Глава 2

1–12. Исцељење узетог у Капернауму. – 13–14. Позив митара Левија. – 15–17. Оброк у Левијевој кући. – 18–22. Разговарајте о посту. – 23–28. Берба класја у суботу. Марко 2:1. Неколико дана касније Он је поново дошао у Капернаум; и чуло се да је у кући. Еванђелист Матеј такође извештава о исцељењу узетог (видети коментаре на Матеја 9:1–8). Али јеванђелист Марко овде даје неке детаље које Матеј нема. Тако већ у првом стиху објашњава да је Христос, дошавши у Капернаум, ушао у кућу, наравно, Петрову. Треба напоменути да је овај стих у руском преводу пренет нетачно. То је израз „за неколико дана“ који је неуспешно стављен на почетак: Христос није провео „неколико дана“ далеко од Капернаума, већ, несумњиво, неколико недеља, иначе остаје неразумљива назнака из Марка 1,39 о проповеди Христа широм Галилеје. Стога би овај стих требало тачније превести овако: „Када је Исус поново ушао у Кафарнаум (према најбољем читању: και εισελθων παλιν, а не και παλιν εισηλθε ушао је у кућу), тада се сазнало да је у кућу ушао неколико дана“ (εις οικον – акузатив). Христов боравак у самоћи могао је да има намеру да поучи Јеванђеље ученике, које је обећао да ће учинити ловцима људи (Марко 1:17) 10. Марко 2:2. Многи су се одмах окупили, тако да више није било места на вратима; и Он им рече реч. Еванђелист Марко примећује да је Господ говорио „реч“ окупљеном народу, али не извештава о садржају ове „речи“ или говора. Марко 2:3. И дођоше к Њему са узетом, кога су четири човека носила; Четири су носила паралитичара. Сходно томе, пацијент је био одрасла особа. Марко 2:4. и, не могавши због гужве да му приђу, отворише кров куће у којој се Он налазио и, прокопавши га, спустише кревет на коме је лежао узет. Један јеванђелист Марко извештава о посебној енергији коју су открили они који су донели узетог. Пењали су се на кров или уз степенице које су тамо водиле изван куће, или су туда прелазиле са крова суседне куће, пошто се кровови источних кућа често додирују. Јеванђелист Марко каже да су они који су их донели отворили кров и прекопали га да би спустили кревет са узетом. То значи да су прво скинули цигле или плоче од којих је направљен кров на прилично великој површини, а затим ископали или направили рупу у лако конструисаном оквиру који је носио ове цигле или плоче. Ово је била релативно лака ствар (Едерсхајм, стр. 633). Све је то сведочило о изузетном поверењу у љубав и моћ Господњу коју су они који су га довели и сам узет, који је овде доведен, имали, наравно, не без његовог пристанка. Марко 2:5. Исус, видећи њихову веру, каже узетоме: дете! опроштени су ти греси твоји. Марко 2:6. Неки од књижевника су седели тамо и мислили у својим срцима: Марко 2:7. Зашто Он толико хули? ко може опростити грехе осим самога Бога? Овде јеванђелист Марко додаје да су књижевници рекли: „Ко може опростити грехе осим Бога јединог?“ Јевреји нису сматрали могућим да би Бог дао човеку, чак и праведнику, моћ да објави опроштење грехова. То може учинити или сам Бог, или особа коју је Бог посебно овластио, на пример, анђео (Иса.6; Зах.3). Јован Крститељ је добио право да изврши крштење за опроштење грехова „са неба“ (Марко 11:31). Штавише, ни књижевници нису веровали Јовану. Марко 2:8. Исус, одмах у свом духу знајући да они у себи тако мисле, рече им: „Зашто тако размишљате у својим срцима? Христос је, као што је Марко приметио, знао мисли књижевника „својим Духом“. Пророци су познавали тајне Духом Божијим, а не својим. Христос је све сам препознао, по своме Божанском свезнању. Марко 2:9. Шта је лакше? Да ли да кажем узетом: опроштени су ти греси? или да кажем: устани, узми свој кревет и ходај? Овде је израз додат оном који се налази у Јеванђељу по Матеју (Матеј 9:5): „узми постељу своју“. Марко 2:10. Али да бисте знали да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, каже узетоме: Марко 2:11. Ја ти кажем: устани, узми своју постељу и иди својој кући. Марко 2:12. Он одмах устаде и, узевши постељу, изиђе пред свима, тако да се сви зачудише и прослављаше Бога говорећи: овако нешто нисмо видели. Овде јеванђелист Марко додаје да је исцељени човек „изишао пред свима“. Требало је да се појави гомили окупљеној на вратима да сведочи о Христовој сили. Тада је, према речима јеванђелисте Марка, народ изјавио да никада раније није видео ништа слично. У ствари, иако је Христос раније исцељивао болесне, он није праштао грехе, као што је овде био случај. Марко 2:13. И изиђе Исус опет на море; и сав народ је отишао к Њему, и Он их је научио. Марко 2:14. Пролазећи, угледа Левија Алфеја како седи код наплате, и рече му: Пођи за мном. И устаде и пође за Њим. У историји Левијевог позива, јеванђелист Марко тачно указује да је Христос напустио дом и поново отишао на море, где је раније учио, и овде су људи који су га следили почели да поучавају. Наравно, Левије је већ познавао Христа и био му је одан, као прва четири ученика (Марко 1:16 и даље). Митара-ученика Марко назива не Матејем, као јеванђелист Матејем, него Левијем Алфејем. Будући да је у Јеванђељу по Матеју израз „звани“ (λεγομενον, у руском преводу нетачно „име“) додат имену званог цариника, може се помислити да је право, првобитно име апостола назначено јеванђелистом Марком, а Матеј наводи оно које му је Христос дао када му је Левије постао апостол. Не зна се ко је био Алфеј. Марко 2:15. И док Исус сеђаше у својој кући, сеђаху с њим ученици његови и многи цариници и грешници, јер их беше много, и пођоше за њим. Марко 2:16. Књижевници и фарисеји, видевши да Он једе са цариницима и грешницима, рекоше ученицима Његовим: Како то да Он једе и пије са цариницима и грешницима? Марко 2:17. Чувши то, Исус им рече: Не требају лекари здрави, него болесни; Нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање. Еванђелист Марко на своју руку бележи да се трпеза одржавала у кући цариника Матеја и да су у њој учествовали цариници и грешници јер су обично у великом броју ишли за Христом. Према јеванђелисту Марку, примедбу ученицима нису дали само фарисеји, већ и књижевници. Овај израз, међутим, боље је заменити изразом неких кодекса „књижевници од фарисеја“, односно припадали су фарисејској странци. Марко 2:18. Ученици Јованови и фарисеји су постили. Долазе к Њему и говоре: Зашто ученици Јованови и фарисеји посте, а твоји не посте? Марко 2:19. А Исус им рече: Могу ли синови свадбене собе постити док је младожења с њима? Док је младожења с њима, не могу постити, Марко 2:20. али ће доћи дани када ће им се узети женик, и тада ће постити у те дане. Марко 2:21. Нико не ставља закрпе небељене тканине на стару одећу: иначе ће се тек сашивена одећа отргнути од старе, а рупа ће бити још гора. Марко 2:22. Нико не ставља ново вино у старе мехове: иначе ће ново вино попуцати мехове, и вино ће истећи, и мехови ће се изгубити; али младо вино мора да се стави у нове мехове. (Види коментаре на Матеја 9:14–17). Јеванђелист Марко, са своје стране, само истиче да питање Христу нису поставили ученици Јованови и фарисеји, већ неко други („долазе и говоре“ – безличан израз) о Јовановим ученицима и фарисејима. То су вероватно били књижевници, али не из фарисејске странке, које је занимало како је Христос решио питање поштовања традиционалних постова (уп. 16. стих). Затим у 19. стиху јеванђелист Марко користи директан израз „постити“ уместо Матејевог описног израза „туговати“. Остале карактеристике које се односе само на стил не захтевају објашњење. Марко 2:23. И догоди се у суботу да прође кроз засејана поља, и ученици Његови почеше да чупају класове путем. Марко 2:24. А фарисеји Му рекоше: Гле, шта раде у суботу што не треба? Марко 2:25. Он им рече: Зар никада нисте читали шта је Давид чинио када је имао потребу и био гладан, он и они који су били с њим? Марко 2:26. Како је ушао у дом Божији пред првосвештеником Авијатаром и јео хлебове које нико није смео јести осим свештеника, и дао их онима који су били с њим? Марко 2:27. И рече им: Субота је за човека, а не човек за суботу; Марко 2:28. стога је Син Човечији Господар суботе. (Погледајте коментаре на Матеја 12:1–8). Јеванђелист Марко на Матејеву причу додаје да је Господ поменуо име првосвештеника који је дао хлебове Давиду – то је било Авијатар (26. стих). Пошто у 1. Самуилова 22:20 и даље. првосвештеник са којим је Давид ступио у пријатељску комуникацију не зове се Авијатар, већ Ахимелех, а Авијатар је био његов син, онда многи тумачи сматрају да је овај додатак у Јеванђељу по Марку уметак направљен руком читаоца Јеванђеља који није добро упућен у Свето писмо (Стантон, 1903, стр. 145). Други, препознајући овај израз као прави, сугеришу да је првосвештеник носио оба поменута имена (Св. Јован Златоусти, Победник), или да је главну улогу у свему што се догодило имао Авијатар, како је казало јеврејско предање, које се Христос овде придржава, а у Старом завету име првосвештеника који је тада био одговоран за свештенодејство и помиње свештеничке литургије. (Лагранге). Такође, један јеванђелист Марко цитира (стих 27) Христову изреку да је „субота за човека, а не човек за суботу“. То значи да је субота, као установа прилагођена стварању заједно са свим створеним, стављена у однос служења човеку, постављена да би му користила. Човек, дакле, има слободно право да располаже суботом: она није сама себи циљ, није владар који намеће свој јарам особи која му је подређена. Слични изрази се налазе и међу рабинима. Дакле, речи из Изл.31:14 о суботи: „то је светиња за вас“, раби Јонатан тумачи у смислу да субота треба да буде потчињена Јеврејима, а Јевреји не треба да јој буду подложни. Рабин Јуда је рекао: „Закони су, према Светом писму, дати да би човек могао да живи кроз њих (Лев. 18:5), а не да би пропао“ (трактат Јома, итд.). Коначно, последња изрека о Сину Човечијем као „Господару суботе“ (стих 28), која је у Јеванђељу по Матеју основа за горе изнети став о невиности Христових ученика који су прекршили суботу (Матеј 12:7), дата је код Марка као последица – дакле (ω у односу на Христа) да дозволи да Христос наруши право Саббатх. Христос тиме жели да каже да је Он, као Месија, а самим тим и као савршен Човек, који нема греха у себи и који је задржао сва права над стварањем и суботом која је Створитељ дао првоствореном човеку при самом његовом стварању (ово је значење израза „Син Човечији“ овде), већ је несумњиви Учитељ, и то није неопходно за суботе, и то није неопходно за суботе. благостање људи. И сами други људи то право могу остварити тек када у општењу са Њим поново стекну првобитно људско достојанство које су изгубили. Треба напоменути да је питање поста и суботе било веома важно за читаоце Јеванђеља по Марку, хришћане пагане који су, живећи међу јеврејским хришћанима, чули њихове захтеве за посебно поштовање поменутих јеврејских институција. Ово решење проблема је скинуло са њих огроман терет. Едерсхеим то објашњава чињеницом да је у то време већ стигла зима, а зими је било изузетно тешко путовати проповедајући од града до града. Ово је такође наведено у Матеју 24:20 (Едерсхајм, „Живот и времена Исуса Месије“, том 1, стр. 630). Можда ће вас занимати: