Глава 2

1–12. პარალიზებულის განკურნება კაპერნაუმში. – 13–14. მებაჟე ლევის მოწოდება. – 15–17. კვება ლევის სახლში. – 18–22. საუბარი მარხვაზე. – 23–28. შაბათს ყურების აღება. მარკოზი 2:1. რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ მივიდა კაპერნაუმში; და გაიგეს, რომ სახლში იყო. მახარებელი მათე ასევე იუწყება დამბლის განკურნების შესახებ (იხ. კომენტარები მათეს 9:1–8-ზე). მაგრამ მახარებელი მარკოზი აქ გვაწვდის ზოგიერთ დეტალს, რაც მათეს არ გააჩნია. ამრიგად, უკვე პირველ მუხლში ის განმარტავს, რომ ქრისტე, კაპერნაუმში მისული, შევიდა სახლში, რა თქმა უნდა, პეტრეს ეკუთვნოდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ლექსი რუსულ თარგმანში არაზუსტად არის გადმოცემული. დასაწყისში წარუმატებლად მოთავსებულია გამოთქმა „რამდენიმე დღეში“: ქრისტემ „რამდენიმე დღე“ კი არ გაატარა კაპერნაუმიდან მოშორებით, არამედ, უდავოა, რამდენიმე კვირა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მარკოზის 1:39-ის მითითება ქრისტეს მთელ გალილეაში ქადაგებასთან დაკავშირებით გაუგებარი რჩება. ამიტომ ეს ლექსი უფრო ზუსტად ასე უნდა ითარგმნოს: „როდესაც იესო კვლავ შევიდა კაპერნაუმში (საუკეთესო წაკითხვის მიხედვით: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, და არა καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), შემდეგ რამდენიმე დღის შემდეგ ცნობილი გახდა, რომ ის სახლში შევიდა“ (εἰς οἴκον – ბრალდებული შემთხვევა). ქრისტეს განმარტოებაში ყოფნა შეიძლებოდა ყოფილიყო მოწაფეებისთვის სახარების სწავლება, რომლებსაც ის დაჰპირდა, რომ ადამიანთა მეთევზეებად აქცევდა (მარკოზი 1:17) 10. მარკოზი 2:2. ბევრი მაშინვე შეიკრიბა, ისე რომ კართან ადგილი აღარ იყო; და უთხრა მათ სიტყვა. მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ უფალმა შეკრებილ ხალხს უთხრა „სიტყვა“, მაგრამ არ აცნობებს ამ „სიტყვის“ ან სიტყვის შინაარსს. მარკოზი 2:3. და მივიდნენ მასთან დამბლადაცემულთან ერთად, რომელსაც ოთხი კაცი ატარებდა; ოთხნი იყვნენ დამბლის მატარებლები. შესაბამისად, პაციენტი ზრდასრული იყო. მარკოზი 2:4. და ხალხის გამო ვერ მიუახლოვდნენ მას, გააღეს სახლის სახურავი, სადაც ის იმყოფებოდა და, გათხარეს, დაბლა ჩამოაგდეს საწოლი, რომელზეც დამბლა იწვა. ერთი მახარებელი მარკოზი აცნობებს განსაკუთრებულ ენერგიას, რომელიც აღმოაჩინა მათ, ვინც პარალიზებული მოიყვანა. ისინი ავიდნენ სახურავზე ან კიბეზე, რომელიც იქ მიდიოდა სახლის გარედან, ან იქ გადაკვეთეს მეზობელი სახლის სახურავიდან, რადგან აღმოსავლეთის სახლების სახურავები ხშირად ეხებიან ერთმანეთს. მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ მათ, ვინც მათ მიიყვანა, გადახურეს სახურავი და გათხარეს, რათა დამბლას საწოლი დაეშვა. ეს ნიშნავს, რომ მათ ჯერ ამოიღეს აგური ან ფილა, რომლიდანაც სახურავი გაკეთდა საკმაოდ დიდ ფართობზე, შემდეგ კი ამოთხარეს ან ხვრელი გაუკეთეს ადვილად აშენებულ ჩარჩოს, რომელიც ეყრდნობოდა ამ აგურებს ან ფილებს. ეს შედარებით ადვილი საქმე იყო (Edersheim, გვ. 633). ყოველივე ეს მოწმობდა არაჩვეულებრივ ნდობას უფლის სიყვარულსა და ძალაზე, რომელიც, რა თქმა უნდა, არა მისი თანხმობის გარეშე, ჰქონდათ მის მიმყვანებს და თავად დამბლადაცემულს, რომელიც აქ მოიყვანეს. მარკოზი 2:5. იესომ დაინახა მათი რწმენა, ეუბნება დამბლას: შვილო! შენი ცოდვები გეპატიება. მარკოზი 2:6. ზოგიერთი მწიგნობარი იქ იჯდა და გულში ფიქრობდა: მარკოზი 2:7. რატომ გმობს ის ასე ბევრს? ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა? აქ მახარებელი მარკოზი დასძენს, რომ მწიგნობრებმა თქვეს: „ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა? ებრაელებს არ მიაჩნდათ შესაძლებელი, რომ ღმერთი ადამიანს, თუნდაც მართალს, მისცემდა ცოდვების მიტევების გამოცხადების ძალას. ეს შეიძლება გააკეთოს ან თავად ღმერთმა, ან ღვთისგან სპეციალურად უფლებამოსილმა ადამიანმა, მაგალითად, ანგელოზმა (ესა.6; ზაქ.3). იოანე ნათლისმცემელმა მიიღო ნათლობის უფლება ცოდვების მიტევებისთვის „ზეციდან“ (მარკოზი 11:31). მეტიც, მწიგნობარებმა არც იოანეს სჯეროდათ. მარკოზი 2:8. იესომ მაშინვე გაიგო თავისი სულით, რომ ისინი საკუთარ თავში ასე ფიქრობდნენ, უთხრა მათ: „რატომ ფიქრობთ ასე თქვენს გულებში? როგორც მარკოზი აღნიშნავდა, ქრისტემ იცოდა მწიგნობართა აზრები „თავისი სულით“. წინასწარმეტყველებმა იცოდნენ საიდუმლოებები ღვთის სულით და არა საკუთარი. ქრისტემ ყველაფერი თავად აღიარა, თავისი ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობის მიხედვით. მარკოზი 2:9. რა არის უფრო ადვილი? პარალიზებულს უნდა ვუთხრა: შენ გეპატიება ცოდვები? ან უნდა ვთქვა: ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე? აქ გამოთქმა დაემატა მათეს სახარებაში (მათე 9:5): „აიღე შენი საწოლი“. მარკოზი 2:10. მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, ეუბნება დამბლას: მარკოზი 2:11. გეუბნები: ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში. მარკოზი 2:12. მაშინვე ადგა და ლოგინი აიღო, ყველას თვალწინ გავიდა, ისე რომ ყველა გაოცდა და ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: მსგავსი არაფერი გვინახავს. აქ მახარებელი მარკოზი დასძენს, რომ განკურნებული კაცი „გამოვიდა ყველას თვალწინ“. ის უნდა გამოჩენილიყო კარებთან შეკრებილ ბრბოს, რათა დაემოწმებინა ქრისტეს ძალა. შემდეგ, მარკოზის მახარებლის თანახმად, ხალხმა განაცხადა, რომ მსგავსი არაფერი უნახავთ. სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე ადრე კურნავდა სნეულებს, მან არ აპატია ცოდვები, როგორც ეს იყო აქ. მარკოზი 2:13. ხოლო იესო კვლავ გამოვიდა ზღვაზე; და მთელი ხალხი მიდიოდა მასთან და ასწავლიდა მათ. მარკოზი 2:14. როგორც კი გავიდა, დაინახა ლევი ალფეუსი, რომელიც იჯდა გადასახადის ანაზღაურებაზე და უთხრა: გამომყევი. და ადგა და გაჰყვა მას. ლევის მოწოდების ისტორიაში, მახარებელი მარკოზი ზუსტად მიუთითებს, რომ ქრისტე დატოვა სახლიდან და კვლავ წავიდა ზღვაში, სადაც მანამდე ასწავლიდა და აქ სწავლება დაიწყო მას მიმდევარმა ხალხმა. რა თქმა უნდა, ლევიმ უკვე იცნობდა ქრისტეს და ერთგული იყო მას, როგორც პირველი ოთხი მოწაფე (მარკოზი 1:16 და შემდგომ). მარკოზი მებაჟე-მოწაფეს უწოდებს არა მათეს, როგორც მახარებელი მათე, არამედ ლევი ალფეოსი. ვინაიდან მათეს სახარებაში გამოთქმა „მოწოდებული“ (λεγόμενον, რუსულ თარგმანში არაზუსტად „სახელი“) ემატება გამოძახებულ გადასახადების ამკრეფის სახელს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოციქულის ნამდვილი, ორიგინალური სახელი მითითებულია მახარებლის მარკოზის მიერ, ხოლო მათე ამბობს ის, რაც მას ქრისტემ მისცა, როდესაც ლევი მისი მოციქული გახდა. ვინ იყო ალფეუსი უცნობია. მარკოზი 2:15. და როცა იჯდა იესო თავის სახლში, მოწაფეები მისი და მრავალი მებაჟე და ცოდვილი იჯდა მასთან, რადგან ბევრი იყო და გაჰყვნენ მას. მარკოზი 2:16. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაინახეს, რომ მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად ჭამდა, უთხრეს თავის მოწაფეებს: როგორ ჭამს და სვამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან? მარკოზი 2:17. ამის გაგონებაზე იესომ უთხრა მათ: ჯანსაღებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს; მოვედი არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ მოსაწოდებლად. მახარებელი მარკოზი დამოუკიდებლად აღნიშნავს, რომ ტრაპეზი მებაჟე მათეს სახლში იმართებოდა და მასში მონაწილეობდნენ გადასახადების ამკრეფები და ცოდვილები, რადგან ისინი, როგორც წესი, დიდი რაოდენობით მიჰყვებოდნენ ქრისტეს. მარკოზის მახარებლის თქმით, შენიშვნა მოწაფეებს არა მარტო ფარისევლებმა, არამედ მწიგნობარებმაც გააკეთეს. თუმცა ეს გამოთქმა უკეთესია შეცვალოს ზოგიერთი კოდის გამოთქმით „ფარისეველთა მწიგნობარნი“, ანუ ფარისეველთა პარტიას ეკუთვნოდა. მარკოზი 2:18. იოანეს და ფარისეველთა მოწაფეებმა მარხულობდნენ. მიდიან მასთან და ეუბნებიან: რატომ მარხულობენ იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ? მარკოზი 2:19. უთხრა მათ იესომ: „შეიძლება თუ არა საპატარძლოს ვაჟებმა მარხულობდნენ, სანამ სიძე მათთანაა? სანამ საქმრო მათთანაა, ვერ მარხულობენ, მარკოზი 2:20. მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძე წაართმევენ მათ და მაშინ იმ დღეებში მარხულობენ. მარკოზი 2:21. ძველ ტანსაცმელზე გაუფერულ ქსოვილის ნაჭრებს არავინ აყენებს: თორემ ახლად შეკერილი სამოსი ძველს მოშორდება და ნახვრეტი კიდევ უფრო უარესდება. მარკოზი 2:22. არავინ აყენებს ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში: თორემ ახალი ღვინო ტყავს ტყავს, ღვინო გამოვა და ტყავი დაიკარგება; მაგრამ ახალი ღვინო ახალ ჭურჭელში უნდა ჩაისვას. (იხილეთ კომენტარები მათეს 9:14–17-ზე). მახარებელი მარკოზი, თავის მხრივ, მხოლოდ მიუთითებს, რომ ქრისტესადმი შეკითხვა შესთავაზეს არა იოანეს და ფარისეველთა მოწაფეებმა, არამედ ვიღაცამ („მოდიან და საუბრობენ“ - უპიროვნო გამოთქმა) იოანესა და ფარისევლების მოწაფეების შესახებ. ესენი, ალბათ, მწიგნობრები იყვნენ, მაგრამ არა ფარისეველთა პარტიიდან, რომლებსაც აინტერესებდათ, როგორ გადაჭრა ქრისტემ ტრადიციული მარხვის დაცვის საკითხი (შდრ. მუხლი 16). შემდეგ მე-19 მუხლში მახარებელი მარკოზი იყენებს პირდაპირ გამოთქმას „მარხვა“ ნაცვლად მათეს აღწერილობითი გამოთქმისა „მწუხარება“. სხვა მახასიათებლებს, რომლებიც მხოლოდ სტილს ეხება, არ საჭიროებს ახსნას. მარკოზი 2:23. და მოხდა შაბათს, რომ მან გაიარა დათესილი მინდვრები და მისმა მოწაფეებმა დაიწყეს ყურის მოჭრა გზაზე. მარკოზი 2:24. ხოლო ფარისევლებმა უთხრეს მას: აჰა, რას აკეთებენ ისინი შაბათს, რაც არ უნდა გაკეთდეს? მარკოზი 2:25. უთხრა მათ: არასოდეს წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა სჭირდებოდა და მშიოდა, ის და მასთან მყოფნი? მარკოზი 2:26. როგორ შევიდა იგი ღვთის სახლში აბიათარ მღვდელმთავრის წინაშე და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არავის უნდა ეჭამა მღვდლების გარდა, და მისცა თავისთან მყოფებს? მარკოზი 2:27. და უთხრა მათ: შაბათი კაცისთვისაა და არა ადამიანი შაბათისთვის; მარკოზი 2:28. ამიტომ ძე კაცისა არის შაბათის უფალი. (იხილეთ კომენტარები მათეს 12:1–8-ზე). მახარებელი მარკოზი მათეს ამბავს ამატებს, რომ უფალმა ახსენა მღვდელმთავრის სახელი, რომელმაც დავითს საჩვენებელი პური მისცა - ეს იყო აბიათარი (მუხლი 26). ვინაიდან 1 სამუელის 22:20 და შემდგომ. მღვდელმთავარს, რომელთანაც დავითი მეგობრულ ურთიერთობაში იყო, ჰქვია არა აბიათარი, არამედ აჰიმელექი, ხოლო აბიათარი იყო მისი ვაჟი, მაშინ ბევრი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ ეს დამატება მარკოზის სახარებაში არის ჩანართი სახარების მკითხველის ხელით, რომელიც კარგად არ იცის წმინდა წერილში (Stanton, 1903, გვ. სხვები, რომლებიც აღიარებენ ამ გამოთქმას ნამდვილს, ვარაუდობენ, რომ მღვდელმთავარი ატარებდა ორივე ხსენებულ სახელს (წმ. იოანე ოქროპირი, ვიქტორი), ან რომ მთავარ როლს ყველაფერში ასრულებდა აბიათარი, როგორც ებრაული ტრადიცია ამბობს, რომელსაც აქ ქრისტე იცავს, ხოლო ძველ აღთქმაში მღვდელმთავრის სახელი იყო, რომელიც მაშინ განაგებდა მღვდელმთავარს ყველა წირვაზე და წირვაზე. ნახსენები (ლაგრანჟი). ასევე, ერთი მახარებელი მარკოზი მოჰყავს (27-ე მუხლი) ქრისტეს გამონათქვამს, რომ „შაბათი არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის“. ეს ნიშნავს, რომ შაბათი, როგორც ქმნილებასთან ადაპტირებული დაწესებულება, ყველა შექმნილთან ერთად, მოთავსებულია ადამიანისადმი სამსახურებრივი ურთიერთობაში, დანიშნულება მის სასარგებლოდ. მაშასადამე, ადამიანს აქვს შაბათის განკარგვის თავისუფალი უფლება: ეს არ არის თვითმიზანი და არა მმართველი, რომელიც თავის უღელს აკისრებს მის დაქვემდებარებულ ადამიანს. მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება რაბინებს შორის. ამგვარად, შაბათის შესახებ გამოც. 31:14-ის სიტყვებს: „წმიდაა შენთვის“, რაბი იონათანი განმარტავს, რომ შაბათი უნდა დაექვემდებაროს ებრაელებს და ებრაელები არ უნდა დაექვემდებარონ მას. რაბი იუდამ თქვა: „კანონები, წმინდა წერილების მიხედვით, იმისთვის იყო მოცემული, რომ ადამიანმა იცხოვროს მათი მეშვეობით (ლევ. 18:5) და არა იმისთვის, რომ დაიღუპოს“ (ტრაქტატი იომა და სხვ.). დაბოლოს, ბოლო გამონათქვამი კაცის ძის შესახებ, როგორც „შაბათის მბრძანებელი“ (მუხლი 28), რომელიც მათეს სახარებაში საფუძვლად უდევს ზემოაღნიშნული პოზიციის საფუძველს შაბათის დამრღვევი ქრისტეს მოწაფეების უდანაშაულობის შესახებ (მათე 12:7), მოცემულია მარკოზში, როგორც შედეგი - მაშასადამე (ὤστε) - დაუშვას ქრისტეს უფლება დაარღვიოს შაბათი. ქრისტეს სურს ამით თქვას, რომ ის, როგორც მესია და, მაშასადამე, როგორც სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ცოდვა საკუთარ თავში და შეინარჩუნა ყველა უფლება შემოქმედებაზე და შაბათზე, რაც შემოქმედმა მიენიჭა პირველქმნილ კაცს მისი შექმნისას (ეს არის გამოთქმის „ძე კაცის“ მნიშვნელობა აქ), უკვე უდავო ოსტატია. ხალხის. სხვა ადამიანებს შეუძლიათ ამ უფლების მიღწევა მხოლოდ მაშინ, როცა მასთან ურთიერთობისას კვლავ შეიძენენ დაკარგულ პირვანდელ ადამიანურ ღირსებას. უნდა აღინიშნოს, რომ მარხვისა და შაბათის საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მარკოზის სახარების მკითხველებისთვის, წარმართი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ებრაელ ქრისტიანებს შორის ცხოვრობდნენ, მოისმინეს მათი მოთხოვნები აღნიშნული ებრაული ინსტიტუტებისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის შესახებ. საკითხის ამგვარმა გადაწყვეტამ მათ დიდი ტვირთი წაართვა. ედერსჰაიმი ამას იმით ხსნის, რომ იმ დროს ზამთარი უკვე დადგა და ზამთარში უაღრესად რთული იყო ქალაქიდან ქალაქში ქადაგებით მოგზაურობა. ეს ასევე ნათქვამია მათეს 24:20-ში (Edersheim, “The Life and Times of Jesus the Messiah”, ტ. 1, გვ. 630). შეიძლება დაგაინტერესოთ: