Глава 2

1–12. Θεραπεία του παραλυτικού στην Καπερναούμ. – 13–14. Το Κάλεσμα του Τελώνη Λέβι. – 15–17. Γεύμα στο σπίτι του Λέβις. – 18–22. Μιλήστε για νηστεία. – 23–28. Συγκομιδή στάχυ το Σάββατο. Μάρκος 2:1. Λίγες μέρες αργότερα ήρθε ξανά στην Καπερναούμ. και ακούστηκε ότι ήταν μέσα στο σπίτι. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αναφέρει επίσης για τη θεραπεία του παραλυτικού (βλέπε σχόλια στο Κατά Ματθαίον 9:1–8). Όμως ο ευαγγελιστής Μάρκος εδώ δίνει κάποιες λεπτομέρειες που δεν έχει ο Ματθαίος. Έτσι, ήδη στον πρώτο στίχο εξηγεί ότι ο Χριστός, έχοντας έρθει στην Καπερναούμ, μπήκε στο σπίτι, φυσικά, του Πέτρου. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο στίχος στη ρωσική μετάφραση μεταφέρεται ανακριβώς. Είναι η έκφραση «σε λίγες μέρες» που τοποθετείται ανεπιτυχώς στην αρχή: ο Χριστός δεν πέρασε «πολλές μέρες» μακριά από την Καπερναούμ, αλλά, αναμφίβολα, αρκετές εβδομάδες, διαφορετικά η ένδειξη του Μάρκου 1:39 σχετικά με το κήρυγμα του Χριστού σε όλη τη Γαλιλαία παραμένει ακατανόητη. Επομένως, αυτό το εδάφιο θα πρέπει να μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως εξής: «Όταν ο Ιησούς μπήκε ξανά στην Καπερναούμ (σύμφωνα με την καλύτερη ανάγνωση: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, και όχι καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), μετά από αρκετές ημέρες έγινε γνωστό ότι μπήκε στο σπίτι» (εἰς οἴκον – κατηγορούμενη περίπτωση). Η παραμονή του Χριστού στη μοναξιά θα μπορούσε να είχε σκοπό να διδάξει το Ευαγγέλιο στους μαθητές, τους οποίους υποσχέθηκε να κάνει ψαράδες ανθρώπων (Μάρκος 1:17) 10. Μάρκος 2:2. Πολλοί συγκεντρώθηκαν αμέσως, ώστε δεν υπήρχε πλέον χώρος στην πόρτα. και τους είπε τον λόγο. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει ότι ο Κύριος είπε έναν «λόγο» στον συγκεντρωμένο λαό, αλλά δεν αναφέρει το περιεχόμενο αυτού του «λόγου» ή της ομιλίας. Μάρκος 2:3. Και ήρθαν σε αυτόν με τον παράλυτο, τον οποίο μετέφεραν τέσσερις άνδρες. Ήταν τέσσερις που μετέφεραν τον παράλυτο. Κατά συνέπεια, ο ασθενής ήταν ενήλικας. Μάρκος 2:4. και, μη μπορώντας να Τον πλησιάσουν λόγω του πλήθους, άνοιξαν τη στέγη του σπιτιού όπου βρισκόταν και, αφού την έσκαψαν, κατέβασαν το κρεβάτι στο οποίο ξαπλώθηκε ο παράλυτος. Ένας ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει μια ειδική ενέργεια που εντοπίστηκε από εκείνους που έφεραν τον παράλυτο. Ανέβαιναν στην ταράτσα ή κατά μήκος των σκαλοπατιών που οδηγούσαν εκεί έξω από το σπίτι ή περνούσαν εκεί από την ταράτσα γειτονικού σπιτιού, αφού οι στέγες των ανατολικών σπιτιών συχνά ακουμπούν η μία την άλλη. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι αυτοί που τους έφεραν άνοιξαν τη στέγη και την έσκαψαν για να κατεβάσουν το κρεβάτι με τον παράλυτο. Αυτό σημαίνει ότι πρώτα αφαίρεσαν τα τούβλα ή τις πλάκες από τις οποίες φτιάχτηκε η οροφή σε μια αρκετά μεγάλη περιοχή και στη συνέχεια έσκαψαν ή έκαναν μια τρύπα στο εύκολα κατασκευασμένο πλαίσιο που στήριζε αυτά τα τούβλα ή πλάκες. Αυτό ήταν ένα σχετικά εύκολο θέμα (Edersheim, σελ. 633). Όλα αυτά μαρτυρούσαν την εξαιρετική εμπιστοσύνη στην αγάπη και τη δύναμη του Κυρίου που είχαν, φυσικά, όχι χωρίς τη συγκατάθεσή του όσοι τον έφεραν και τον ίδιο τον παράλυτο που τον έφεραν εδώ. Μάρκος 2:5. Ο Ιησούς βλέποντας την πίστη τους λέει στον παράλυτο: παιδί μου! οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. Μάρκος 2:6. Μερικοί από τους γραμματείς κάθισαν εκεί και σκέφτηκαν μέσα στην καρδιά τους: Μάρκος 2:7. Γιατί βλασφημεί τόσο πολύ; ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο; Εδώ ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει ότι οι γραμματείς είπαν: «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» Οι Εβραίοι δεν θεωρούσαν πιθανό ότι ο Θεός θα έδινε σε ένα άτομο, ακόμα και σε δίκαιο, τη δύναμη να δηλώσει τη συγχώρεση των αμαρτιών. Αυτό μπορεί να γίνει είτε από τον ίδιο τον Θεό, είτε από ένα άτομο ειδικά εξουσιοδοτημένο από τον Θεό, για παράδειγμα, έναν Άγγελο (Ησα.6, Ζαχ.3). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έλαβε το δικαίωμα να τελέσει το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών «από τον ουρανό» (Μάρκος 11:31). Επιπλέον, οι γραμματείς δεν πίστεψαν ούτε τον Ιωάννη. Μάρκος 2:8. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας αμέσως στο πνεύμα Του ότι σκέφτονταν έτσι από μόνοι τους, τους είπε: «Γιατί σκέφτεστε έτσι στις καρδιές σας;» Ο Χριστός, όπως σημείωσε ο Μάρκος, γνώριζε τις σκέψεις των γραμματέων «από το Πνεύμα Του». Οι προφήτες γνώριζαν μυστικά από το Πνεύμα του Θεού και όχι από τα δικά τους. Ο Χριστός αναγνώρισε τα πάντα ο ίδιος, σύμφωνα με τη Θεία παντογνωσία Του. Μάρκος 2:9. Τι πιο εύκολο; Να πω στον παράλυτο: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται; ή να πω: σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα; Εδώ η έκφραση προστίθεται σε αυτήν που βρίσκεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 9:5): «πάρε το κρεβάτι σου». Μάρκος 2:10. Αλλά για να μάθετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει τη δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, λέει στον παράλυτο: Μάρκος 2:11. Σου λέω: σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου. Μάρκος 2:12. Αμέσως σηκώθηκε και, παίρνοντας το κρεβάτι, βγήκε μπροστά σε όλους, ώστε όλοι έμειναν κατάπληκτοι και δόξασαν τον Θεό λέγοντας: δεν έχουμε ξαναδεί κάτι τέτοιο. Εδώ ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει ότι ο θεραπευμένος άνθρωπος «βγήκε μπροστά σε όλους». Έπρεπε να εμφανιστεί στα πλήθη που είχαν συγκεντρωθεί στην πόρτα για να μαρτυρήσει τη δύναμη του Χριστού. Τότε, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, οι άνθρωποι δήλωσαν ότι δεν είχαν ξαναδεί κάτι παρόμοιο. Μάλιστα, παρόλο που ο Χριστός είχε θεραπεύσει τους αρρώστους πριν, δεν συγχωρούσε αμαρτίες, όπως συνέβαινε εδώ. Μάρκος 2:13. Και ο Ιησούς βγήκε πάλι στη θάλασσα. και όλος ο λαός πήγε κοντά Του, και τους δίδαξε. Μάρκος 2:14. Καθώς περνούσε, είδε τον Λεβί Αλφειού να κάθεται στην είσπραξη διοδίων και του είπε: Ακολούθησέ με. Και σηκώθηκε και Τον ακολούθησε. Στην ιστορία της κλήσης του Λευί, ο Ευαγγελιστής Μάρκος υποδεικνύει με ακρίβεια ότι ο Χριστός έφυγε από το σπίτι και πήγε ξανά στη θάλασσα, όπου είχε διδάξει πριν, και εδώ άρχισαν να διδάσκουν οι άνθρωποι που Τον ακολουθούσαν. Φυσικά, ο Λευί γνώριζε ήδη τον Χριστό και ήταν αφοσιωμένος σε Αυτόν, όπως και οι τέσσερις πρώτοι μαθητές (Μάρκος 1:16 κ.ε.). Ο Μάρκος αποκαλεί τον τελώνη-μαθητή όχι τον Ματθαίο, όπως ο ευαγγελιστής Ματθαίος, αλλά τον Λευί Αλφειό. Εφόσον στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου προστίθεται η έκφραση «καλεσμένος» (λεγόμενον, στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς «όνομα») στο όνομα του καλούμενου φοροεισπράκτορα, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το πραγματικό, αρχικό όνομα του αποστόλου υποδηλώνεται από τον Ευαγγελιστή Μάρκο και ο Ματθαίος αναφέρει αυτό που του έδωσε ο Χριστός όταν ο Λευί έγινε απόστολός Του. Ποιος ήταν ο Αλφειός είναι άγνωστος. Μάρκος 2:15. Και καθώς ο Ιησούς ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι του, οι μαθητές του και πολλοί τελώνες και αμαρτωλοί ξάπλωσαν μαζί του· επειδή ήταν πολλοί από αυτούς, και τον ακολουθούσαν. Μάρκος 2:16. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, βλέποντας ότι τρώει με τελώνες και αμαρτωλούς, είπαν στους μαθητές Του: Πώς τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; Μάρκος 2:17. Ακούγοντας αυτό, ο Ιησούς τους είπε: Δεν χρειάζονται γιατρό όσοι είναι υγιείς, αλλά αυτοί που είναι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει μόνος του ότι το γεύμα γινόταν στο σπίτι του τελώνη Ματθαίου και ότι σε αυτό συμμετείχαν φοροεισπράκτορες και αμαρτωλοί επειδή συνήθως ακολουθούσαν τον Χριστό σε μεγάλους αριθμούς. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, η παρατήρηση προς τους μαθητές δεν έγινε μόνο από τους Φαρισαίους, αλλά και από τους γραμματείς. Αυτή η έκφραση, ωστόσο, αντικαθίσταται καλύτερα από την έκφραση ορισμένων κωδίκων «γραφείς από τους Φαρισαίους», δηλαδή ανήκαν στο Φαρισαϊκό κόμμα. Μάρκος 2:18. Οι μαθητές του Ιωάννη και οι Φαρισαίοι νήστευαν. Έρχονται κοντά Του και του λένε: Γιατί οι μαθητές του Ιωάννη και οι Φαρισαίοι νηστεύουν, αλλά οι μαθητές Σου δεν νηστεύουν; Μάρκος 2:19. Και ο Ιησούς τους είπε: «Μπορούν οι γιοι του νυφικού να νηστεύουν όσο ο γαμπρός είναι μαζί τους;» Όσο ο γαμπρός είναι μαζί τους, δεν μπορούν να νηστέψουν, Μάρκος 2:20. αλλά θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, και τότε θα νηστέψουν εκείνες τις ημέρες. Μάρκος 2:21. Κανείς δεν βάζει μπαλώματα από αλεύκαστο ύφασμα σε παλιά ρούχα: διαφορετικά το νεοραμμένο ρούχο θα τραβηχτεί μακριά από το παλιό και η τρύπα θα είναι ακόμα χειρότερη. Μάρκος 2:22. Κανείς δεν βάζει νέο κρασί σε παλιές φλούδες: διαφορετικά το νέο κρασί θα σκάσει τις φλούδες, και το κρασί θα ρέει, και οι φλούδες θα χαθούν. αλλά καινούργιο κρασί πρέπει να μπει σε καινούργια κρασιά. (Βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 9:14–17). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, από την πλευρά του, επισημαίνει μόνο ότι η ερώτηση προς τον Χριστό δεν προτάθηκε από τους μαθητές του Ιωάννη και των Φαρισαίων, αλλά από κάποιον άλλο («έρχονται και μιλάνε» - απρόσωπη έκφραση) για τους μαθητές του Ιωάννη και των Φαρισαίων. Πιθανότατα επρόκειτο για γραμματείς, αλλά όχι από το Φαρισαϊκό κόμμα, που ενδιαφέρθηκαν για το πώς ο Χριστός έλυσε το ζήτημα της τήρησης των παραδοσιακών νηστειών (πρβλ. στίχο 16). Στη συνέχεια, στο εδάφιο 19 ο ευαγγελιστής Μάρκος χρησιμοποιεί την ευθεία έκφραση «να νηστεύω» αντί για την περιγραφική έκφραση του Ματθαίου «να θρηνώ». Άλλα χαρακτηριστικά που σχετίζονται μόνο με το στυλ δεν χρειάζονται επεξήγηση. Μάρκος 2:23. Και συνέβη το Σάββατο που πέρασε από τα σπαρμένα χωράφια, και οι μαθητές Του άρχισαν να μαδούν τα στάχυα κατά τη διάρκεια του δρόμου. Μάρκος 2:24. Και οι Φαρισαίοι του είπαν: Κοίτα, τι κάνουν το Σάββατο που δεν πρέπει να γίνει; Μάρκος 2:25. Τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ποτέ τι έκανε ο Δαβίδ όταν είχε ανάγκη και πεινούσε, αυτός και όσοι ήταν μαζί του; Μάρκος 2:26. Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού ενώπιον του αρχιερέα Αβιάθαρ και έφαγε το ψωμί της παράστασης, που δεν έπρεπε να φάει κανείς εκτός από τους ιερείς, και το έδωσε σε όσους ήταν μαζί του; Μάρκος 2:27. Και τους είπε: Το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο, και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο. Μάρκος 2:28. άρα ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος του Σαββάτου. (Βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 12:1–8). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει στην ιστορία του Ματθαίου ότι ο Κύριος ανέφερε το όνομα του αρχιερέα που έδωσε το ψωμί της επίδειξης στον Δαβίδ - ήταν ο Αβιάθαρ (στίχος 26). Αφού στην Α' Σαμουήλ 22:20 κ.ε. ο αρχιερέας με τον οποίο ο Δαβίδ είχε φιλική επικοινωνία δεν ονομάζεται Αμπιάθαρ, αλλά Αχιμέλεχ, και ο Αβιάθαρ ήταν γιος του, τότε πολλοί διερμηνείς θεωρούν ότι αυτή η προσθήκη στο Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι μια προσθήκη που έγινε από το χέρι ενός αναγνώστη του Ευαγγελίου που δεν γνωρίζει καλά τη Γραφή (Stanton, 1903, σελ.). Άλλοι, αναγνωρίζοντας αυτή την έκφραση ως γνήσια, προτείνουν ότι ο αρχιερέας έφερε και τα δύο αναφερόμενα ονόματα (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Βίκτωρ) ή ότι τον κύριο ρόλο σε όλα όσα συνέβησαν έπαιξε ο Αβιάθαρ, όπως έλεγε η εβραϊκή παράδοση, στην οποία ο Χριστός τηρεί εδώ, και στην Παλαιά Διαθήκη το όνομα του αρχιερέα που τότε ήταν υπεύθυνος για τη λειτουργία και τη λειτουργία του ιερέα. αναφέρεται (Lagrange). Επίσης, ένας ευαγγελιστής Μάρκος παραθέτει (εδάφιο 27) τη ρήση του Χριστού ότι «το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο». Αυτό σημαίνει ότι το Σάββατο, ως θεσμός προσαρμοσμένος στη δημιουργία μαζί με καθετί δημιουργημένο, τίθεται σε σχέση υπηρεσίας προς τον άνθρωπο, που ορίζεται για να τον ωφελήσει. Ο άνθρωπος, λοιπόν, έχει το ελεύθερο δικαίωμα να διαθέτει το Σάββατο: δεν είναι αυτοσκοπός, ούτε ηγεμόνας που επιβάλλει τον ζυγό του στο άτομο που είναι υποχείριό του. Παρόμοιες εκφράσεις συναντάμε και στους ραβίνους. Έτσι, τα λόγια του Εξ.31:14 σχετικά με το Σάββατο: «είναι άγιο για σένα», ο Ραβίνος Ιωνάθαν ερμηνεύει ότι σημαίνουν ότι το Σάββατο πρέπει να υπόκεινται στους Εβραίους και οι Εβραίοι δεν πρέπει να υπόκεινται σε αυτό. Ο Ραβίνος Ιούδας είπε: «οι νόμοι, σύμφωνα με τις Γραφές, δόθηκαν για να ζήσει κάποιος μέσω αυτών (Λευιτ. 18:5), και όχι για να χαθεί» (πραγματεία Yoma, κ.λπ.). Τέλος, η τελευταία ρήση για τον Υιό του Ανθρώπου ως «Κύριο του Σαββάτου» (στίχος 28), που στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο αποτελεί τη βάση για την παραπάνω θέση για την αθωότητα των μαθητών του Χριστού που παραβίασαν το Σάββατο (Ματθ. 12:7), δίνεται στον Μάρκο ως συνέπεια - επομένως (ὤστε) - σε σχέση με το δικαίωμα του Χριστού να παραβιάσει το Σάββατο. Ο Χριστός θέλει να πει με αυτό ότι Αυτός, ως Μεσσίας και, επομένως, ως τέλειος Άνθρωπος, που δεν έχει αμαρτία μέσα Του και που έχει διατηρήσει όλα τα δικαιώματα πάνω στη δημιουργία και το Σάββατο που παραχωρήθηκαν από τον Δημιουργό στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο κατά τη δημιουργία του (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης «Γιός του Ανθρώπου» εδώ), είναι ήδη ο αναμφισβήτητος Δάσκαλος του Σαββάτου. των ανθρώπων. Οι ίδιοι οι άλλοι άνθρωποι μπορούν να επιτύχουν αυτό το δικαίωμα μόνο όταν, σε επικοινωνία μαζί Του, αποκτήσουν ξανά την αρχική ανθρώπινη αξιοπρέπεια που έχουν χάσει. Σημειωτέον ότι το θέμα της νηστείας και του Σαββάτου ήταν πολύ σημαντικό για τους αναγνώστες του Ευαγγελίου του Μάρκου, ειδωλολάτρες Χριστιανούς που ζώντας ανάμεσα σε Εβραίους Χριστιανούς, άκουσαν τις απαιτήσεις τους για ιδιαίτερο σεβασμό στους αναφερόμενους εβραϊκούς θεσμούς. Αυτή η λύση του ζητήματος τους αφαίρεσε τεράστιο βάρος. Ο Έντερσχαϊμ το εξηγεί από το γεγονός ότι εκείνη την εποχή ο χειμώνας είχε ήδη φτάσει, και τον χειμώνα ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ταξιδεύεις κηρύττοντας από πόλη σε πόλη. Αυτό δηλώνεται επίσης στο Ματθαίος 24:20 (Edersheim, «The Life and Times of Jesus the Messiah», τόμος 1, σελ. 630). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: