Глава 3

1–6. Изцеление на изсъхнала ръка в събота. – 7–12. Общ образ на дейността на Исус Христос. – 13–19. Избор на 12 ученика. – 20–30. Отговорът на Исус Христос на обвинението, че Той изгонва демони чрез силата на Сатана. – 31–35. Истински роднини на Исус Христос. Марк 3:1. И пак дойде в синагогата; имаше един човек с изсъхнала ръка. (За изцелението на изсъхналия човек вижте коментарите към Матей 12:9-14.) Евангелист Марк отбелязва, че болният е имал изсъхнала, а не суха ръка (Матей 12:10). Той, следователно, не се е родил с такава ръка, но тя се е свила, вероятно от някаква рана. Марк 3:2. И те Го наблюдаваха дали ще Го изцели в събота, за да Го обвинят. Според Марко фарисеите – разбира се, тук става дума за тях – следели с особено внимание (παρετήρουν) дали Христос ще го изцели (θεραπεύσει) в съботата. Разбира се, след такова изцеление те възнамеряваха да обвинят Христос в нарушаване на закона за съботната почивка. Марк 3:3. Той каза на човека, който имаше изсъхнала ръка: застани в средата. „Застанете по средата“ - по-точно: „Издигнете се до средата!“ Господ беше всред народа – беше заобиколен главно от фарисеите (вж. стих 5: „вдигайки поглед” или по-точно оглеждайки седящите около Него). Така Господ започва открито да атакува враговете Си, като изисква от тях ясно да изразят мислите си за Него. Марк 3:4. И им казва: добро ли трябва да се прави в събота или зло? спаси душата си или я унищожи? Но те мълчаха. „Направете добро“ - правете като цяло добри, похвални дела (ἀγαθόν ποιῆσαι). Какво е „доброто дело“, което Исус имаше предвид тук, Той веднага обяснява. Ако не помогнете на нещастния човек, когато можете, това означава да го оставите като жертва на сигурна смърт. Очевидно изсъхналият човек е имал сериозно опасно заболяване, т. нар. мускулна атрофия, което е трябвало да прогресира прогресивно и Господ не само е излекувал едната ръка, но и е унищожил самата болест в основата. Фарисеите не можаха да отговорят на въпроса на Христос: те не искаха да се съгласят с Христос и не намериха причина да противоречат на изразеното от Него мнение по този въпрос, тъй като шестата заповед директно казва: „Не убивай“. Марк 3:5. И като ги погледна с гняв, скърбейки за закоравяването на сърцата им, каза на човека: протегни ръката си. Протегна се и ръката му стана здрава като другата. След като погледна враговете си и не видя опит от страна на никого да отговори директно на поставения въпрос, Господ хвърли гневен поглед към тях като към лицемери, скърбящи за тяхната горчивина или упоритост (виж Изх. 4:21; Втор. 9:27). Марк 3:6. Фарисеите, като излязоха, веднага направиха съвещание с иродианите срещу Него, как да Го унищожат. (За иродианците вижте коментарите към Матей 22:16). Марк 3:7. Но Исус и учениците Му се оттеглиха в морето; и голямо множество Го последва от Галилея, Юдея, Описанието на дейността на Христос по това време заема пет стиха от Марко и един от Матей (Матей 4:25). Господ се оттегля в морето не от страх от враговете Си, фарисеите и иродианите (враговете на Христос, разбира се, не смеят да направят нищо срещу Него, тъй като огромна тълпа от хора се втурна след Него), а просто защото вижда колко безполезно би било да продължим разговора с фарисеите. Марк 3:8. Йерусалим, Идумея и отвъд Йордан. И онези, които живееха в областта на Тир и Сидон, като чуха какво направи, дойдоха при Него в големи множества. Евангелист Марк изброява седем региона или места, от които хората идват при Христос. Това число очевидно има символично значение тук. Това означава пълнотата на страните или регионите на Палестина. Дори далечни Идумея и Финикия изпращат свои представители при Христос. Но ако за галилеяните и жителите на Юдея се казва, че те „последваха” Христос (стих 7), то за ерусалимците и по-нататък споменатите жители на Палестина евангелистът казва само, че те „дойдоха” и може би само гледаха какво ще направи Христос. Марк 3:9. И каза на учениците Си да приготвят лодка за Него поради тълпата, за да не се претъпква. Марк 3:10. Защото Той изцели мнозина, така че онези, които имаха рани, се втурнаха към Него, за да Го докоснат. Тук очевидно имаме предвид вече известните четирима ученика (Марк 1:16-20). Хората се тълпяха към Христос главно, разбира се, за да получат изцеление от Него - това може да се каже за онези галилеяни и евреи, които „последваха“ Христос. Други просто искаха да видят със собствените си очи, че Христос наистина изцелява болните. Марк 3:11. И нечистите духове, като Го видяха, паднаха пред Него и извикаха: Ти си Божият Син. Марк 3:12. Но Той строго им забрани, за да не Го разкрият. „Нечисти духове“, т.е. хора, които са имали нечисти духове. „Божият Син“ е по-важен израз (вж. Матей 4:3) от „Святият Божий“ (Марк 1:24). Но дали тези хора са били наясно с истинското значение на това име, не е ясно. Господ не отхвърли това име, а само забрани на обладаните от демони да го извикват (виж коментарите към Марк 1:25). Колко странно беше, че Христос, великият Чудотворец, беше преследван от представители на юдаизма и наричан само демони! Марк 3:13. След това се изкачи на планината и извика към Него, когото Сам искаше; и дойде при Него. (За призоваването на 12-те апостоли вж. Матей 10:2-4). „Нагоре в планината“. Морският бряг беше, така да се каже, място за постоянни обществени срещи. Напротив, в планините, които се намират на север от Тиберийско море, може да се намери доста уединено място. Господ отива там, за да се отдалечи от тълпата. Учениците са призвани да Го следват – само избраните от Христос в случая, а не всички. Евангелист Марк дори не нарича поканените от Христос „ученици”; много е възможно сред вече призованите от Христос по-рано ученици да е имало и съвсем нови лица. „И те дойдоха при Него” (ἀπῆλθον), т.е. след като Го последваха, те в същото време оставиха предишните си занимания.” Марк 3:14. И той определи дванадесет от тях да бъдат с Него и да ги изпрати да проповядват, „И той го постави“ – ἐποίησεν. В този смисъл глаголът ποιέω е използван в 1 Царе 12:6 - т.е. избрах дванадесет (без добавянето на апостолите, което е в Матей 10:2). "Да бъда с Него." Това е първата цел на избирането: апостолите трябва да бъдат постоянно с Христос, за да се подготвят за своето служение. “И да ги изпрати...” Това е втората цел на призоваването на апостолите. Под „проповед” евангелист Марк тук, разбира се, има предвид обявяването на идването на Царството Божие, което послужи като предмет на проповед от самия Христос. Марк 3:15. и че могат да имат сила да лекуват болести и да изгонват демони; „И лекувай от болести“. Този израз не се среща в Codex Sinaiticus и Codex Vaticanus, поради което Тишендорф и други скорошни критици го пропускат. Но това е в сирийския, александрийския и западния, латинския кодекс (вж. Мат. 10:1). Марк 3:16. постави Симон и го нарече Петър, Според най-древните кодекси Тишендорф започва този стих така: „и постави дванадесет” (καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα). „Той назначи Симон и го нарече Петър.“ По-правилно, според Тишендорф: „и нарече Симон Петър“. Такова допълнение към името на Симон е направено по време на първия му призив да следва Христос (виж Йоан 1:42). Евангелист Марк обаче намери за необходимо да спомене това само тук, както Матей намери за необходимо да каже същото, когато описва друго по-късно събитие (вж. Матей 16:18). Петър не е собствено име, а прозвище - "скала", така че апостолът носи двете имена заедно. Марк 3:17. Яков Зеведеев и Йоан, братът на Яков, наричайки ги Боанергес, тоест „синове на гръмотевиците“, Нито евангелистът Матей, нито Лука разделят Андрей от брат му Симон, което вероятно означава, че и двамата братя са били призовани да следват Христос едновременно. Но Марк поставя синовете на Зеведей на второ и трето място, очевидно поради признатата им важност в кръга на апостолите (Петър, като „уста на апостолите“, който винаги говори от името на всички апостоли, Марк поставя, подобно на евангелист Матей, на първо място). „Боанергес, тоест „синовете на гръмотевиците““. Думата "Boanerges" очевидно произлиза от две думи: "voan" - арамейската дума, съответстваща на еврейската "bnei" (от "banim") - "синове", и глагола "ragash". Последният глагол не означава „да гърмя“ на библейски иврит, но може да е имал такова значение в народен език на иврит по времето на Христос. Поне на арабски има глагол, близък до това, а именно „раджаса“, което означава „да гърмя“. Евангелист Марк не казва защо Господ е нарекъл Яков и Йоан по този начин, така че в този случай трябва да се обърнем към Евангелието на Лука за пояснение. Последният съобщава за един случай, когато и двамата братя са показали много голяма напрегнатост и яростен нрав, което би могло да послужи като причина да им бъде дадено такова прозвище - „синове на гръмотевицата“ (Лука 9:54). Някои тълкуватели видяха в това прозвище намек за силното впечатление, което двамата братя имаха върху слушателите с проповедта си (Евфемий Зигабен). Ориген нарича Йоан Богослов „ментален гръм“. Марк 3:18. Андрей, Филип, Вартоломей, Матей, Тома, Яков Алфеев, Тадей, Симон Хананит Марк 3:19. и Юда Искариотски, който Го предаде. За обяснение на имената на апостолите вижте коментарите към Матей 10:2-4. Като открои дванадесет, Христос постави основата на Църквата като видимо общество със собствена йерархия. Марк 3:20. Те идват в къщата; и народът пак се събра, тъй че не можеше да яде хляб. Марк 3:21. И като чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че се е побъркал. Един евангелист Марк споменава събирането на маси от хора близо до къщата, където е бил Христос в Капернаум, и изпращането на роднините на Христос в Капернаум, за да вземат Христос. От друга страна, той пропуска историята за изцелението на демоничен, която в евангелията на Матей и Лука служи като въведение към описанието на атаките на фарисеите срещу Христос: той вече говори за този вид чудеса, извършени от Христос по-рано. Очевидно евангелист Марк, който току-що изобрази избора на 12-те, които образуваха най-тесния кръг около Христос, като клетка на новозаветната църква, бърза да покаже на читателите как, първо, хората, второ, роднините на Христос и, трето, враговете Му - фарисеите, реагираха на тази нова стъпка на Христос, а след това показва как Христос реагира на фарисеите и Неговите роднини. „Идват в къщата“. 3Тук евангелист Марк не използва любимия си израз „незабавно“ (εὐθύς) и по този начин дава възможност да се приеме, че след избора на 12-те е имало определен период от време, към който може да се припише Планинската реч, която евангелист Лука има непосредствено след историята за избора на 12-те (Лука 6:17 и сл.). „Така че беше невъзможно да ядат хляб“, т.е. да организират хранене. Хората явно са изпълнили двора, където обикновено се хранеха гостите... "His Neighbors". Преводачите разбират този израз по различен начин. Според Шанц и Кнабенбаур тук „съседи“ (οἱ παρ´ αὐτοῦ) се отнася до поддръжниците на Христос в Капернаум. Тези учени намират причини за това твърдение: а) че в книгата на Макавеите този израз означава точно поддръжници (1 Мак.9:44, 11:73 и т.н.), б) Роднините на Христос живееха в Назарет и не можаха да разберат толкова бързо какво се случва в Капернаум, в) когато идват Майката и братята на Христос, Марк ги нарича по различен начин (стих 31). Но следното говори против това доказателство: а) изразът „съседи“ може да означава и роднини ( Притчи 31:21, където еврейската дума, преведена на руски с думата „нейното семейство“, е обозначена в гръцката Библия с израза οἱ παρ´ αὐτῆς); б) това, за което се говори в стих 20, може да продължи значително време, така че роднините на Христос да научат за случващото се; в) Марк се отнася до същите лица в стихове 21 и 31, но ги обозначава по-точно след пристигането им. Затова повечето тълкуватели виждат „съседите“ на Христос като роднини 11. (Евангелистът прекъсва речта си за тези роднини на Христос, като им дава, така да се каже, време да пристигнат в Капернаум, но засега той изобразява сблъсък с книжниците). "Защото казаха". Кой говори? Тук Вайс вижда безличен израз: „те говореха общо между хората, говореха тук и там... и тези разговори стигнаха до роднините на Исус, които от любов към Него отидоха да Го вземат и да Го заведат у дома.“ Но най-естествено е да видим тук индикация за впечатлението, което разказите на хора, дошли в Назарет от Капернаум за ситуацията, в която Христос се намираше по това време в Капернаум, направиха на роднините на Христос. Вероятно са започнали да обсъждат помежду си какво да правят по отношение на Христос. „Че е излязъл от Себе Си“ (ὅτι ἐξέστη), т.е. е в такова възбудено състояние, че може да се нарече „човек на себе си“. Такъв човек обикновено пренебрегва обичайните правила на живота, като е напълно увлечен от идеята, която го поглъща. Но това не е луд, както и апостол Павел, разбира се, не се смяташе за луд, когато казваше: „Ако изпуснем нервите си, това е за Бога” (εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, (2 Кор. 5:13). Неговите близки не смятаха Христос за луд, а само смятаха, че Той има нужда от почивка от ужасното душевно напрежение, в което Той беше тогава и дори забрави за необходимостта да подсилва силата си с храна. И самият Христос не изобличава повече близките си, че искат да Го отведат, и изобщо не смята за необходимо да доказва, че е в добро здраве, а само отхвърля твърденията им, че се грижат за Него. Марк 3:22. И книжниците, които дойдоха от Йерусалим, казаха, че Той има Велзевул в Него и че Той изгонва демони чрез силата на принца на демоните. Според евангелист Матей, фарисеите изобличават Христос в общуването с Велзевул и ги изобличават пред хората, а не изразяват това директно на Христос (Матей 12:24). Според евангелист Марк такива послания са издадени от книжници, пристигнали от Йерусалим, очевидно като шпиони от Синедриона, които е трябвало да наблюдават всички действия на Христос и да посочват на хората, в които Христос нарушава общоприетите правила на поведение. „Веелзевул“ (вижте коментарите към Матей 10:25). Книжниците излагат две позиции: а) в Христос Велзевул, т.е. Христос е обладан от демон и б) Христос изгонва демоните чрез силата на владетеля на демоните. Марк 3:23. И като ги повика, им говори с притчи: Как може Сатана да изгони Сатана? Марк 3:24. Ако едно царство се раздели против себе си, това царство не може да устои; Марк 3:25. и ако един дом се раздели сам по себе си, този дом не може да устои; Марк 3:26. и ако Сатана се е разбунтувал срещу себе си и е бил разделен, той не може да устои, но неговият край е дошъл. Марк 3:27. Никой, който влезе в къщата на силния човек, не може да ограби вещите му, освен ако първо не върже силния мъж, и тогава той ще ограби къщата му. Марк 3:28. Истина ви казвам, всички грехове и богохулства ще бъдат простени на синовете човешки, независимо какво богохулстват; Марк 3:29. но всеки, който хули Светия Дух, никога няма да получи прошка, но подлежи на вечно осъждане. Марк 3:30. Той каза това, защото казаха: В Него има нечист дух. Евангелист Марк не казва като Матей, че Христос е проникнал в мислите на Своите противници: според него книжниците са изразявали обвиненията си открито. Но той сам отбелязва, че Господ извика книжниците настрана от тълпата и им говори с притчи, т.е. сравнения (до стих 30). Вижте коментарите към Матей 12:25–32. „Но той подлежи на вечно осъждане“ (стих 29). Според Тишендорф: „той ще бъде виновен за вечен грях“ (ἁμαρτήματος, ῥ не κρίσεως, както в нашия Textus Receptus). Това означава, че виновният е завинаги обвързан с греха и не може да го изостави (предходният израз има същото значение: „никога няма да има прошка за него“). От тук все още е невъзможно да се направи пряко заключение какво ще се случи в отвъдното. Казано е само с яснота, че грехът винаги ще тежи на човека - няма да има период, в който той да почувства облекчение... Но нашият прочит в Textus Receptus има много основания (вж. Тишендорф, стр. 245). Ако го приемем, то тук несъмнено говорим за вечното осъждане на грешника. Марк 3:31. И майка Му и братята Му дойдоха и като застанаха извън къщата, изпратиха до Него да Го повикат. Марк 3:32. Хората седяха около Него. И те Му казаха: Ето майка Ти и братята Ти и сестрите Ти са вън от къщата и Те питат. Марк 3:33. А той им отговори: Кои са майка ми и братята ми? Марк 3:34. И като огледа седящите около Него, каза: Ето майка Ми и братята Ми; Марк 3:35. защото всеки, който върши Божията воля, Ми е брат, и сестра, и майка. За роднините на Христос вижте Матей 12:46–50. Евангелист Марк поставя тази история на правилното й място; за него са съвсем ясни мотивите, поради които роднините са търсили Христос (според Матей и Лука, те просто са искали да Го видят или да говорят с Него) - искат да Го откажат от проповедническо дело и какво казва Христос за това. „Хората седнаха около Него.“ От начина, по който Христос говори по-нататък (стих 34) за хората, някои тълкуватели правилно заключават, че по това време книжниците вече са напуснали къщата, където е бил Христос. Беда, Теофилакт, Зигавин, Вайс, Голтсман, Лоази и др. Може да се интересувате от: