Глава 2

1–12. Лікування розслабленого в Капернаумі. – 13–14. Покликання митаря Левія. - 15-17. Трапеза у будинку Левія. – 18–22. Розмова про пост. – 23–28. Зривання колосків у суботу. Мк.2:1. За кілька днів знову прийшов Він у Капернаум; і чути стало, що Він у домі. Про зцілення розслабленого повідомляє і євангеліст Матвій (див. коментарі до Мт.9:1–8). Але євангеліст Марк тут наводить деякі подробиці, яких немає у Матвія. Так, вже в першому вірші він роз'яснює, що Христос, прийшовши до Капернаума, зійшов у будинок, який, звичайно, належить Петру. Слід зазначити, що це вірш у російському перекладі передано неточно. Саме вираз «через кілька днів» невдало поставлений спочатку: не «кілька днів» провів Христос далеко від Капернаума, а, безсумнівно, кілька тижнів, інакше залишається незрозумілою вказівка ​​Мк.1:39 проповідь Христа у всій Галілеї. Тому точніше цей вірш треба перекласти так: «коли Ісус знову увійшов до Капернауму (за кращим читанням: καὶ εἰσελθὼν πάλιν , а не καὶ πάλιν εἰσῆλθεν ), то з'явився, що він здійснив» εἰς οἴκον – знахідний відмінок). Перебування Христа на самоті могло мати на меті навчення євангелії учнів, яких Він обіцяв зробити ловцями людей (Мк.1:17) 10 . Мк.2:2. Відразу зібралося багато, так що вже й біля дверей не було місця; і Він говорив до них слово. Євангеліст Марк зауважує, що Господь до народу, що зібрався, говорив "слово", але змісту цього «слова» або мови не повідомляє. Мк.2:3. І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо; Несших розслабленого було четверо. Отже, хвора була людина доросла. Мк.2:4. і, не маючи можливості наблизитися до Нього за багатолюдством, розкрили покрівлю будинку, де Він був, і, прокопавши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений. Один євангеліст Марк повідомляє про особливу енергію, яку виявили ті, що принесли розслабленого. Вони піднялися на дах або сходами, які вели туди зовні будинку, або ж перейшли туди з даху сусіднього будинку, оскільки дахи східних будинків часто стикаються між собою. Євангеліст Марк каже, що ті, хто приніс, розкрили покрівлю і прокопали її для того, щоб спустити ліжко з розслабленим. Це означає, що вони спочатку на досить великому просторі зняли цеглу або плити, з яких було влаштовано дах, а потім прорили або проробили отвір у легко влаштованому зрубі, який підтримував цеглу або плити. Це була справа порівняно легка (Едершейм, с. 633). Все це свідчило про незвичайну довіру до любові та сили Господа, яку мали принесли і сам розслаблений, якого принесли сюди, звичайно, не без його згоди. Мк.2:5. Ісус, бачачи їхню віру, говорить розслабленому: чадо! прощаються тобі гріхи твої. Мк.2:6. Тут сиділи деякі з книжників і думали в серцях своїх: Мк.2:7. що Він так богохуляє? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога? Тут євангеліст Марк додає, що книжники сказали: хто може прощати гріхи, крім одного Бога? У юдеїв не передбачалося можливим, щоб людині, навіть праведній, Бог дав владу оголошувати прощення гріхів. Це може робити або Сам Бог, або особливо уповноважена від Бога особа, наприклад, Ангел (Іс.6; Зах.3). Іоанн Хреститель отримав право здійснювати хрещення на залишення гріхів «з неба» (Мк.11: 31). Та книжники не вірили й Іванові. Мк.2:8. Ісус, одразу пізнавши духом Своїм, що вони так думають у собі, сказав їм: Нащо так думаєте в ваших серцях? Христос, за зауваженням Марка, дізнався про думки книжників «Своїм Духом». Пророки пізнавали таємне Духом Божим, а не своїм. Христос же все пізнавав Сам, за Своїм Божим Всезнанням. Мк.2:9. Що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи? або сказати: встань, візьми свою постіль і ходи? Тут додано до Євангелії Матвія (Мф.9:5) вираз: «Візьми свою постіль». Мк.2:10. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, говорить розслабленому: Мк.2:11. тобі кажу: устань, візьми постіль твою і йди до дому свого. Мк.2:12. Він зараз же встав і, взявши ліжко, вийшов перед усіма, так що всі дивувалися і прославляли Бога, говорячи: ніколи нічого такого ми не бачили. Тут євангеліст Марк додає, що зцілений «вийшов перед усіма» . Він повинен був здатися народу, що зібрався біля дверей, щоб засвідчити про силу Христа. Потім, за словами євангеліста Марка, народ заявив, що нічого подібного досі не бачив. Справді, хоч Христос і раніше зцілював хворих, але не відпускав при цьому гріхів, як було тут. Мк.2:13. І вийшов Ісус знову до моря; і ввесь народ пішов до Нього, і Він навчав їх. Мк.2:14. Проходячи, побачив Він Левія Алфєєва, що сидить біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним. В історії покликання Левія євангеліст Марк точно вказує, що Христос вийшов з дому і знову пішов до моря, де вчив і раніше, і тут почав вивчати народ, що пішов за Ним. Звичайно, Левій уже раніше знав Христа і був відданий Йому, як і перші чотири учні (Мк.1:16 і сл.). Митаря-учня Марк називає не Матвієм, як євангеліст Матвій, а Левієм Алфєєвим. Оскільки в Євангелії Матвія до імені покликаного митаря додано вираз «званого» (λεγόμενον, в російському перекладі неточно – «іменем»), то можна думати, що справжнє, первісне ім'я апостола вказує євангеліст Марк, а Матвій повідомляє те, що дав йому Христос. Хто був Алфей – невідомо. Мк.2:15. І коли Ісус лежав у домі його, лежали з Ним та учні Його та багато митарів та грішників, бо багато їх було, і вони йшли за Ним. Мк.2:16. Книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, говорили учням Його: Як це Він їсть та п'є з митарями та грішниками? Мк.2:17. Почувши це, Ісус каже їм: Нездорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння. Євангеліст Марк від себе зауважує, що трапеза була влаштована в будинку митаря Матвія і що в ній брали участь митарі та грішники тому, що вони переважно йшли за Христом. Зауваження учням, згідно з євангелістом Марком, зробили не лише фарисеї, а й книжники. Це вираз, втім, краще замінити висловлюванням деяких кодексів «книжники з фарисеїв», тобто. належали до фарисейської партії. Мк.2:18. Учні Іванові та фарисейські постили. Приходять до Нього й кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять? Мк.2:19. І сказав їм Ісус: Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити, Мк.2:20. але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні. Мк.2:21. Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини: інакше знову пришите віддере від старого, і дірка буде ще гірша. Мк.2:22. Ніхто не вливає вина молодого в старі міхи: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витіче, і хутра пропадуть; але вино молоде треба вливати в нові міхи. (Див. коментарі до Мт.9:14–17). Євангеліст Марк лише вказує зі свого боку на те, що питання Христа було запропоновано не учнями Іоанна та фарисейськими, а кимось іншим («приходять і говорять» – безособовий вираз) про учнів Іоанна та фарисейських. Мабуть, це були книжники, але з фарисейської партії, які цікавилися тим, як Христос вирішує питання дотримання традиційних постів (пор. вірш 16). Потім у 19-му вірші євангеліст Марк вживає пряме позначення «поститися» замість описового висловлювання Матвія «сумувати». Інші особливості, що стосуються лише стилю, не потребують пояснення. Мк.2:23. І сталося Йому в суботу проходити засіяними полями, і учні Його дорогою почали зривати колосся. Мк.2:24. І фарисеї сказали Йому: Дивись, що вони роблять у суботу, чого не слід робити? Мк.2:25. Він сказав їм: Невже ви не читали ніколи, що зробив Давид, коли мав потребу й заплакав сам і ті, що були з ним? Мк.2:26. Як увійшов він до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним? Мк.2:27. І сказав їм: субота для людини, а не людина для суботи; Мк.2:28. тому Син Людський є пан і суботи. (Див. коментарі до Мт.12:1–8). Євангеліст Марк додає до розповіді Матвія, що Господь згадав ім'я первосвященика, який дав хліба пропозиції Давиду, – це був Авіафар (вірш 26). Бо в 1Цар.22:20 і сл. первосвященик, з яким вступив у дружнє спілкування Давид, названий не Авіафаром, а Ахімелехом, Авіафар же був його сином, то багато тлумачів вважають цю прибавку в Євангелії Марка вставкою, зробленою рукою малосвідомого в Писанні читача Євангелія (Стентон, 1945). Інші ж, визнаючи цей вислів справжнім, припускають, що первосвященик носив обидва згадані імені (свт. Іоанн Златоуст, Віктор), або ж, що головну роль у всьому тому відігравав Авіафар, як говорило юдейське переказ, якого тут тримається Христос, а в Старому Завіті богослужив первосвященика, відповідального за вчинки священиків (Лагранж). Також один євангеліст Марк наводить (вірш 27) вислів Христа про те, що “субота для людини, а не людина для суботи” . Це означає, що субота як установа, пристосована до творіння разом з усім створеним, поставлена ​​у службове ставлення до людини, призначена для того, щоб приносити їй користь. Людина, таким чином, має вільне право розпорядження суботою: вона – не самоціль, не володар, який накладає своє ярмо на підлеглу йому людину. Подібні вирази трапляються і у рабинів. Так, слова Вих.31:14 про суботу: «вона свята для вас», – рабин Йонатан тлумачить як позначення того, що субота має бути підпорядкована юдеям, а юдеї не повинні їй підкорятися. Раби Юда говорив: «закони, за словами Писання, дано для того, щоб людина через них була жива (Лев.18:5), а не для того, щоб гинула» (трактат Йома та ін.). Нарешті, останній вислів про Сина Людського як «пану суботи» (вірш 28), який в Євангелії Матвія є підставою для висловленого вище положення про невинність учнів Христових, які порушили суботу (Мф.12:7), у Марка наводиться як наслідок – тому (?) Своїм учням порушення суботи. Христос хоче сказати цим, що Він-то як Месія і, отже, як досконала Людина, що не має в Собі гріха і зберіг усі права над творінням і суботою, які були надані Творцем первозданній людині при самому її створенні (такий сенс має тут вираз «Син Людський»), є вже безсумнівний Влад, не може бути безсумнівний. це потрібно для благополуччя людей. Інші люди самі можуть добитися цього права лише тоді, коли в спілкуванні з Ним знову набудуть втраченої ними первісної людської гідності. Слід зазначити, що питання постів і суботи було дуже важливе для читачів Євангелія Марка, християн з язичників, які, живучи серед християн з юдеїв, чули з їхнього боку вимоги особливої ​​поваги до згаданих іудейських установ. Таке вирішення питання знімало з них величезний тягар. Едершейм пояснює це тим, що на той час вже настала зима, а взимку мандрувати з проповіддю з міста до міста було надзвичайно важко. Про це йдеться і в Мт.24:20 (Едершейм. «Життя і час Ісуса Месії», т. 1, с. 630). Вам може бути цікаво: