Глава 2

1–12. Vindecarea paraliticului din Capernaum. – 13–14. Chemarea vameșului Levi. – 15–17. Masa la casa lui Levi. – 18–22. Vorbește despre post. – 23–28. Culegere spice sâmbătă. Marcu 2:1. Câteva zile mai târziu, El a venit din nou la Capernaum; și s-a auzit că El era în casă. Evanghelistul Matei relatează, de asemenea, despre vindecarea paraliticului (vezi comentariile la Matei 9:1–8). Dar evanghelistul Marcu dă aici câteva detalii pe care Matei nu le are. Astfel, deja în primul verset explică că Hristos, venind la Capernaum, a intrat în casă, desigur, aparținând lui Petru. Trebuie remarcat faptul că acest verset în traducerea rusă este transmis incorect. Expresia „în câteva zile” este plasată fără succes la început: Hristos nu a petrecut „câteva zile” departe de Capernaum, ci, fără îndoială, câteva săptămâni, altfel indicația din Marcu 1:39 cu privire la propovăduirea lui Hristos în Galileea rămâne de neînțeles. Prin urmare, acest verset ar trebui tradus mai precis după cum urmează: „Când a intrat din nou Isus în Capernaum (după cea mai bună lectură: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, și nu καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), atunci se știe că după câteva zile a intrat în casă (Heath a intrat) οἴκον – caz acuzativ). Şederea lui Hristos în singurătate ar fi putut avea scopul de a preda Evanghelia ucenicilor, cărora le-a promis că îi va face pescari de oameni (Marcu 1:17) 10. Marcu 2:2. Mulți s-au adunat imediat, încât nu mai era loc la ușă; iar El le-a spus cuvântul. Evanghelistul Marcu notează că Domnul a rostit un „cuvânt” poporului adunat, dar nu raportează conținutul acestui „cuvânt” sau cuvânt. Marcu 2:3. Și au venit la El cu paralizatul, pe care l-au purtat patru bărbați; Erau patru care transportau paraliticul. În consecință, pacientul era un adult. Marcu 2:4. și, neputând să se apropie de El din cauza mulțimii, au deschis acoperișul casei în care se afla El și, săpat prin el, au coborât patul pe care zăcea paralizatul. Un evanghelist Marc relatează o energie specială care a fost detectată de cei care l-au adus pe paralitic. Se urcau pe acoperiș sau de-a lungul scărilor care duceau acolo din afara casei, sau traversau acolo de pe acoperișul unei case vecine, deoarece acoperișurile caselor din est se ating adesea. Evanghelistul Marcu spune că cei care i-au adus au deschis acoperișul și au săpat prin el pentru a coborî patul cu paralizatul. Aceasta înseamnă că au îndepărtat mai întâi cărămizile sau plăcile din care a fost făcut acoperișul pe o suprafață destul de mare și apoi au săpat sau au făcut o gaură în cadrul ușor de construit care susținea aceste cărămizi sau plăci. Aceasta a fost o chestiune relativ ușoară (Edersheim, p. 633). Toate acestea mărturiseau încrederea extraordinară în dragostea și puterea Domnului pe care cei care l-au adus pe el și însuși paralizatul, care a fost adus aici, au avut-o, desigur, nu fără consimțământul lui. Marcu 2:5. Isus, văzându-le credinţa, zice paralizatului: copil! păcatele tale îți sunt iertate. Marcu 2:6. Unii dintre cărturari stăteau acolo și se gândeau în inimile lor: Marcu 2:7. De ce hulește El atât de mult? cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu? Aici Evanghelistul Marcu adaugă că cărturarii au spus: „Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?” Evreii nu credeau că este posibil ca Dumnezeu să dea unei persoane, chiar și uneia drepte, puterea de a declara iertarea păcatelor. Acest lucru poate fi făcut fie de Dumnezeu Însuși, fie de o persoană special autorizată de Dumnezeu, de exemplu, un Înger (Isaia 6; Zah.3). Ioan Botezătorul a primit dreptul de a face botezul pentru iertarea păcatelor „din cer” (Marcu 11:31). Mai mult, cărturarii nu l-au crezut nici pe Ioan. Marcu 2:8. Isus, știind imediat în duhul Său că ei gândesc astfel în ei înșiși, le-a zis: „De ce gândiți așa în inimile voastre?” Hristos, după cum a notat Marcu, cunoștea gândurile cărturarilor „prin Duhul Său”. Profeții cunoșteau secretele prin Duhul lui Dumnezeu, și nu prin propriile lor secrete. Hristos a recunoscut totul însuși, conform atotștiinței Sale divine. Marcu 2:9. Ce este mai ușor? Să-i spun paraliticului: păcatele tale sunt iertate? sau ar trebui să spun: ridică-te, ia-ți patul și mergi? Aici se adaugă expresia celei găsite în Evanghelia după Matei (Matei 9, 5): „Ia-ți patul”. Marcu 2:10. Dar pentru ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, el zice paralizatului: Marcu 2:11. Îți spun: ridică-te, ia-ți patul și mergi la tine acasă. Marcu 2:12. S-a ridicat îndată și, luând patul, a ieșit în fața tuturor, încât toți s-au uimit și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: așa ceva n-am văzut niciodată. Aici Evanghelistul Marcu adaugă că omul vindecat „a ieșit în fața tuturor”. El trebuia să se arate mulțimilor adunate la ușă pentru a mărturisi despre puterea lui Hristos. Apoi, potrivit Evanghelistului Marcu, oamenii au declarat că nu au mai văzut așa ceva până acum. De fapt, deși Hristos vindecase mai înainte pe bolnavi, el nu a iertat păcatele, așa cum a fost cazul aici. Marcu 2:13. Şi Iisus a ieşit din nou la mare; și tot poporul s-a dus la El și El i-a învățat. Marcu 2:14. Trecând pe lângă el, L-a văzut pe Levi Alpheus stând la taxa de taxă și i-a spus: Urmează-Mă. Și s-a ridicat și L-a urmat. În istoria chemării lui Levi, Evanghelistul Marcu indică cu exactitate că Hristos a plecat de acasă și s-a dus din nou la mare, unde mai predase, iar aici oamenii care L-au urmat au început să predea. Desigur, Levi îl cunoștea deja pe Hristos și îi era devotat, ca primii patru ucenici (Marcu 1:16 și următoarele). Marcu îl numește pe vameș-discipol nu pe Matei, ca evanghelistul Matei, ci pe Levi Alpheus. Întrucât în ​​Evanghelia după Matei expresia „chemat” (λεγόμενον, în traducerea în limba rusă inexact „nume”) este adăugată la numele vameșului numit, se poate crede că numele real, original al apostolului este indicat de Evanghelistul Marcu, iar Matei relatează pe cel pe care i l-a dat Hristos când Levi a devenit apostolul Său. Cine a fost Alpheus este necunoscut. Marcu 2:15. Iar pe când Iisus se aşeza în casa lui, ucenicii Săi şi mulţi vameşi şi păcătoşi s-au aşezat cu El, căci erau mulţi dintre ei şi L-au urmat. Marcu 2:16. Cărturarii și fariseii, văzând că mănâncă cu vameșii și păcătoșii, au zis ucenicilor Săi: Cum mănâncă și bea cu vameși și păcătoși? Marcu 2:17. Auzind acestea, Isus le-a zis: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi; Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință. Evanghelistul Marcu notează singur că masa a fost ținută în casa vameșului Matei și că vameșii și păcătoșii au luat parte la ea pentru că de obicei îl urmau pe Hristos în număr mare. Potrivit evanghelistului Marcu, observația către ucenici a fost făcută nu numai de farisei, ci și de cărturari. Această expresie, însă, este mai bine înlocuită cu expresia unor coduri „cărturari de la farisei”, adică aparținând partidului farisei. Marcu 2:18. Ucenicii lui Ioan și fariseii au postit. Ei vin la El și spun: De ce postesc ucenicii lui Ioan și fariseii, dar ucenicii Tăi nu postesc? Marcu 2:19. Iar Iisus le-a zis: „Pot fiii camerei nupțiale să postească cât timp mirele este cu ei?” Atâta timp cât mirele este cu ei, ei nu pot post, Marcu 2:20. dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile. Marcu 2:21. Nimeni nu pune pete de țesătură nealbită pe hainele vechi: altfel haina nou cusuta va fi smulsă de cea veche, iar orificiul va fi și mai rău. Marcu 2:22. Nimeni nu pune vin nou în burdufuri vechi: altfel vinul nou va sparge burdufurile, și vinul va curge și burdufurile se vor pierde; dar vinul nou trebuie pus în burdufuri noi. (Vezi comentariile la Matei 9:14–17). Evanghelistul Marcu, la rândul său, subliniază doar că întrebarea lui Hristos a fost propusă nu de ucenicii lui Ioan și ai fariseilor, ci de altcineva („vin și vorbesc” - o expresie impersonală) despre ucenicii lui Ioan și ai fariseilor. Aceștia erau probabil cărturari, dar nu din partea fariseilor, care erau interesați de modul în care Hristos a rezolvat problema respectării posturilor tradiționale (vezi versetul 16). Apoi, în versetul 19, evanghelistul Marcu folosește expresia directă „a post” în loc de expresia descriptivă a lui Matei „a întrista”. Alte caracteristici legate doar de stil nu au nevoie de explicații. Marcu 2:23. Și s-a întâmplat în Sabat că El a trecut prin câmpurile semănate și ucenicii Săi au început să smulgă spicele pe drum. Marcu 2:24. Iar fariseii I-au zis: Iată, ce fac ei în Sabat, ceea ce nu trebuie făcut? Marcu 2:25. El le-a spus: N-ați citit niciodată ce a făcut David când a avut nevoie și i-a fost foame, el și cei care erau cu el? Marcu 2:26. Cum a intrat el în casa lui Dumnezeu în prezența marelui preot Abiatar și a mâncat pâinele de acțiune, pe care nimeni nu trebuia să le mănânce în afară de preoți, și le-a dat celor cu el? Marcu 2:27. Iar el le-a zis: Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat; Marcu 2:28. de aceea Fiul Omului este Domn al Sabatului. (Vezi comentariile la Matei 12:1–8). Evanghelistul Marcu adaugă la povestea lui Matei că Domnul a pomenit numele marelui preot care i-a dat lui David pâinea pentru arătare – era Abiatar (versetul 26). Întrucât în ​​1 Samuel 22:20 și următoarele. marele preot cu care David a intrat în comunicare amicală nu se numește Abiatar, ci Ahimelec, iar Abiatar era fiul său, atunci mulți interpreți consideră că această adăugare în Evanghelia după Marcu este o inserție făcută de mâna unui cititor al Evangheliei care nu este bine versat în Scriptură (Stanton, 1903, p. 145). Alții, recunoscând această expresie ca autentică, sugerează că marele preot purta ambele nume menționate (Sf. Ioan Gură de Aur, Victor), sau că rolul principal în tot ceea ce s-a întâmplat l-a jucat Abiatar, după cum spunea tradiția evreiască, la care Hristos aderă aici, iar în Vechiul Testament numele marelui preot care atunci conducea peste treburile liturgice și era responsabil de toate acțiunile liturgice (la preotul granul era pomenit de toate acțiunile liturgice). De asemenea, un evanghelist Marcu citează (versetul 27) afirmația lui Hristos că „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat”. Aceasta înseamnă că Sabatul, ca instituție adaptată creației împreună cu tot ceea ce este creat, este plasat într-o relație de slujire față de om, numită pentru a-i aduce beneficii. Omul are, așadar, dreptul liber de a dispune de Sabat: nu este un scop în sine, nici un conducător care își impune jugul persoanei subordonate acestuia. Expresii similare se găsesc printre rabini. Astfel, cuvintele din Ex. 31:14 despre Sabat: „este sfânt pentru tine”, interpretează rabinul Ionatan în sensul că Sabatul ar trebui să fie supus evreilor, iar evreii nu ar trebui să fie supuși lui. Rabinul Iuda a spus: „legile, conform Scripturilor, au fost date pentru ca o persoană să poată trăi prin ele (Lev. 18:5), și nu ca să piară” (tratat Yoma etc.). În cele din urmă, ultima vorbă despre Fiul Omului ca „Domn al Sabatului” (versetul 28), care în Evanghelia după Matei stă la baza poziției menționate mai sus despre nevinovăția discipolilor lui Hristos care au încălcat Sabatul (Matei 12:7), este dată în Marcu ca o consecință - prin urmare (ὤστε) - de a permite lui Hristos să-și încalce dreptul Sabatul. Hristos dorește să spună prin aceasta că El, ca Mesia și, prin urmare, ca Om desăvârșit, care nu are păcat în Sine și care și-a păstrat toate drepturile asupra creației și a Sabatului care au fost acordate de Creator omului întâi creat chiar la creația sa (acesta este sensul expresiei „Fiul Omului” aici), este deja Stăpânul neîndoielnic al Sabatului și atunci când este sau nu necesar să-l păzească. oameni. Alți oameni înșiși pot atinge acest drept numai atunci când, în comunicare cu El, dobândesc din nou demnitatea umană originară pe care au pierdut-o. De menționat că problema postului și a Sabatului a fost foarte importantă pentru cititorii Evangheliei după Marcu, creștini păgâni care, trăind printre creștinii evrei, au auzit cererile lor de respect deosebit față de instituțiile evreiești menționate. Această soluție a problemei le-a luat o povară uriașă. Edersheim explică acest lucru prin faptul că la acea vreme deja sosise iarna, iar iarna era extrem de dificil să călătorești predicând din oraș în oraș. Acest lucru este afirmat și în Matei 24:20 (Edersheim, „The Life and Times of Jesus the Messiah”, vol. 1, p. 630). Te-ar putea interesa: