Глава 2

1–12. Uzdrowienie paralityka w Kafarnaum. – 13–14. Powołanie celnika Leviego. – 15–17. Posiłek w domu Leviego. – 18–22. Porozmawiaj o poście. – 23–28. Zbiór uszu w sobotę. Marka 2:1. Kilka dni później przyszedł ponownie do Kafarnaum; i usłyszano, że jest w domu. Ewangelista Mateusz także donosi o uzdrowieniu paralityka (zob. komentarze do Ew. Mateusza 9:1–8). Jednak ewangelista Marek podaje tutaj pewne szczegóły, których nie ma Mateusz. Tym samym już w pierwszym wersecie wyjaśnia, że ​​Chrystus po przybyciu do Kafarnaum wszedł do domu, oczywiście, należącego do Piotra. Należy zauważyć, że werset ten w tłumaczeniu rosyjskim jest przekazywany niedokładnie. Jest to wyrażenie „za kilka dni”, które bezskutecznie umieszczono na początku: Chrystus nie spędził „kilka dni” poza Kafarnaum, ale niewątpliwie kilka tygodni, gdyż w przeciwnym razie niezrozumiałe pozostaje wskazanie z Marka 1,39 dotyczące głoszenia Chrystusa w całej Galilei. Dlatego werset ten należy dokładniej przetłumaczyć następująco: „Kiedy Jezus ponownie wszedł do Kafarnaum (według najlepszego odczytania: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, a nie καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), to po kilku dniach stało się, że jest wiadomo, że wszedł do domu” (εἰς οἴκον – biernik). Pobyt Chrystusa w samotności mógł mieć na celu nauczanie uczniów Ewangelii, którym obiecał, że staną się rybakami ludzi (Mk 1,17) 10. Marka 2:2. Wielu natychmiast się zebrało, tak że nie było już miejsca u drzwi; i przemówił do nich słowo. Ewangelista Marek zauważa, że ​​Pan wypowiedział do zgromadzonego ludu „słowo”, ale nie podaje treści tego „słowa” czy mowy. Marka 2:3. I przyszli do Niego z paralitykiem, którego niosło czterech mężów; Było czterech niosących paralityka. W związku z tym pacjent był osobą dorosłą. Marka 2:4. A ponieważ z powodu tłumu nie mogli się do Niego zbliżyć, otworzyli dach domu, w którym przebywał, a przekopawszy go, obniżyli łóżko, na którym leżał paralityk. Jeden z ewangelistów Marek donosi, że ci, którzy przyprowadzili paralityka, wyczuli szczególną energię. Wspinali się na dach lub po schodach, które prowadziły tam z zewnątrz domu, albo przechodzili tam z dachu sąsiedniego domu, gdyż dachy domów wschodnich często stykają się ze sobą. Ewangelista Marek podaje, że ci, którzy je przynieśli, otworzyli dach i przekopali go, aby obniżyć łóżko z paralitykiem. Oznacza to, że najpierw usunięto cegły lub płyty, z których wykonano dach, na dość dużej powierzchni, a następnie wykopano lub wykonano dziurę w łatwej do zbudowania ramie, która podpierała te cegły lub płyty. Była to sprawa stosunkowo łatwa (Edersheim, s. 633). Wszystko to świadczyło o niezwykłej ufności w miłość i moc Pana, jaką ci, którzy go przyprowadzili, i sam paralityk, którego tu przywieziono, mieli oczywiście nie bez jego zgody. Marka 2:5. Jezus, widząc ich wiarę, mówi do paralityka: dziecko! twoje grzechy są ci odpuszczone. Marka 2:6. Niektórzy z uczonych w Piśmie siedzieli i myśleli w swoich sercach: Marka 2:7. Dlaczego tak bardzo bluźni? któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg? Ewangelista Marek dodaje w tym miejscu, że uczeni w Piśmie powiedzieli: „Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” Żydzi nie sądzili, że to możliwe, aby Bóg dał osobie, nawet sprawiedliwej, władzę ogłaszania odpuszczenia grzechów. Może tego dokonać albo sam Bóg, albo osoba specjalnie upoważniona przez Boga, na przykład anioł (Izaj. 6; Zach. 3). Jan Chrzciciel otrzymał prawo udzielania chrztu na odpuszczenie grzechów „z nieba” (Mk 11,31). Co więcej, uczeni w Piśmie także nie wierzyli Janowi. Marka 2:8. Jezus, wiedząc od razu w duchu, że oni sami w sobie tak myślą, rzekł do nich: «Dlaczego tak myślicie w swoich sercach?» Chrystus, jak zauważył Marek, znał myśli uczonych w Piśmie „przez swego Ducha”. Prorocy znali tajemnice przez Ducha Bożego, a nie przez swoje własne. Chrystus sam wszystko rozpoznał, zgodnie ze swoją Boską wszechwiedzą. Marka 2:9. Co jest łatwiejsze? Czy mam powiedzieć paraliżowi: odpuszczone są twoje grzechy? czy może powinienem powiedzieć: wstań, weź swoje łóżko i idź? Tutaj dodano wyrażenie do tego, które znajduje się w Ewangelii Mateusza (Mt 9,5): „weź swoje łoże”. Marka 2:10. Abyście jednak wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, mówi do paralityka: Marka 2:11. Mówię wam: wstańcie, weźcie swoje łoże i idźcie do domu. Marka 2:12. Natychmiast wstał i wziąwszy łóżko, wyszedł na oczach wszystkich, tak że wszyscy byli zdumieni i chwalili Boga, mówiąc: czegoś takiego nigdy nie widzieliśmy. W tym miejscu ewangelista Marek dodaje, że uzdrowiony „wyszedł na oczach wszystkich”. Miał ukazać się tłumom zgromadzonym u drzwi, aby świadczyć o mocy Chrystusa. Następnie, według ewangelisty Marka, ludzie oświadczyli, że nigdy wcześniej nie widzieli czegoś podobnego. Rzeczywiście, choć Chrystus już wcześniej uzdrawiał chorych, nie odpuszczał grzechów, jak miało to miejsce w tym przypadku. Marka 2:13. I Jezus wyszedł znowu nad morze; a cały lud szedł do Niego, a On ich uczył. Marka 2:14. Przechodząc, zobaczył Lewiego Alfeusza siedzącego przy poborze myta i powiedział do niego: Pójdź za Mną. A on wstał i poszedł za Nim. W historii powołania Lewiego ewangelista Marek trafnie wskazuje, że Chrystus opuścił dom i ponownie udał się nad morze, gdzie już wcześniej nauczał, i tutaj ludzie, którzy za Nim poszli, zaczęli nauczać. Oczywiście Lewi znał już Chrystusa i był Mu oddany, podobnie jak pierwsi czterej uczniowie (Mk 1,16 i nast.). Marek nazywa celnika-ucznia nie Mateuszem, jak ewangelista Mateusz, ale Lewim Alfeuszem. Ponieważ w Ewangelii Mateusza do imienia powołanego celnika dodano wyrażenie „powołany” (λεγόμενον, w tłumaczeniu rosyjskim błędnie „imię”), można sądzić, że na prawdziwe, oryginalne imię apostoła wskazuje ewangelista Marek, a Mateusz podaje to, które nadał mu Chrystus, gdy Lewi został jego apostołem. Nie wiadomo, kim był Alfeusz. Marka 2:15. A gdy Jezus odpoczywał w domu swoim, odpoczywali z nim uczniowie jego oraz wielu celników i grzeszników, bo było ich wielu i szli za nim. Marka 2:16. Widząc, że jadł z celnikami i grzesznikami, uczeni w Piśmie i faryzeusze pytali Jego uczniów: Jak to się dzieje, że je i pije z celnikami i grzesznikami? Marka 2:17. Słysząc to, Jezus rzekł do nich: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy są chorzy; Nie przyszedłem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników. Ewangelista Marek sam odnotowuje, że posiłek odbywał się w domu celnika Mateusza i że brali w nim udział celnicy i grzesznicy, gdyż zwykle licznie szli za Chrystusem. Według ewangelisty Marka tę uwagę skierowali do uczniów nie tylko faryzeusze, ale także uczeni w Piśmie. Wyrażenie to lepiej jednak zastąpić wyrażeniem niektórych kodów „uczeni w Piśmie od faryzeuszy”, tj. należeli do partii faryzeuszów. Marka 2:18. Uczniowie Jana i faryzeusze pościli. Przychodzą do Niego i mówią: Dlaczego uczniowie Jana i faryzeusze poszczą, a Twoi uczniowie nie poszczą? Marka 2:19. I rzekł do nich Jezus: «Czy synowie komnaty ślubnej mogą pościć, dopóki pan młody jest z nimi?» Dopóki pan młody jest z nimi, nie mogą pościć, Marka 2:20. lecz przyjdą dni, kiedy zabiorą im pana młodego, i wtedy będą pościć. Marka 2:21. Nikt nie nakleja łat niebielonej tkaniny na stare ubrania, gdyż w przeciwnym razie nowo uszyta odzież zostanie oderwana od starej, a dziura będzie jeszcze większa. Marka 2:22. Nikt nie wlewa młodego wina do starych bukłaków, gdyż w przeciwnym razie młode wino rozerwie bukłaki i wino wypłynie, a bukłaki przepadną; lecz nowe wino należy wlewać do nowych bukłaków. (Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 9:14–17). Ewangelista Marek ze swojej strony wskazuje jedynie, że pytanie do Chrystusa zostało zadane nie przez uczniów Jana i faryzeuszy, ale przez kogoś innego („przychodzą i rozmawiają” – wyrażenie bezosobowe) w sprawie uczniów Jana i faryzeuszy. Prawdopodobnie byli to uczeni w Piśmie, ale nie ze strony faryzeuszy, których interesowało, w jaki sposób Chrystus rozwiązał kwestię przestrzegania tradycyjnych postów (por. w. 16). Następnie w wersecie 19 ewangelista Marek używa bezpośredniego wyrażenia „pościć” zamiast opisowego wyrażenia Mateusza „smucić się”. Inne cechy odnoszące się wyłącznie do stylu nie wymagają wyjaśnienia. Marka 2:23. I stało się w szabat, że przechodził przez zasiane pola, a uczniowie Jego zaczęli po drodze zrywać kłosy. Marka 2:24. I rzekli do Niego faryzeusze: Spójrz, co robią w szabat, czego nie należy robić? Marka 2:25. On im rzekł: Czy nigdy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był w potrzebie i był głodny, on i ci, którzy z nim byli? Marka 2:26. Jak wszedł do domu Bożego przed arcykapłanem Abiatarem i zjadł chleby pokładne, których nikt nie mógł jeść oprócz kapłanów, i dał tym, którzy z nim byli? Marka 2:27. I rzekł do nich: Szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu; Marka 2:28. dlatego Syn Człowieczy jest Panem szabatu. (Zobacz komentarze do Ew. Mateusza 12:1–8). Ewangelista Marek dodaje do historii Mateusza, że ​​Pan wspomniał imię arcykapłana, który dał Dawidowi chleb pokładny – był to Abiatar (w. 26). Ponieważ w 1 Samuela 22:20 i nast. arcykapłan, z którym Dawid nawiązał przyjacielską komunikację, nie nazywa się Abiatar, ale Achimelech, a Abiatar był jego synem, wówczas wielu interpretatorów uważa ten dodatek w Ewangelii Marka za wstawienie ręką czytelnika Ewangelii, który nie jest dobrze zorientowany w Piśmie Świętym (Stanton, 1903, s. 145). Inni, uznając to sformułowanie za autentyczne, sugerują, że arcykapłan nosił oba wymienione imiona (św. Jan Chryzostom, Wiktor), albo że główną rolę we wszystkim, co się wydarzyło, odegrał Abiatar, jak głosi tradycja żydowska, której Chrystus się tu trzyma, a w Starym Testamencie wspomniane jest imię arcykapłana, który wówczas sprawował władzę liturgiczną i był odpowiedzialny za całą działalność kapłanów (Lagrange). Ponadto jeden z ewangelistów Marek cytuje (werset 27) powiedzenie Chrystusa, że ​​„szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu”. Oznacza to, że szabat, jako instytucja przystosowana do stworzenia wraz ze wszystkim, co zostało stworzone, zostaje umieszczony w relacji służebnej człowiekowi, powołanej po to, aby przynosić mu pożytek. Człowiek ma zatem swobodne prawo rozporządzać szabatem: nie jest on celem samym w sobie, nie jest władcą, który nakłada swoje jarzmo na podległą mu osobę. Podobne wyrażenia można spotkać wśród rabinów. Zatem słowa z Wj 31:14 dotyczące szabatu: „jest on dla was święty” – rabin Jonathan interpretuje w ten sposób, że szabat powinien być poddany Żydom, a Żydzi nie powinni mu podlegać. Rabin Judah powiedział: „prawa, zgodnie z Pismem, zostały nadane po to, aby człowiek mógł je przeżyć (Kpł 18:5), a nie po to, aby zginął” (traktat Yoma itp.). Wreszcie ostatnie stwierdzenie o Synu Człowieczym jako „Panie szabatu” (w. 28), które w Ewangelii Mateusza stanowi podstawę przytoczonego wyżej stanowiska o niewinności uczniów Chrystusa, którzy naruszyli szabat (Mt 12,7), podane jest u Marka w konsekwencji – a zatem (ὤστε) – w odniesieniu do prawa Chrystusa do pozwalania swoim uczniom na naruszanie szabatu. Chrystus chce przez to powiedzieć, że On, jako Mesjasz, a zatem jako Człowiek doskonały, który nie ma w sobie grzechu i który zachował wszelkie prawa do stworzenia i szabatu, jakie Stwórca nadał pierwszemu człowiekowi przy jego stworzeniu (takie znaczenie ma tutaj wyrażenie „Syn Człowieczy”), jest już niewątpliwym Panem szabatu i może go dopuścić lub nie, gdy jest to konieczne dla dobra ludzi. Inni ludzie sami mogą osiągnąć to prawo tylko wtedy, gdy w komunikacji z Nim na nowo nabędą utraconą pierwotną godność ludzką. Należy zaznaczyć, że kwestia postu i szabatu była bardzo istotna dla czytelników Ewangelii Marka, chrześcijan pogańskich, którzy żyjąc wśród chrześcijan pochodzenia żydowskiego, usłyszeli ich żądania szczególnego szacunku dla wspomnianych instytucji żydowskich. To rozwiązanie problemu zdjęło z nich ogromny ciężar. Edersheim tłumaczy to faktem, że w tym czasie nastała już zima i zimą niezwykle trudno było podróżować z miastem do miasta, głosząc ewangelię. Jest to również stwierdzone w Ewangelii Mateusza 24:20 (Edersheim, „The Life and Times of Jesus the Messiah”, t. 1, s. 630). Może zainteresuje Cię: