Глава 2

1–12. Uzdravenie ochrnutých v Kafarnaume. – 13-14. Povolanie publikána Leviho. – 15–17. Jedlo v Leviho dome. – 18.–22. Hovorte o pôste. – 23.–28. Zber klasov v sobotu. Marek 2:1. O niekoľko dní prišiel opäť do Kafarnauma; a bolo počuť, že je v dome. Evanjelista Matúš tiež podáva správu o uzdravení ochrnutého (pozri komentáre k Matúšovi 9:1–8). Ale evanjelista Marek tu uvádza niektoré podrobnosti, ktoré Matúš nemá. Už v prvom verši teda vysvetľuje, že Kristus po príchode do Kafarnauma vstúpil do domu, samozrejme, ktorý patrí Petrovi. Treba poznamenať, že tento verš v ruskom preklade je prenesený nepresne. Je to výraz „o niekoľko dní“, ktorý je neúspešne umiestnený na začiatku: Kristus nestrávil mimo Kafarnauma „niekoľko dní“, ale nepochybne niekoľko týždňov, inak zostáva náznak Marka 1:39 týkajúci sa kázania Krista v celej Galilei nepochopiteľný. Preto by sa mal tento verš presnejšie preložiť takto: „Keď Ježiš opäť vstúpil do Kafarnauma (podľa najlepšieho čítania: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, a nie καὶ πάλιν εἰσῆν, stal sa známym po niekoľkých dňoch)“. (εἰς οἴκον – akuzatív). Kristov pobyt v samote mohol byť určený na to, aby učil evanjelium učeníkov, o ktorých prisľúbil urobiť rybárov ľudí (Mk 1,17) 10. Marek 2:2. Mnohí sa hneď zhromaždili, takže pri dverách už nebolo miesta; a povedal im slovo. Evanjelista Marek poznamenáva, že Pán povedal „slovo“ zhromaždenému ľudu, ale neoznamuje obsah tohto „slova“ alebo reči. Marek 2:3. A prišli k Nemu s ochrnutým, ktorého niesli štyria muži; Ochrnutého niesli štyria. V dôsledku toho bol pacient dospelý. Marek 2:4. a keďže sa k Nemu nemohli priblížiť kvôli zástupom, otvorili strechu domu, kde bol, a keď ju prekopali, spustili posteľ, na ktorej ležal ochrnutý. Jeden evanjelista Marek hlási zvláštnu energiu, ktorú zachytili tí, ktorí priniesli ochrnutého. Vyliezli na strechu alebo po schodoch, ktoré tam viedli zvonku domu, alebo tam prechádzali zo strechy susedného domu, keďže strechy východných domov sa často navzájom dotýkajú. Evanjelista Marek hovorí, že tí, čo ich priniesli, otvorili strechu a prekopali ju, aby spustili posteľ s ochrnutým. To znamená, že najprv odstránili tehly alebo dosky, z ktorých bola strecha vyrobená, na pomerne veľkej ploche a potom vykopali alebo urobili dieru v ľahko zostaviteľnom ráme, ktorý tieto tehly alebo dosky podopieral. Išlo o relatívne jednoduchú záležitosť (Edersheim, s. 633). To všetko svedčilo o neobyčajnej dôvere v lásku a moc Pána, ktorú mali tí, ktorí ho priviedli, aj samotného ochrnutého, ktorý sem bol privezený, samozrejme nie bez jeho súhlasu. Marek 2:5. Ježiš, keď videl ich vieru, hovorí ochrnutému: dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené. Marek 2:6. Niektorí zákonníci tam sedeli a v srdci si mysleli: Marek 2:7. Prečo sa tak veľmi rúha? kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? Evanjelista Marek tu dodáva, že zákonníci povedali: „Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? Židia nepovažovali za možné, že by Boh dal človeku, dokonca aj spravodlivému, moc vyhlásiť odpustenie hriechov. Môže to urobiť buď sám Boh, alebo osoba, ktorú Boh špeciálne zmocnil, napríklad anjel (Iz.6; Zach.3). Ján Krstiteľ dostal právo vykonať krst na odpustenie hriechov „z neba“ (Marek 11:31). Jánovi navyše neverili ani zákonníci. Marek 2:8. Ježiš, ktorý vo svojom duchu hneď vedel, že takto uvažujú, im povedal: Prečo takto zmýšľate vo svojich srdciach? Kristus, ako poznamenal Marek, poznal myšlienky zákonníkov „svojím Duchom“. Proroci poznali tajomstvá Duchom Božím, a nie svojím vlastným. Kristus spoznal všetko sám podľa svojej Božskej vševedúcnosti. Marek 2:9. Čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: sú ti odpustené hriechy? alebo mám povedať: vstaň, vezmi si posteľ a choď? Tu je výraz pridaný k výrazu, ktorý sa nachádza v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 9:5): „vezmi si lôžko“. Marek 2:10. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, hovorí ochrnutému: Marek 2:11. Hovorím ti: vstaň, vezmi si posteľ a choď do svojho domu. Marek 2:12. Okamžite vstal, vzal si posteľ a vyšiel pred všetkých, takže všetci žasli a oslavovali Boha, hovoriac: také niečo sme ešte nevideli. Evanjelista Marek tu dodáva, že uzdravený muž „vyšiel pred každého“. Mal sa zjaviť zástupom zhromaždeným pri dverách, aby svedčil o Kristovej moci. Potom podľa evanjelistu Marka ľudia vyhlásili, že nič podobné ešte nevideli. V skutočnosti, hoci Kristus predtým uzdravoval chorých, neodpúšťal hriechy, ako to bolo v tomto prípade. Marek 2:13. A Ježiš opäť vyšiel k moru. a všetok ľud išiel k Nemu a on ich učil. Marek 2:14. Keď prechádzal, videl Leviho Alfea sedieť pri výbere mýta a povedal mu: Nasleduj ma. A on vstal a nasledoval Ho. V histórii Leviho povolania evanjelista Marek presne naznačuje, že Kristus odišiel z domu a opäť odišiel k moru, kde predtým učil, a tu začali učiť ľudia, ktorí Ho nasledovali. Samozrejme, že Lévi už poznal Krista a bol Mu oddaný, ako prví štyria učeníci (Mk 1:16 a nasl.). Marek nazýva mýtnika-učeníka nie Matúša, ako evanjelista Matúš, ale Leviho Alfea. Keďže v Matúšovom evanjeliu sa k menu povolaného mýtnika pridáva výraz „povolaný“ (λεγόμενον, v ruskom preklade nepresne „meno“), možno si myslieť, že skutočné, pôvodné meno apoštola uvádza evanjelista Marek a Matúš uvádza to, ktoré mu dal Kristus, keď sa Lévi stal jeho apoštolom. Kto bol Alfeus, nie je známe. Marek 2:15. A keď Ježiš sedel v jeho dome, stolovali s ním jeho učeníci a mnohí mýtnici a hriešnici, lebo ich bolo veľa a išli za ním. Marek 2:16. Keď zákonníci a farizeji videli, že jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi, povedali jeho učeníkom: Ako to, že je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Marek 2:17. Keď to Ježiš počul, povedal im: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Evanjelista Marek sám od seba poznamenáva, že jedlo sa konalo v dome mýtnika Matúša a že sa na ňom zúčastňovali colníci a hriešnici, pretože zvyčajne vo veľkom počte nasledovali Krista. Podľa evanjelistu Marka poznámku učeníkom urobili nielen farizeji, ale aj zákonníci. Tento výraz je však lepšie nahradiť výrazom niektorých zákonníkov „pisári od farizejov“, teda patriaci k farizejskej strane. Marek 2:18. Jánovi učeníci a farizeji sa postili. Prichádzajú k Nemu a hovoria: Prečo sa Jánovi učeníci a farizeji postia, ale tvoji učeníci sa nepostia? Marek 2:19. A Ježiš im povedal: Môžu sa synovia svadobnej komnaty postiť, kým je ženích s nimi? Kým je ženích s nimi, nemôžu sa postiť, Marek 2:20. ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť. Marek 2:21. Nikto nedáva na staré oblečenie záplaty z nebielenej látky: inak sa novošitý odev stiahne zo starého a diera bude ešte horšia. Marek 2:22. Nikto nedáva nové víno do starých mechov: inak nové víno mechy roztrhne a víno vytečie a mechy sa stratia; ale nové víno treba naliať do nových mechov. (Pozri komentáre k Matúšovi 9:14–17). Evanjelista Marek zo svojej strany iba poukazuje na to, že otázku Kristovi nenavrhli učeníci Jána a farizeji, ale niekto iný („prichádzajú a rozprávajú“ – neosobný výraz) o učeníkoch Jána a farizejoch. Išlo pravdepodobne o zákonníkov, nie však z farizejskej strany, ktorých zaujímalo, ako Kristus vyriešil otázku dodržiavania tradičných pôstov (porov. verš 16). Potom vo verši 19 evanjelista Marek používa priamy výraz „postiť sa“ namiesto Matúšovho opisného výrazu „smútiť“. Ostatné funkcie týkajúce sa iba štýlu nepotrebujú vysvetlenie. Marek 2:23. A stalo sa v sobotu, že prešiel posiatymi poliami a Jeho učeníci začali cestou trhať klasy. Marek 2:24. A farizeji mu povedali: Hľa, čo robia v sobotu, čo sa nemá robiť? Marek 2:25. Povedal im: Nikdy ste nečítali, čo urobil Dávid, keď potreboval a bol hladný, on i tí, čo boli s ním? Marek 2:26. Ako vošiel do Božieho domu pred veľkňazom Abiatarom a jedol predvedený chlieb, ktorý nemal jesť nikto okrem kňazov, a dal ho tým, ktorí boli s ním? Marek 2:27. A povedal im: Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu; Marek 2:28. preto je Syn človeka pánom soboty. (Pozri komentáre k Matúšovi 12:1–8). Evanjelista Marek k Matúšovmu príbehu dodáva, že Pán spomenul meno veľkňaza, ktorý dal Dávidovi chlieb – bolo to Abiatar (verš 26). Keďže v 1. Samuelovej 22:20 a nasl. veľkňaz, s ktorým Dávid nadviazal priateľskú komunikáciu, sa nevolá Abiatar, ale Achimelech, a Abiatar bol jeho syn, potom mnohí vykladači považujú tento dodatok v Evanjeliu podľa Marka za vloženie rukou čitateľa evanjelia, ktorý sa dobre nevyzná v Písme (Stanton, 1903, s. 145). Iní, uznávajúci tento výraz ako pravý, naznačujú, že veľkňaz niesol obe spomenuté mená (sv. Ján Zlatoústy, Viktor), alebo že hlavnú úlohu vo všetkom, čo sa stalo, zohral Abiatar, ako hovorí židovská tradícia, ktorej sa tu drží Kristus a v Starom zákone sa spomína meno veľkňaza, ktorý vtedy vládol nad liturgickými záležitosťami a bol zodpovedný za všetky úkony kňaza (Lagrange). Jeden evanjelista Marek tiež cituje (verš 27) Kristov výrok, že „sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu“. To znamená, že sobota, ako inštitúcia prispôsobená stvoreniu spolu so všetkým stvoreným, je postavená do služobného vzťahu k človeku, ustanoveného na to, aby mu prospela. Človek má teda slobodné právo nakladať so sabatom: nie je to samoúčelné, nie je to vládca, ktorý ukladá svoje jarmo na osobu, ktorá je mu podriadená. Podobné výrazy nájdeme aj medzi rabínmi. Takže slová z 2M 31:14 o sabate: „je vám svätý“, rabín Jonatán vykladá tak, že sobota by mala byť podriadená Židom a Židia by jej nemali podliehať. Rabín Júda povedal: „zákony podľa Písma boli dané, aby ich človek mohol prežiť (Lv 18:5), a nie preto, aby zahynul“ (pojednanie Joma atď.). Napokon, posledný výrok o Synovi človeka ako „Pánovi soboty“ (verš 28), ktorý je v Matúšovom evanjeliu základom pre vyššie uvedený postoj o nevine Kristových učeníkov, ktorí porušili sobotu (Matúš 12:7), je uvedený v Markovi ako dôsledok – teda (ὤστε) – vo vzťahu k Kristovmu právu, aby porušil jeho právo na sobotu. Kristus tým chce povedať, že On ako Mesiáš, a teda ako dokonalý človek, ktorý nemá v sebe hriech a ktorý si zachoval všetky práva na stvorenie a sobotu, ktoré Stvoriteľ udelil prvostvorenému človeku pri jeho samom stvorení (toto je význam výrazu „Syn človeka“), je už nepochybným Majstrom soboty, keď to ľudia môžu dovoliť, alebo nie. Iní ľudia sami môžu toto právo dosiahnuť len vtedy, keď v komunikácii s Ním opäť získajú pôvodnú ľudskú dôstojnosť, ktorú stratili. Treba poznamenať, že otázka pôstu a soboty bola veľmi dôležitá pre čitateľov Evanjelia podľa Marka, pohanských kresťanov, ktorí žijúci medzi židovskými kresťanmi počuli ich požiadavky na osobitnú úctu k spomínaným židovským inštitúciám. Toto riešenie problému ich veľmi zaťažilo. Edersheim to vysvetľuje tým, že v tom čase už prišla zima a v zime bolo mimoriadne ťažké cestovať a kázať z mesta do mesta. Toto je uvedené aj v Matúšovi 24:20 (Edersheim, „Život a časy Ježiša Mesiáša“, zv. 1, s. 630). Mohlo by vás zaujímať: