Глава 2

1–12. Исцелување на парализираниот во Капернаум. – 13–14. Повикот на митарот Леви. – 15–17. Оброк во куќата на Леви. – 18–22. Разговор за постот. – 23–28. Бербата на уши во сабота. Марко 2:1. Неколку дена подоцна повторно дојде во Капернаум; и се слушна дека Тој е во куќата. Евангелистот Матеј известува и за исцелувањето на парализираниот (види коментари за Матеј 9:1–8). Но, евангелистот Марко овде дава некои детали кои Матеј ги нема. Така, веќе во првиот стих објаснува дека Христос, откако дошол во Капернаум, влегол во куќата, се разбира, што му припаѓала на Петар. Треба да се напомене дека овој стих во рускиот превод е пренесен неточно. Изразот „за неколку дена“ е неуспешно поставен на почетокот: Христос не помина „неколку дена“ подалеку од Капернаум, туку, несомнено, неколку недели, инаку укажувањето на Марко 1:39 за проповедањето на Христос низ Галилеја останува неразбирливо. Затоа, овој стих треба попрецизно да се преведе на следниов начин: „Кога Исус повторно влезе во Капернаум (според најдоброто читање: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, а не καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), тогаш по неколку дена се дозна дека влегол во куќата“ (εἰς οἴκον – акузативна падеж). Христовиот престој во осаменост би можел да има за цел да ги научи Евангелието на учениците, на кои Тој им ветил дека ќе направи рибари на луѓе (Марко 1:17) 10. Марко 2:2. Многумина веднаш се собраа, така што веќе немаше место на вратата; и им го кажа словото. Евангелистот Марко забележува дека Господ им кажал „збор“ на насобраниот народ, но не ја известува содржината на овој „збор“ или говор. Марко 2:3. И дојдоа кај Него со парализираниот, кого го носеа четворица; Имаше четворица кои го носеа парализираниот. Како резултат на тоа, пациентот бил возрасен. Марко 2:4. и, не можејќи да Му се приближат поради гужвата, го отворија покривот на куќата каде што беше Тој, и копајќи низ него, го спуштија креветот на кој лежеше парализираниот. Еден евангелист Марко известува за посебна енергија што ја забележале оние што го донеле парализираниот. Тие се качуваа на покривот или по скалите што водеа таму од надвор од куќата или преминуваа таму од покривот на соседната куќа, бидејќи покривите на источните куќи често се допираат еден со друг. Евангелистот Марко вели дека оние што ги донеле го отвориле покривот и го ископале за да го спуштат креветот со парализираниот. Тоа значи дека прво ги отстранувале тулите или плочите од кои е направен покривот на прилично голема површина, а потоа ископале или направиле дупка во лесно конструираната рамка која ги потпирала овие тули или плочи. Ова беше релативно лесна работа (Edersheim, стр. 633). Сето тоа сведочеше за извонредната доверба во љубовта и моќта Господова што ја имаа оние што го доведоа и самиот парализиран, кој беше донесен овде, се разбира, не без негова согласност. Марко 2:5. Исус, гледајќи ја нивната вера, му вели на парализираниот: дете! ти се простени гревовите. Марко 2:6. Некои од книжниците седеа таму и си мислеа во срцата: Марко 2:7. Зошто Тој хули толку многу? кој може да простува гревови освен само Бог? Овде евангелистот Марко додава дека книжниците рекле: „Кој може да простува гревови освен само Бог? Евреите не мислеле дека е можно Бог да му даде на човекот, дури и на праведниот, моќ да објави простување на гревовите. Тоа може да го направи или Самиот Бог, или личност специјално овластена од Бога, на пример, Ангел (Иса.6; Зах.3). Јован Крстител го добил правото да се крштева за простување на гревовите „од небото“ (Марко 11:31). Згора на тоа, ниту книжниците не му веруваа на Јован. Марко 2:8. Исус, веднаш знаејќи во Својот дух дека тие размислуваат така во себе, им рече: „Зошто размислувате така во своите срца? Христос, како што забележал Марко, ги знаел мислите на книжниците „по Својот Дух“. Пророците знаеле тајни со Божјиот Дух, а не по своите. Христос препознал сè Самиот, според Неговата Божествена сезнаење. Марко 2:9. Што е полесно? Да му кажам на парализираниот: ти се простени гревовите? или да кажам: стани, земи си го креветот и оди? Овде изразот е додаден на оној што се наоѓа во Евангелието по Матеј (Матеј 9:5): „земи го својот кревет“. Марко 2:10. Но, за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови, му вели на парализираниот: Марко 2:11. Ти велам: стани, земи го креветот и оди дома. Марко 2:12. Тој веднаш стана и, земајќи го креветот, излезе пред сите, така што сите се зачудија и Го прославија Бога, велејќи: вакво нешто не сме виделе. Овде евангелистот Марко додава дека исцелениот човек „излегол пред сите“. Тој требаше да се појави пред мноштвото собрани пред вратата за да посведочи за силата на Христос. Тогаш, според евангелистот Марко, луѓето изјавиле дека никогаш порано не виделе нешто слично. Всушност, иако Христос претходно ги лекуваше болните, тој не простуваше гревови, како што беше случајот овде. Марко 2:13. И Исус пак излезе кон морето; и сиот народ отиде кај Него, и Тој ги поучи. Марко 2:14. Како што поминуваше, го виде Леви Алфеј како седи на наплатата на патарините и му рече: Следи Ме. И тој стана и тргна по Него. Во историјата на повикот на Леви, евангелистот Марко точно укажува дека Христос го напуштил домот и повторно отишол во морето, каде што поучувал порано, и тука луѓето што го следеле почнале да поучуваат. Се разбира, Леви веќе го познавал Христа и му бил посветен, како и првите четворица ученици (Марко 1:16 и понатаму). Марко го нарекува митникот-ученик не Матеј, како што е евангелистот Матеј, туку Леви Алфеј. Бидејќи во Евангелието по Матеј изразот „повикан“ (λεγόμενον, во рускиот превод неточно „име“) е додаден на името на повиканиот даночник, може да се мисли дека вистинското, оригинално име на апостолот е означено од евангелистот Марко, а Матеј го известува она што Христос му го дал кога Леви станал Негов апостол. Кој бил Алфеј не се знае. Марко 2:15. И додека Исус седеше во својата куќа, со Него седнаа и учениците Негови и многу цариници и грешници, зашто беа многумина и тие одеа по Него. Марко 2:16. Книжниците и фарисеите, кога видоа дека јаде со цариниците и грешниците, им рекоа на Неговите ученици: Како јаде и пие со цариниците и грешниците? Марко 2:17. Слушајќи го ова, Исус им рече: Не им треба лекар на здравите, туку на болните; Не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание. Евангелистот Марко сам забележува дека трпезата се одржувала во куќата на митарот Матеј и дека во неа учествувале даночниците и грешниците затоа што обично во голем број го следеле Христос. Според евангелистот Марко, забелешката до учениците не била дадена само од фарисеите, туку и од книжниците. Овој израз, сепак, е подобро заменет со изразот на некои шифри „книжници од фарисеите“, т.е. припаѓале на фарисејската партија. Марко 2:18. Учениците на Јован и фарисеите постеа. Тие доаѓаат кај Него и велат: Зошто учениците на Јован и фарисеите постат, а Твоите ученици не постат? Марко 2:19. А Исус им рече: „Можат ли синовите на свадбарите да постат додека младоженецот е со нив? Се додека младоженецот е со нив, тие не можат да постат, Марко 2:20. но ќе дојдат денови кога ќе им го одземат младоженецот и ќе постат во тие денови. Марко 2:21. Никој не става лепенки од неизбелена ткаенина на старата облека: инаку новосошиената облека ќе се оттргне од старата, а дупката ќе биде уште полоша. Марко 2:22. Никој не става ново вино во стари мелови: инаку новото вино ќе ги пукне кожите, и виното ќе истече, а кожите ќе се изгубат; но новото вино мора да се стави во нови корички. (Види коментари за Матеј 9:14–17). Евангелистот Марко, од своја страна, само истакнува дека прашањето до Христа не го предложиле учениците на Јован и фарисеите, туку некој друг („тие доаѓаат и зборуваат“ - безличен израз) за учениците на Јован и фарисеите. Тоа веројатно биле книжници, но не од фарисејската партија, кои биле заинтересирани за тоа како Христос го решил прашањето за почитување на традиционалните пости (сп. стих 16). Потоа, во стих 19, евангелистот Марко го користи директниот израз „да постиш“ наместо описниот израз на Матеј „да тагуваш“. Другите карактеристики кои се однесуваат само на стилот не бараат објаснување. Марко 2:23. И во саботата помина низ посеаните ниви, а учениците Негови попат почнаа да ги откинуваат клатите. Марко 2:24. А фарисеите Му рекоа: „Ете, што прават во сабота, што не треба да се прави? Марко 2:25. Тој им рече: „Зар никогаш не сте прочитале што правел Давид кога имал потреба и бил гладен, тој и оние што биле со него? Марко 2:26. Како влезе во Божјиот дом во присуство на првосвештеникот Авијатар и јадеше од лебот за предание, што никој не требаше да го јаде освен свештениците, и им го даде на оние што беа со него? Марко 2:27. А тој им рече: Саботата е за човекот, а не човекот за саботата; Марко 2:28. затоа Синот Човечки е Господар на саботата. (Види коментари за Матеј 12:1–8). Евангелистот Марко додава на приказната на Матеј дека Господ го спомнал името на првосвештеникот кој му го дал лебот на Давид - тоа бил Авијатар (стих 26). Бидејќи во 1 Самуил 22:20 и понатаму. првосвештеникот со кој Давид стапил во пријателска комуникација не се вика Авијатар, туку Ахимелех, а Авијатар бил негов син, тогаш многу толкувачи сметаат дека овој додаток во Евангелието според Марко е вметнување направено од рака на читател на Евангелието кој не е добро упатен во Светото писмо (Стентон, 1903, стр.). Други, признавајќи го овој израз како оригинален, сугерираат дека првосвештеникот ги носел двете споменати имиња (Свети Јован Златоуст, Виктор), или дека главната улога во сè што се случи ја имал Авијатар, како што вели еврејската традиција, до која Христос се придржува овде, а во Стариот завет името на првосвештеникот кој тогаш владеел над свештеникот и свештеникот бил одговорен за литургијата. спомнат (Лагранж). Исто така, еден евангелист Марко ја наведува (стих 27) Христовата изрека дека „саботата е за човекот, а не човекот за саботата“. Тоа значи дека саботата, како институција прилагодена на создавањето заедно со сè што е создадено, е ставена во службен однос кон човекот, назначен со цел да му користи. Човекот, значи, има слободно право да располага со саботата: таа не е цел сама по себе, а не владетел кој го наметнува својот јарем на личноста што му е подредена. Слични изрази се среќаваат и кај рабините. Така, зборовите од 2.31:14 за саботата: „Ти е света“, рабинот Џонатан ги толкува како што значат дека саботата треба да им се потчинува на Евреите, а Евреите не треба да ѝ бидат подложни. Рабинот Јуда рекол: „Законите, според Светото писмо, се дадени за да може човекот да живее преку нив (Лев. 18:5), а не за да загине“ (трактат Јома итн.). Конечно, последната изрека за Синот Човечки како „Господар на саботата“ (стих 28), која во Евангелието по Матеј е основа за горенаведениот став за невиноста на Христовите ученици кои ја прекршиле саботата (Матеј 12:7), е дадена во Марко како последица - затоа (ὤστε) - во однос на правото на Христос да се дозволи да се прекрши Сабот. Христос сака со ова да каже дека Он, како Месија и, според тоа, како совршен Човек, кој нема грев во Себе и кој ги задржал сите права над создавањето и саботата што Создателот му ги дал на првосоздадениот човек при самото негово создавање (ова е значењето на изразот „Син Човечки“ овде), веќе е несомнениот Господар на Сабот, и не може да се запази кога е потребно или добро. на луѓе. Самите други луѓе можат да го постигнат ова право само кога, во комуникација со Него, повторно ќе го стекнат првобитното човечко достоинство што го изгубиле. Треба да се напомене дека прашањето за постот и саботата беше многу важно за читателите на Евангелието по Марко, пагански христијани кои, живеејќи меѓу еврејските христијани, ги слушаа нивните барања за посебна почит кон споменатите еврејски институции. Ова решение на проблемот им одзеде огромен товар. Едерсхајм го објаснува ова со фактот дека во тоа време зимата веќе пристигнала, а во зима било исклучително тешко да се патува проповедајќи од град до град. Ова е наведено и во Матеј 24:20 (Едерсхајм, „Животот и времињата на Исус Месијата“, том 1, стр. 630). Можеби ќе ве интересира: