Глава 2

1–12. Curación del paralítico en Cafarnaúm. – 13–14. La vocación del publicano Leví. – 15–17. Comida en casa de Levi. – 18–22. Habla sobre el ayuno. – 23–28. Cosecha de mazorcas el sábado. Marcos 2:1. Pocos días después volvió a Cafarnaúm; y se oyó que estaba en la casa. El evangelista Mateo también informa sobre la curación del paralítico (véanse los comentarios sobre Mateo 9:1–8). Pero el evangelista Marcos da aquí algunos detalles que Mateo no tiene. Así, ya en el primer versículo explica que Cristo, habiendo llegado a Cafarnaúm, entró en la casa, por supuesto, de Pedro. Cabe señalar que este versículo en la traducción rusa se transmite de manera inexacta. Es la expresión “en pocos días” la que se coloca sin éxito al principio: Cristo no pasó “varios días” lejos de Cafarnaúm, sino, sin duda, varias semanas; por lo demás, la indicación de Marcos 1,39 sobre la predicación de Cristo en toda Galilea sigue siendo incomprensible. Por lo tanto, este versículo debería traducirse con mayor precisión de la siguiente manera: “Cuando Jesús entró nuevamente en Capernaúm (según la mejor lectura: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, y no καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), después de varios días se supo que Entró en la casa” (εἰς οἴκον – caso acusativo). La estancia de Cristo en soledad podría haber tenido como objetivo enseñar el Evangelio a los discípulos, a quienes prometió hacer pescadores de hombres (Marcos 1:17) 10. Marcos 2:2. En seguida se reunieron muchos, tanto que ya no había lugar a la puerta; y les habló la palabra. El evangelista Marcos señala que el Señor habló una “palabra” al pueblo reunido, pero no informa el contenido de esta “palabra” o discurso. Marcos 2:3. Y vinieron a él con el paralítico que llevaban cuatro hombres; Eran cuatro los que llevaban al paralítico. En consecuencia, el paciente era un adulto. Marcos 2:4. y no pudiendo acercarse a él a causa de la multitud, abrieron el techo de la casa donde estaba y, habiéndolo cavado, bajaron la cama en la que yacía el paralítico. Un evangelista Marcos informa de una energía especial que fue detectada por quienes trajeron al paralítico. Subían al tejado o por las escaleras que conducían hasta allí desde fuera de la casa, o cruzaban hasta allí desde el tejado de una casa vecina, ya que los tejados de las casas orientales a menudo se tocan entre sí. El evangelista Marcos dice que quienes los trajeron abrieron el techo y cavaron en él para bajar la cama con el paralítico. Esto significa que primero quitaron los ladrillos o losas con los que se hizo el techo en un área bastante grande, y luego cavaron o hicieron un agujero en el marco de fácil construcción que sostenía estos ladrillos o losas. Este fue un asunto relativamente fácil (Edersheim, p. 633). Todo esto atestigua la extraordinaria confianza en el amor y el poder del Señor que tuvieron, por supuesto, no sin su consentimiento, quienes lo trajeron y el mismo paralítico, que fue traído aquí. Marcos 2:5. Jesús, al ver su fe, dice al paralítico: ¡niño! tus pecados te son perdonados. Marcos 2:6. Algunos de los escribas se sentaron allí y pensaron en sus corazones: Marcos 2:7. ¿Por qué blasfema tanto? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? Aquí el evangelista Marcos añade que los escribas decían: “¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?” Los judíos no creían posible que Dios le diera a una persona, incluso a una justa, el poder de declarar el perdón de los pecados. Esto puede ser hecho por Dios mismo o por una persona especialmente autorizada por Dios, por ejemplo, un ángel (Isaías 6; Zacarías 3). Juan el Bautista recibió el derecho de realizar el bautismo para la remisión de los pecados “desde el cielo” (Marcos 11:31). Además, los escribas tampoco le creyeron a Juan. Marcos 2:8. Jesús, sabiendo inmediatamente en su espíritu que ellos pensaban así en sí mismos, les dijo: “¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?” Cristo, como señaló Marcos, conocía los pensamientos de los escribas “por Su Espíritu”. Los profetas conocían los secretos por el Espíritu de Dios y no por los suyos propios. Cristo mismo reconoció todo, según su divina omnisciencia. Marcos 2:9. ¿Qué es más fácil? ¿Debo decirle al paralítico: tus pecados te son perdonados? ¿O debería decir: levántate, toma tu cama y camina? Aquí se añade la expresión a la que se encuentra en el Evangelio de Mateo (Mateo 9,5): “toma tu camilla”. Marcos 2:10. Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, dice al paralítico: Marcos 2:11. Yo te digo: levántate, toma tu cama y vete a tu casa. Marcos 2:12. Inmediatamente se levantó y, tomando la cama, salió delante de todos, de modo que todos quedaron asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: nunca hemos visto cosa semejante. Aquí el evangelista Marcos añade que el hombre sanado “salió delante de todos”. Debía aparecer ante la multitud reunida a la puerta para testificar del poder de Cristo. Luego, según el evangelista Marcos, la gente declaró que nunca antes habían visto algo parecido. De hecho, aunque Cristo había sanado a los enfermos antes, no perdonó los pecados, como fue el caso aquí. Marcos 2:13. Y Jesús salió otra vez al mar; y todo el pueblo acudía a él, y él les enseñaba. Marcos 2:14. Al pasar, vio a Leví Alfeo sentado en el puesto de peaje, y le dijo: Sígueme. Y él se levantó y le siguió. En la historia del llamado de Leví, el evangelista Marcos indica con precisión que Cristo salió de casa y nuevamente fue al mar, donde había enseñado antes, y aquí comenzó a enseñar la gente que lo seguía. Por supuesto, Leví ya conocía a Cristo y era devoto de Él, como los primeros cuatro discípulos (Marcos 1:16 y siguientes). Marcos no llama al discípulo publicano Mateo, como el evangelista Mateo, sino Leví Alfeo. Dado que en el Evangelio de Mateo la expresión "llamado" (λεγόμενον, en la traducción rusa incorrectamente "nombre") se agrega al nombre del recaudador de impuestos llamado, se puede pensar que el nombre real y original del apóstol lo indica el evangelista Marcos, y Mateo informa el que Cristo le dio cuando Leví se convirtió en su apóstol. Se desconoce quién era Alfeo. Marcos 2:15. Y mientras Jesús estaba reclinado en su casa, sus discípulos y muchos publicanos y pecadores se reclinaban con él; porque eran muchos de ellos, y le seguían. Marcos 2:16. Los escribas y fariseos, al ver que comía con publicanos y pecadores, dijeron a sus discípulos: ¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores? Marcos 2:17. Al oír esto, Jesús les dijo: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos; No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. El evangelista Marcos señala por su cuenta que la comida se celebró en casa del publicano Mateo y que en ella participaban recaudadores de impuestos y pecadores, porque normalmente seguían a Cristo en gran número. Según el evangelista Marcos, la observación a los discípulos la hicieron no sólo los fariseos, sino también los escribas. Esta expresión, sin embargo, es mejor sustituirla por la expresión de algunos códigos “escribas de los fariseos”, es decir, pertenecían al partido farisaico. Marcos 2:18. Los discípulos de Juan y los fariseos ayunaron. Se acercan a él y le dicen: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los fariseos, pero tus discípulos no ayunan? Marcos 2:19. Y Jesús les dijo: "¿Pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial mientras el novio está con ellos?" Mientras el novio esté con ellos, no podrán ayunar, Marcos 2:20. pero vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días. Marcos 2:21. Nadie pone parches de tela cruda en ropa vieja: de lo contrario, la prenda recién cosida se separará de la vieja y el agujero será aún peor. Marcos 2:22. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino nuevo romperá los odres, y el vino se derramará, y los odres se perderán; pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos. (Ver comentarios sobre Mateo 9:14–17). El evangelista Marcos, por su parte, sólo señala que la pregunta a Cristo no fue propuesta por los discípulos de Juan y los fariseos, sino por otra persona (“vienen y hablan”, expresión impersonal) sobre los discípulos de Juan y los fariseos. Probablemente se trataba de escribas, pero no del partido fariseo, que estaban interesados ​​en cómo resolvió Cristo la cuestión de la observancia de los ayunos tradicionales (cf. versículo 16). Luego, en el versículo 19, el evangelista Marcos usa la expresión directa “ayunar” en lugar de la expresión descriptiva de Mateo “lamentarse”. Otras características relacionadas únicamente con el estilo no necesitan explicación. Marcos 2:23. Y aconteció que un día de reposo, pasando Jesús por los campos sembrados, sus discípulos comenzaron a arrancar espigas por el camino. Marcos 2:24. Y los fariseos le dijeron: Mira, ¿qué hacen en sábado que no se debe hacer? Marcos 2:25. Él les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que con él estaban? Marcos 2:26. ¿Cómo entró en la casa de Dios en presencia del sumo sacerdote Abiatar y comió los panes de la proposición, que nadie debía comer excepto los sacerdotes, y los dio a los que estaban con él? Marcos 2:27. Y él les dijo: El sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado; Marcos 2:28. por tanto el Hijo del Hombre es Señor del sábado. (Ver comentarios sobre Mateo 12:1–8). El evangelista Marcos agrega a la historia de Mateo que el Señor mencionó el nombre del sumo sacerdote que le dio los panes de la proposición a David: era Abiatar (versículo 26). Ya que en 1 Samuel 22:20 et seq. el sumo sacerdote con quien David entró en comunicación amistosa no se llama Abiatar, sino Ahimelec, y Abiatar era su hijo, entonces muchos intérpretes consideran que esta adición en el Evangelio de Marcos es una inserción hecha por la mano de un lector del Evangelio que no está bien versado en las Escrituras (Stanton, 1903, p. 145). Otros, reconociendo esta expresión como genuina, sugieren que el sumo sacerdote llevaba ambos nombres mencionados (San Juan Crisóstomo, Víctor), o que el papel principal en todo lo sucedido lo desempeñó Abiatar, como decía la tradición judía, a la que Cristo se adhiere aquí, y en el Antiguo Testamento se menciona el nombre del sumo sacerdote que luego gobernaba los asuntos litúrgicos y era responsable de todas las acciones de los sacerdotes (Lagrange). Además, un evangelista Marcos cita (versículo 27) el dicho de Cristo de que “el sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado”. Esto significa que el sábado, como institución adaptada a la creación junto con todo lo creado, se coloca en una relación de servicio al hombre, designada para beneficiarlo. El hombre, por tanto, tiene libre derecho a disponer del sábado: no es un fin en sí mismo, ni un gobernante que impone su yugo a la persona que le subordina. Se encuentran expresiones similares entre los rabinos. Por lo tanto, las palabras de Éxodo 31:14 sobre el sábado: “es santo para vosotros”, el rabino Jonatán interpreta en el sentido de que el sábado debe estar sujeto a los judíos, y los judíos no deben estar sujetos a él. El rabino Judá dijo: “las leyes, según las Escrituras, fueron dadas para que una persona pudiera vivir según ellas (Lev. 18:5), y no para que pereciera” (tratado de Yoma, etc.). Finalmente, el último dicho sobre el Hijo del Hombre como "Señor del sábado" (versículo 28), que en el Evangelio de Mateo es la base de la posición antes expuesta sobre la inocencia de los discípulos de Cristo que violaron el sábado (Mateo 12:7), se da en Marcos como una consecuencia - por lo tanto (ὤστε) - en relación con el derecho de Cristo a permitir que sus discípulos violen el sábado. Cristo quiere decir con esto que Él, como Mesías y, por tanto, como Hombre perfecto, que no tiene pecado en sí mismo y que ha conservado todos los derechos sobre la creación y el sábado que fueron concedidos por el Creador al primer hombre creado en su misma creación (este es el significado aquí de la expresión “Hijo del Hombre”), es ya el Dueño indudable del sábado, y puede permitirlo o no observarlo cuando sea necesario para el bienestar de los hombres. Otras personas pueden alcanzar este derecho sólo cuando, en comunicación con Él, adquieren nuevamente la dignidad humana original que han perdido. Cabe señalar que la cuestión del ayuno y el sábado fue muy importante para los lectores del Evangelio de Marcos, cristianos paganos que, viviendo entre cristianos judíos, escucharon sus demandas de un respeto especial por las instituciones judías mencionadas. Esta solución al problema les quitó una enorme carga de encima. Edersheim explica esto por el hecho de que en ese momento ya había llegado el invierno, y en invierno era extremadamente difícil viajar predicando de ciudad en ciudad. Esto también se afirma en Mateo 24:20 (Edersheim, “The Life and Times of Jesus the Messiah”, vol. 1, p. 630). Quizás te interese: