, mluvili sem a tam... a tyto rozhovory se dostaly k Ježíšovým příbuzným, kteří ho z lásky k Němu šli vyzvednout a odvést domů.“ Je však nanejvýš přirozené vidět zde náznak dojmu, že příběhy lidí, kteří přišli do Nazaretu z Kafarnaum o situaci, v níž se v té době Kristus nacházel v Kafarnaum, vyvolaly na Kristových příbuzných. Pravděpodobně začali mezi sebou diskutovat o tom, co by měli dělat ve vztahu ke Kristu. „Že vyšel sám ze sebe“ (ὅτι ἐξέστη), tj. je v tak vzrušeném stavu, že ho lze nazvat „člověkem bez rozumu“. Takový člověk obvykle zanedbává obvyklá pravidla života, je zcela unesen představou, která ho pohltí. Ale to není blázen, stejně jako se apoštol Pavel samozřejmě nepovažoval za šílence, když řekl: „Jestliže ztratíme nervy, je to pro Boha“ (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2. Kor. 5:13). Jeho strašliví příbuzní tehdy nepovažovali za šílence, v jakém byl Kristus šílený, ale pouze v tom, co on potřeboval Zapomněl dokonce na potřebu posilovat svou sílu jídlem a sám Kristus své příbuzné dále neodsuzuje, že ho chtějí odvézt, a vůbec nepovažuje za nutné dokazovat, že je v dobrém zdravotním stavu, pouze odmítá jejich nároky, aby se o Něho starali. Marek 3:22. A zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, řekli, že má v sobě Belzebuba a že vyhání démony mocí knížete démonů. Podle evangelisty Matouše farizeové odsoudili Krista při komunikaci s Belzebubem a odsoudili je před lidmi, a nevyjádřili to přímo Kristu (Matouš 12:24). Podle evangelisty Marka takové zprávy vydávali zákoníci, kteří přijeli z Jeruzaléma, zřejmě jako špióni ze Sanhedrinu, kteří měli pozorovat veškeré Kristovo jednání a naznačovat lidem, v nichž Kristus porušuje obecně uznávaná pravidla chování. „Beelzebub“ (viz komentáře k Matoušovi 10:25). Zákoníci uvádějí dvě pozice: a) v Kristu Belzebubovi, tj. Kristus je posedlý démonem a b) Kristus vyhání démony mocí vládce démonů. Marek 3:23. Volal je a mluvil k nim v podobenstvích: Jak může Satan vyhánět Satana? Marek 3:24. Je-li království rozděleno samo proti sobě, toto království nemůže obstát; Marek 3:25. a bude-li dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát; Marek 3:26. a jestliže se Satan vzbouřil sám proti sobě a byl rozdělen, nemůže obstát, ale přišel jeho konec. Marek 3:27. Nikdo, kdo vstoupí do domu silného muže, nemůže vydrancovat jeho majetek, pokud toho siláka nejprve nesváže a on pak vydrancuje jeho dům. Marek 3:28. Vpravdě vám říkám, že všechny hříchy a rouhání budou odpuštěny lidským synům, bez ohledu na to, čím se budou rouhat; Marek 3:29. kdo by se však rouhal Duchu svatému, nikdy nebude mít odpuštění, ale bude podroben věčnému odsouzení. Marek 3:30. Řekl to proto, že řekli: Je v něm nečistý duch. Evangelista Marek neříká jako Matouš, že Kristus pronikl do myšlenek svých odpůrců: zákoníci podle něj vyjadřovali svá obvinění otevřeně. Ale on jediný poznamenává, že Pán povolal zákoníky stranou ze zástupu a mluvil k nim v podobenstvích, tj. přirovnáních (až do verše 30). Viz komentáře k Matoušovi 12:25–32. „Je však podroben věčnému odsouzení“ (verš 29). Podle Tischendorfa: „bude vinen věčným hříchem“ (ἁμαρτήματος, ῥ ne κρίσεως, jako v našem Textus Receptus). To znamená, že viník je navždy svázán s hříchem a nemůže ho zanechat (předchozí výraz má stejný význam: „odpuštění mu nikdy nebude“). Odtud je stále nemožné vyvodit přímý závěr o tom, co se stane v posmrtném životě. Jen se s nadhledem říká, že hřích člověka vždy tíží – nenastane období, kdy pocítí úlevu... Naše čtení v Textus Receptus má ale mnoho důvodů (viz Tischendorf, str. 245). Pokud to přijmeme, pak zde nepochybně mluvíme o věčném odsouzení hříšníka. Marek 3:31. A Jeho Matka a Jeho bratři přišli, stáli před domem a poslali k Němu, aby Ho zavolal. Marek 3:32. Lidé seděli kolem Něho. A řekli mu: Hle, tvá matka, tvoji bratři a tvé sestry jsou venku z domu a žádají tě. Marek 3:33. A on jim odpověděl: Kdo je moje matka a moji bratři? Marek 3:34. A rozhlédl se po těch, kteří kolem Něho seděli, řekl: Hle, má matka a moji bratři; Marek 3:35. neboť kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr, sestra i matka. Pro Kristovy příbuzné viz Matouš 12:46–50. Evangelista Marek staví tento příběh na správné místo; jsou mu zcela jasné pohnutky, pro které příbuzní Krista hledali (podle Matouše a Lukáše Ho prostě chtěli vidět nebo s Ním mluvit) - chtějí Ho odvrátit od kazatelské činnosti a co na to říká Kristus. "Lidé seděli kolem něho." Z toho, jak Kristus dále mluví (verš 34) o lidech, někteří vykladači správně usuzují, že v této době již zákoníci opustili dům, kde byl Kristus. Bede, Theophylact, Zigavin, Weiss, Goltsman, Loisy a další. Mohlo by vás zajímat: