Глава 2

1 à 12. Guérison du paralytique de Capharnaüm. – 13-14. La vocation du publicain Levi. – 15-17. Repas chez Levi. – 18-22. Parlez du jeûne. – 23-28. Récolte des épis samedi. Marc 2:1. Quelques jours plus tard, il revint à Capharnaüm ; et on apprit qu'il était dans la maison. L'évangéliste Matthieu rapporte également la guérison du paralytique (voir les commentaires sur Matthieu 9 : 1-8). Mais l’évangéliste Marc donne ici quelques détails que Matthieu n’a pas. Ainsi, dès le premier verset, il explique que le Christ, étant venu à Capernaüm, est entré dans la maison, bien sûr, appartenant à Pierre. Il convient de noter que ce verset dans la traduction russe est transmis de manière inexacte. C'est l'expression « dans quelques jours » qui est placée sans succès au début : le Christ n'a pas passé « plusieurs jours » loin de Capernaüm, mais, sans doute, plusieurs semaines, sinon l'indication de Marc 1, 39 concernant la prédication du Christ dans toute la Galilée reste incompréhensible. Par conséquent, ce verset devrait être traduit plus précisément comme suit : « Lorsque Jésus entra de nouveau à Capharnaüm (selon la meilleure lecture : καὶ εἰσελθὼν πάλιν, et non καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), alors après plusieurs jours, il devint connu qu’il est entré dans la maison » (εἰς οἴκον – cas accusatif). Le séjour du Christ dans la solitude aurait pu avoir pour but d'enseigner l'Évangile aux disciples, qu'il avait promis de faire pêcheurs d'hommes (Marc 1, 17) 10. Marc 2:2. Beaucoup se rassemblèrent immédiatement, de sorte qu'il n'y avait plus de place à la porte ; et il leur dit la parole. L'évangéliste Marc note que le Seigneur a prononcé une « parole » au peuple assemblé, mais ne rapporte pas le contenu de cette « parole » ou de ce discours. Marc 2:3. Et ils vinrent à lui avec le paralytique, que quatre hommes portaient ; Ils étaient quatre à porter le paralytique. Le patient était donc un adulte. Marc 2:4. et, ne pouvant l'approcher à cause de la foule, ils ouvrirent le toit de la maison où il se trouvait et, l'ayant creusé, abaissèrent le lit sur lequel gisait le paralytique. Un évangéliste Marc rapporte une énergie particulière qui a été détectée par ceux qui ont amené le paralytique. Ils montaient sur le toit ou le long des escaliers qui y menaient depuis l'extérieur de la maison, ou y traversaient depuis le toit d'une maison voisine, car les toits des maisons orientales se touchent souvent. L'évangéliste Marc raconte que ceux qui les ont amenés ont ouvert le toit et l'ont creusé afin d'abaisser le lit du paralytique. Cela signifie qu'ils ont d'abord enlevé les briques ou les dalles à partir desquelles le toit était fait sur une assez grande surface, puis ont creusé ou fait un trou dans la charpente facile à construire qui supportait ces briques ou ces dalles. C'était une affaire relativement facile (Edersheim, p. 633). Tout cela témoignait de l'extraordinaire confiance dans l'amour et la puissance du Seigneur que ceux qui l'avaient amené, ainsi que le paralytique lui-même, qui avait été amené ici, n'avaient bien sûr pas son consentement. Marc 2:5. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : enfant ! vos péchés vous sont pardonnés. Marc 2:6. Certains scribes étaient assis là et pensaient dans leur cœur : Marc 2:7. Pourquoi blasphème-t-il autant ? qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? Ici, l'évangéliste Marc ajoute que les scribes ont dit : « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? Les Juifs ne croyaient pas possible que Dieu donne à une personne, même juste, le pouvoir de déclarer le pardon de ses péchés. Cela peut être fait soit par Dieu lui-même, soit par une personne spécialement autorisée par Dieu, par exemple un ange (Ésaïe 6 ; Zacharie 3). Jean-Baptiste a reçu le droit d'accomplir le baptême pour la rémission des péchés « du ciel » (Marc 11 : 31). De plus, les scribes ne croyaient pas non plus Jean. Marc 2:8. Jésus, sachant immédiatement dans son esprit qu'ils pensaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : « Pourquoi pensez-vous ainsi dans vos cœurs ? Christ, comme Marc l’a noté, connaissait les pensées des scribes « par son Esprit ». Les prophètes connaissaient les secrets par l'Esprit de Dieu et non par les leurs. Le Christ a tout reconnu lui-même, selon sa divine omniscience. Marc 2:9. Quoi de plus simple ? Dois-je dire au paralytique : vos péchés sont pardonnés ? ou devrais-je dire : lève-toi, prends ton lit et marche ? Ici, l'expression s'ajoute à celle trouvée dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 9, 5) : « prends ton lit ». Marc 2:10. Mais pour que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique : Marc 2:11. Je te dis : lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. Marc 2:12. Il se leva aussitôt et, prenant le lit, sortit devant tout le monde, pour que tout le monde soit étonné et glorifie Dieu en disant : nous n'avons jamais rien vu de tel. Ici, l’évangéliste Marc ajoute que l’homme guéri « est sorti devant tout le monde ». Il devait apparaître aux foules rassemblées à la porte pour témoigner de la puissance du Christ. Ensuite, selon l'évangéliste Marc, les gens ont déclaré qu'ils n'avaient jamais rien vu de pareil auparavant. En fait, même si le Christ avait guéri les malades auparavant, il n’a pas pardonné les péchés, comme c’était le cas ici. Marc 2:13. Et Jésus sortit de nouveau vers la mer ; et tout le peuple alla vers lui, et il les enseignait. Marc 2:14. En passant, il vit Lévi Alphée assis au poste de péage et lui dit : Suis-moi. Et il se leva et le suivit. Dans l'histoire de l'appel de Lévi, l'évangéliste Marc indique avec précision que le Christ a quitté la maison et est retourné à la mer, où il avait enseigné auparavant, et ici les gens qui l'ont suivi ont commencé à enseigner. Bien sûr, Lévi connaissait déjà Christ et lui était dévoué, comme les quatre premiers disciples (Marc 1 : 16 et suiv.). Marc appelle le publicain-disciple non pas Matthieu, comme l'évangéliste Matthieu, mais Lévi Alphée. Puisque dans l'Évangile de Matthieu l'expression « appelé » (λεγόμενον, dans la traduction russe inexacte « nom ») est ajoutée au nom du collecteur d'impôts appelé, on peut penser que le nom réel et original de l'apôtre est indiqué par l'évangéliste Marc, et Matthieu rapporte celui que le Christ lui a donné lorsque Lévi est devenu son apôtre. Qui était Alphée est inconnu. Marc 2:15. Et pendant que Jésus reposait dans sa maison, ses disciples et beaucoup de publicains et de pécheurs se reposaient avec lui : car ils étaient nombreux et ils le suivirent. Marc 2:16. Les scribes et les pharisiens, voyant qu'il mangeait avec des publicains et des pécheurs, dirent à ses disciples : Comment se fait-il qu'il mange et boive avec les publicains et les pécheurs ? Marc 2:17. En entendant cela, Jésus leur dit : Ce ne sont pas ceux qui sont en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades ; Je suis venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. L'évangéliste Marc note lui-même que le repas avait lieu dans la maison du publicain Matthieu et que les publicains et les pécheurs y participaient parce qu'ils suivaient habituellement le Christ en grand nombre. Selon l'évangéliste Marc, la remarque aux disciples a été faite non seulement par les pharisiens, mais aussi par les scribes. Cette expression est cependant mieux remplacée par l'expression de certains codes « scribes des pharisiens », c'est-à-dire appartenaient au parti pharisien. Marc 2:18. Les disciples de Jean et les Pharisiens jeûnaient. Ils viennent à lui et disent : Pourquoi les disciples de Jean et les pharisiens jeûnent-ils, et vos disciples ne jeûnent-ils pas ? Marc 2:19. Jésus leur dit : « Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? » Tant que le marié est avec eux, ils ne peuvent pas jeûner, Marc 2:20. mais les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là. Marc 2:21. Personne ne met des pièces de tissu écru sur de vieux vêtements : sinon le vêtement nouvellement cousu sera arraché de l'ancien et le trou sera encore pire. Marc 2:22. Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon le vin nouveau briserait les outres, et le vin coulerait, et les outres seraient perdues ; mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves. (Voir les commentaires sur Matthieu 9 :14-17). L'évangéliste Marc, pour sa part, souligne seulement que la question au Christ n'a pas été proposée par les disciples de Jean et les pharisiens, mais par quelqu'un d'autre (« ils viennent et parlent » - une expression impersonnelle) à propos des disciples de Jean et des pharisiens. Il s'agissait probablement de scribes, mais pas du parti pharisien, qui s'intéressaient à la manière dont le Christ résolvait la question de l'observation des jeûnes traditionnels (cf. verset 16). Puis, au verset 19, l’évangéliste Marc utilise l’expression directe « jeûner » au lieu de l’expression descriptive de Matthieu « s’affliger ». D'autres caractéristiques liées uniquement au style n'ont pas besoin d'explications. Marc 2:23. Et il arriva un jour de sabbat qu'il traversa les champs ensemencés, et ses disciples commencèrent à cueillir des épis en cours de route. Marc 2:24. Et les pharisiens lui dirent : Regarde, que font-ils le jour du sabbat qui ne devrait pas être fait ? Marc 2:25. Il leur dit : N'avez-vous jamais lu ce que David faisait quand il était dans le besoin et qu'il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? Marc 2:26. Comment est-il entré dans la maison de Dieu en présence d'Abiathar, le grand prêtre, et a-t-il mangé les pains de proposition, que personne ne devait manger sauf les prêtres, et l'a-t-il donné à ceux qui étaient avec lui ? Marc 2:27. Et il leur dit : Le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ; Marc 2:28. c'est pourquoi le Fils de l'homme est le Seigneur du sabbat. (Voir les commentaires sur Matthieu 12 : 1-8). L'évangéliste Marc ajoute à l'histoire de Matthieu que le Seigneur a mentionné le nom du grand prêtre qui a donné les pains de proposition à David - c'était Abiathar (verset 26). Puisque dans 1 Samuel 22:20 et suiv. le grand prêtre avec lequel David est entré en communication amicale ne s'appelle pas Abiathar, mais Ahimélec, et Abiathar était son fils, alors de nombreux interprètes considèrent cet ajout dans l'Évangile de Marc comme une insertion faite par la main d'un lecteur de l'Évangile qui ne connaît pas bien les Écritures (Stanton, 1903, p. 145). D'autres, reconnaissant cette expression comme authentique, suggèrent que le grand prêtre portait les deux noms mentionnés (Saint Jean Chrysostome, Victor), ou que le rôle principal dans tout ce qui s'est passé a été joué par Abiathar, comme le dit la tradition juive, à laquelle le Christ adhère ici, et dans l'Ancien Testament, le nom du grand prêtre qui régnait alors sur les affaires liturgiques et était responsable de toutes les actions des prêtres est mentionné (Lagrange). En outre, un évangéliste Marc cite (verset 27) la parole du Christ selon laquelle « le sabbat est pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat ». Cela signifie que le sabbat, en tant qu'institution adaptée à la création au même titre que tout ce qui est créé, est placé dans une relation de service à l'homme, désigné pour lui bénéficier. L’homme a donc le libre droit de disposer du sabbat : ce n’est pas une fin en soi, ce n’est pas un dirigeant qui impose son joug à celui qui lui est subordonné. Des expressions similaires se retrouvent chez les rabbins. Ainsi, les paroles d'Exode 31 : 14 à propos du sabbat : « il est saint pour vous », interprète Rabbi Jonathan comme signifiant que le sabbat devrait être soumis aux Juifs, et que les Juifs ne devraient pas y être soumis. Le rabbin Juda a dit : « les lois, selon les Écritures, ont été données pour qu'une personne puisse vivre à travers elles (Lév. 18 : 5), et non pour qu'elle périsse » (traité Yoma, etc.). Enfin, la dernière parole concernant le Fils de l'homme comme « Seigneur du sabbat » (verset 28), qui dans l'Évangile de Matthieu constitue la base de la position exposée ci-dessus concernant l'innocence des disciples du Christ qui ont violé le sabbat (Matthieu 12 : 7), est donnée dans Marc comme une conséquence - donc (ὤστε) - par rapport au droit du Christ de permettre à ses disciples de violer le sabbat. Le Christ veut dire par là que Lui, en tant que Messie et, par conséquent, en tant qu'Homme parfait, qui n'a aucun péché en Lui et qui a conservé tous les droits sur la création et le sabbat que le Créateur a accordés par le Créateur à l'homme premier créé lors de sa création même (c'est le sens ici de l'expression « Fils de l'homme »), est déjà le Maître incontestable du sabbat, et peut le permettre ou ne pas l'observer quand cela est nécessaire au bien-être des hommes. Les autres personnes elles-mêmes ne peuvent obtenir ce droit que lorsque, en communiquant avec Lui, elles retrouvent la dignité humaine originelle qu'elles ont perdue. Il convient de noter que la question du jeûne et du sabbat était très importante pour les lecteurs de l'Évangile de Marc, chrétiens païens qui, vivant parmi les chrétiens juifs, entendirent leurs demandes de respect particulier pour les institutions juives mentionnées. Cette solution au problème leur a enlevé un énorme fardeau. Edersheim explique cela par le fait qu'à cette époque l'hiver était déjà arrivé et qu'en hiver, il était extrêmement difficile de se déplacer pour prêcher de ville en ville. Ceci est également indiqué dans Matthieu 24 :20 (Edersheim, « The Life and Times of Jesus the Messiah », vol. 1, p. 630). Vous pourriez être intéressé par :