Глава 2

1–12. Shërimi i të paralizuarit në Kapernaum. – 13–14. Thirrja e Tagrambledhësit Levi. – 15–17. Ushqimi në shtëpinë e Levit. – 18–22. Flisni për agjërimin. – 23–28. Vjelja e kallinjve të shtunën. Marku 2:1. Disa ditë më vonë Ai erdhi përsëri në Kapernaum; dhe u dëgjua se ai ishte në shtëpi. Ungjilltari Mateu raporton gjithashtu për shërimin e të paralizuarit (shih komentet mbi Mateu 9:1–8). Por ungjilltari Marku këtu jep disa detaje që Mateu nuk i ka. Kështu, tashmë në vargun e parë ai shpjegon se Krishti, pasi erdhi në Kapernaum, hyri në shtëpinë, natyrisht, që i përkiste Pjetrit. Duhet të theksohet se ky varg në përkthimin rusisht është përcjellë në mënyrë të pasaktë. Është shprehja “në pak ditë” që vendoset pa sukses në fillim: Krishti nuk kaloi “disa ditë” larg Kapernaumit, por, pa dyshim, disa javë, përndryshe treguesi i Markut 1:39 në lidhje me predikimin e Krishtit në të gjithë Galilenë mbetet i pakuptueshëm. Prandaj, ky varg duhet të përkthehet më saktë si vijon: “Kur Jezusi hyri përsëri në Kapernaum (sipas leximit më të mirë: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, dhe jo καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), atëherë pas disa ditësh u bë e ditur se Ai hyri në shtëpi” (εἰς οἴκον – rasë akuzuese). Qëndrimi i Krishtit në vetmi mund të kishte për qëllim t'u mësonte Ungjillin dishepujve, të cilët Ai premtoi se do t'i bënte peshkatarë njerëzish (Marku 1:17) 10. Marku 2:2. Shumë u mblodhën menjëherë, saqë nuk kishte më vend te dera; dhe ai u tha atyre fjalën. Ungjilltari Marku vëren se Zoti u tha një "fjalë" njerëzve të mbledhur, por nuk raporton përmbajtjen e kësaj "fjale" ose fjalimi. Marku 2:3. Dhe ata erdhën tek ai me të paralizuarin, të cilin e bartën katër burra; Ishin katër që mbanin të paralizuarin. Për rrjedhojë, pacienti ishte një i rritur. Marku 2:4. dhe, duke mos mundur t'i afroheshin për shkak të turmave, hapën çatinë e shtëpisë ku ndodhej dhe, pasi gërmuan, ulën shtratin mbi të cilin shtrihej i paralizuari. Një ungjilltar Marku raporton një energji të veçantë që u zbulua nga ata që sollën të paralizuarin. Ata ngjiteshin në çati ose përgjatë shkallëve që të çonin atje nga jashtë shtëpisë, ose kalonin atje nga çatia e një shtëpie fqinje, pasi çatitë e shtëpive lindore shpesh prekin njëra-tjetrën. Ungjilltari Marku thotë se ata që i sollën hapën çatinë dhe gërmuan nëpër të për të ulur shtratin me të paralizuarin. Kjo do të thotë se ata fillimisht hoqën tullat ose pllakat nga të cilat ishte bërë çatia në një zonë mjaft të madhe dhe më pas hapën ose bënë një vrimë në kornizën e ndërtuar lehtësisht që mbante këto tulla ose pllaka. Kjo ishte një çështje relativisht e lehtë (Edersheim, f. 633). E gjithë kjo dëshmonte për besimin e jashtëzakonshëm në dashurinë dhe fuqinë e Zotit që ata që e sollën dhe vetë të paralizuarin, që u soll këtu, kishin, natyrisht, jo pa pëlqimin e tij. Marku 2:5. Jezusi, duke parë besimin e tyre, i thotë të paralizuarit: fëmijë! ju janë falur mëkatet. Marku 2:6. Disa nga skribët u ulën atje dhe mendonin në zemrat e tyre: Marku 2:7. Pse ai blasfemon kaq shumë? kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? Këtu Ungjilltari Marku shton se skribët thanë: "Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm?" Judenjtë nuk e mendonin të mundur që Zoti t'i jepte një personi, qoftë edhe të drejtit, fuqinë për të shpallur faljen e mëkateve. Kjo mund të bëhet ose nga vetë Perëndia, ose nga një person i autorizuar posaçërisht nga Perëndia, për shembull, një Engjëll (Isa.6; Zak.3). Gjon Pagëzori mori të drejtën për të kryer pagëzimin për faljen e mëkateve "nga qielli" (Marku 11:31). Për më tepër, skribët nuk i besuan as Gjonit. Marku 2:8. Jezusi, duke e ditur menjëherë në frymën e tij se ata po mendonin kështu në vetvete, u tha atyre: "Pse po mendoni kështu në zemrat tuaja?" Krishti, siç vuri në dukje Marku, i njihte mendimet e skribëve «me anë të Frymës së Tij». Profetët i dinin sekretet nga Fryma e Perëndisë dhe jo nga të tyret. Krishti njohu gjithçka Vetë, sipas gjithëdijes së Tij hyjnore. Marku 2:9. Çfarë është më e lehtë? A duhet t'i them të paralizuarit: të janë falur mëkatet? apo duhet të them: ngrihu, merr shtratin dhe ec? Këtu shprehja i shtohet asaj që gjendet në Ungjillin e Mateut (Mateu 9:5): "Merre shtratin tënd". Marku 2:10. Por, që të dini se Biri i njeriut ka fuqi mbi tokë të falë mëkatet, i thotë të paralizuarit: Marku 2:11. Unë të them: çohu, merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Marku 2:12. Ai u ngrit menjëherë dhe, duke marrë shtratin, doli para të gjithëve, saqë të gjithë u mahnitën dhe lavdëruan Zotin duke thënë: nuk kemi parë kurrë diçka të tillë. Këtu ungjilltari Marku shton se njeriu i shëruar «doli përpara të gjithëve». Ai duhej t'u shfaqej turmave të mbledhura te dera për të dëshmuar për fuqinë e Krishtit. Më pas, sipas Ungjilltarit Marku, njerëzit deklaruan se nuk kishin parë kurrë më parë diçka të tillë. Në fakt, edhe pse Krishti kishte shëruar më parë të sëmurët, ai nuk i falte mëkatet, siç ndodhi këtu. Marku 2:13. Dhe Jezusi doli përsëri në det; dhe gjithë populli shkoi tek ai dhe ai i mësoi. Marku 2:14. Ndërsa kaloi, pa Levi Alfeusin të ulur në mbledhjen e tarifave dhe i tha: Më ndiq. Dhe ai u ngrit dhe e ndoqi. Në historinë e thirrjes së Levit, Ungjilltari Marku tregon me saktësi se Krishti u largua nga shtëpia dhe përsëri shkoi në det, ku kishte mësuar më parë, dhe këtu njerëzit që e ndiqnin filluan të mësojnë. Natyrisht, Levi tashmë e njihte Krishtin dhe ishte i përkushtuar ndaj Tij, si katër dishepujt e parë (Marku 1:16 e më tej). Marku e quan tagrambledhësin-dishepullin jo Mateun, si ungjilltari Mate, por Levi Alfeun. Meqenëse në Ungjillin e Mateut shprehja "i thirrur" (λεγόμενον, në përkthimin rusisht në mënyrë të pasaktë "emër") i shtohet emrit të tagrambledhësit të thirrur, mund të mendohet se emri i vërtetë, origjinal i apostullit tregohet nga Ungjilltari Marku, dhe Mateu raporton atë që i dha Krishti kur Levi u bë apostulli i Tij. Kush ishte Alfeu nuk dihet. Marku 2:15. Dhe ndërsa Jezusi ishte ulur në shtëpinë e tij, bashkë me të u ulën dishepujt e tij dhe shumë tagrambledhës dhe mëkatarë, sepse ishin shumë prej tyre dhe ata e ndiqnin. Marku 2:16. Skribët dhe farisenjtë, duke parë se ai po hante me tagrambledhës dhe me mëkatarë, u thanë dishepujve të tij: Si vallë ha dhe pi me tagrambledhës dhe mëkatarë? Marku 2:17. Duke dëgjuar këtë, Jezusi u tha atyre: Nuk janë ata që janë të shëndetshëm ata që kanë nevojë për një mjek, por ata që janë të sëmurë; Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët. Ungjilltari Marku vëren vetë se vakti mbahej në shtëpinë e tagrambledhësit Mate dhe se taksambledhësit dhe mëkatarët morën pjesë në të, sepse ata zakonisht ndiqnin Krishtin në numër të madh. Sipas ungjilltarit Marku, vërejtja për dishepujt nuk u bë vetëm nga farisenjtë, por edhe nga skribët. Megjithatë, kjo shprehje zëvendësohet më mirë me shprehjen e disa kodeve "skribë nga farisenjtë", d.m.th. i përkiste partisë farise. Marku 2:18. Dishepujt e Gjonit dhe farisenjtë agjëruan. Ata vijnë tek Ai dhe i thonë: Pse dishepujt e Gjonit dhe farisenjtë agjërojnë, kurse dishepujt e tu nuk agjërojnë? Marku 2:19. Dhe Jezusi u tha atyre: “A mund të agjërojnë djemtë e dasmës, ndërsa dhëndri është me ta?”. Për sa kohë që dhëndri është me ta, ata nuk mund të agjërojnë, Marku 2:20. por do të vijnë ditët kur do t'u merret dhëndri dhe do të agjërojnë në ato ditë. Marku 2:21. Askush nuk vendos copa pëlhure të pazbardhura në rrobat e vjetra: përndryshe veshja e sapoqepur do të tërhiqet nga e vjetra dhe vrima do të jetë edhe më e keqe. Marku 2:22. Askush nuk vendos verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe vera e re do të çajë kacekët, vera do të rrjedhë dhe kacekët do të humbasin; por vera e re duhet të hidhet në kacekë të rinj. (Shih komentet mbi Mateun 9:14–17). Ungjilltari Marku, nga ana e tij, vë në dukje vetëm se pyetja për Krishtin nuk u propozua nga dishepujt e Gjonit dhe farisenjve, por nga dikush tjetër ("ata vijnë dhe flasin" - një shprehje jopersonale) për dishepujt e Gjonit dhe farisenjve. Këta ishin ndoshta skribë, por jo nga partia fariseike, të cilët ishin të interesuar se si e zgjidhi Krishti çështjen e agjërimit tradicional (krh. vargun 16). Më pas, në vargun 19 ungjilltari Marku përdor shprehjen e drejtpërdrejtë «të agjërosh» në vend të shprehjes përshkruese të Mateut «të pikëllohesh». Karakteristika të tjera që lidhen vetëm me stilin nuk kanë nevojë për shpjegim. Marku 2:23. Dhe ndodhi të shtunën që ai kaloi nëpër arat e mbjella dhe dishepujt e tij filluan të këpusin kallinj gjatë rrugës. Marku 2:24. Dhe farisenjtë i thanë: Ja, çfarë po bëjnë të shtunën që nuk duhet bërë? Marku 2:25. Ai u tha atyre: A nuk e keni lexuar kurrë se çfarë bëri Davidi kur kishte nevojë dhe ishte i uritur, ai dhe ata që ishin me të? Marku 2:26. Si hyri në shtëpinë e Perëndisë në prani të kryepriftit Abiathar dhe hëngri bukët e paraqitjes, që askush nuk duhej t'i hante, përveç priftërinjve, dhe ua dha atyre që ishin me të? Marku 2:27. Dhe ai u tha atyre: E shtuna është për njeriun dhe jo njeriu për të shtunën; Marku 2:28. prandaj Biri i njeriut është Zot i së shtunës. (Shih komentet mbi Mateun 12:1–8). Ungjilltari Marku i shton historisë së Mateut se Zoti përmendi emrin e kryepriftit që i dha bukën e paraqitjes Davidit - ishte Abiathar (vargu 26). Që në 1 Samuelit 22:20 e në vazhdim. kryeprifti me të cilin Davidi hyri në komunikim miqësor nuk quhet Abiathar, por Ahimeleku, dhe Abiathari ishte djali i tij, atëherë shumë interpretues e konsiderojnë këtë shtesë në Ungjillin e Markut si një futje të bërë nga dora e një lexuesi të Ungjillit, i cili nuk është njohës i mirë i Shkrimit (Stanton, 1903, f. Të tjerë, duke e njohur këtë shprehje si të vërtetë, sugjerojnë që kryeprifti mbante të dy emrat e përmendur (Shën Gjon Gojarti, Viktor), ose se rolin kryesor në gjithçka që ndodhi e luajti Abiathar, siç thoshte tradita judaike, së cilës Krishti i përmbahet këtu, dhe në Dhiatën e Vjetër emri i kryepriftit, i cili më pas sundoi mbi të gjitha veprimet e priftit dhe liturgjinë. përmendur (Lagranzh). Gjithashtu, një ungjilltar Marku citon (vargu 27) thënien e Krishtit se "e shtuna është për njeriun dhe jo njeriu për të shtunën". Kjo do të thotë se e shtuna, si një institucion i përshtatur me krijimin bashkë me gjithçka të krijuar, vendoset në një marrëdhënie shërbimi ndaj njeriut, i caktuar për t'i sjellë dobi atij. Njeriu, pra, ka të drejtën e lirë të disponojë Sabatin: ai nuk është një qëllim në vetvete, jo një sundimtar që vendos zgjedhën e tij mbi personin që është në varësi të tij. Shprehje të ngjashme gjenden te rabinët. Kështu, fjalët e Eks.31:14 në lidhje me Shabatin: “është e shenjtë për ju”, Rabini Jonathan i interpreton si kuptim që e shtuna duhet t'u nënshtrohet hebrenjve dhe judenjtë nuk duhet t'i nënshtrohen. Rabini Juda tha: “Ligjet, sipas Shkrimeve, u dhanë që njeriu të jetojë nëpërmjet tyre (Lev. 18:5), dhe jo që të humbasë” (traktat Yoma, etj.). Së fundi, thënia e fundit për Birin e Njeriut si “Zot i Shabatit” (vargu 28), i cili në Ungjillin e Mateut është baza për qëndrimin e lartpërmendur në lidhje me pafajësinë e dishepujve të Krishtit që shkelën të shtunën (Mateu 12:7), jepet te Marku si pasojë - pra (ὤστε) - në lidhje me të drejtën e Krishtit për të shkelur të shtunën. Krishti dëshiron të thotë me këtë se Ai, si Mesia dhe, si rrjedhim, si një Njeri i përsosur, që nuk ka mëkat në vetvete dhe që ka ruajtur të gjitha të drejtat mbi krijimin dhe Shabatin që i janë dhënë nga Krijuesi njeriut të parë të krijuar në vetë krijimin e tij (ky është kuptimi i shprehjes "Biri i Njeriut" këtu), është tashmë i padyshimtë, Mjeshtri i padyshimtë për të cilin është e nevojshme dhe nuk mund të zbatohet mirë, kur kjo është e nevojshme dhe nuk lejohet. të njerëzve. Vetë njerëzit e tjerë mund ta arrijnë këtë të drejtë vetëm kur, në komunikim me Të, të fitojnë sërish dinjitetin fillestar njerëzor që kanë humbur. Duhet theksuar se çështja e agjërimit dhe e së shtunës ishte shumë e rëndësishme për lexuesit e Ungjillit të Markut, të krishterë paganë, të cilët, duke jetuar mes të krishterëve hebrenj, dëgjuan kërkesat e tyre për respekt të veçantë ndaj institucioneve të përmendura hebreje. Kjo zgjidhje e çështjes u hoqi atyre një barrë të madhe. Edersheim e shpjegon këtë me faktin se në atë kohë dimri kishte ardhur tashmë dhe në dimër ishte jashtëzakonisht e vështirë të udhëtoje duke predikuar nga qyteti në qytet. Kjo thuhet gjithashtu te Mateu 24:20 (Edersheim, “The Life and Times of Jesus the Messiah”, vëll. 1, f. 630). Ju mund të jeni të interesuar në: