Глава 2

1–12. Heilung des Gelähmten in Kapernaum. – 13–14. Die Berufung des Zöllners Levi. – 15–17. Mahlzeit bei Levi. – 18–22. Sprechen Sie über Fasten. – 23–28. Ährenernte am Samstag. Markus 2:1. Einige Tage später kam er erneut nach Kapernaum; und man hörte, dass er im Haus war. Auch der Evangelist Matthäus berichtet von der Heilung von Gelähmten (siehe Anmerkungen zu Matthäus 9,1–8). Aber der Evangelist Markus gibt hier einige Details an, die Matthäus nicht hat. So erklärt er bereits im ersten Vers, dass Christus, als er nach Kapernaum kam, das Haus betrat, das natürlich Petrus gehörte. Es ist zu beachten, dass dieser Vers in der russischen Übersetzung ungenau wiedergegeben wird. Es ist der Ausdruck „in wenigen Tagen“, der erfolglos an den Anfang gestellt wird: Christus verbrachte nicht „mehrere Tage“ von Kapernaum entfernt, sondern zweifellos mehrere Wochen, ansonsten bleibt der Hinweis von Markus 1,39 auf die Verkündigung Christi in ganz Galiläa unverständlich. Daher sollte dieser Vers genauer wie folgt übersetzt werden: „Als Jesus erneut in Kapernaum eintrat (nach der besten Lesart: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, und nicht καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), dann wurde es nach mehreren Tagen so, wie es ist.“ bekannt, dass er das Haus betreten hat“ (εἰς οἴκον – Akkusativ). Der Aufenthalt Christi in der Einsamkeit könnte dazu dienen, den Jüngern das Evangelium zu lehren, von denen er versprach, sie zu Menschenfischern zu machen (Markus 1,17) 10. Markus 2:2. Viele versammelten sich sofort, so dass vor der Tür kein Platz mehr war; und Er sagte ihnen das Wort. Der Evangelist Markus stellt fest, dass der Herr ein „Wort“ zum versammelten Volk gesprochen hat, berichtet jedoch nicht über den Inhalt dieses „Wortes“ oder dieser Rede. Markus 2:3. Und sie kamen zu ihm mit dem Gelähmten, den vier Männer trugen; Es waren vier, die den Gelähmten trugen. Folglich handelte es sich bei dem Patienten um einen Erwachsenen. Markus 2:4. Da sie wegen der Menschenmenge nicht in der Lage waren, sich Ihm zu nähern, öffneten sie das Dach des Hauses, in dem Er war, gruben es durch und ließen das Bett herab, auf dem der Gelähmte lag. Ein Evangelist Markus berichtet von einer besonderen Energie, die von denen entdeckt wurde, die den Gelähmten brachten. Sie kletterten auf das Dach oder über die Treppe, die von außerhalb des Hauses dorthin führte, oder sie überquerten es vom Dach eines Nachbarhauses, da sich die Dächer östlicher Häuser oft berühren. Der Evangelist Markus sagt, dass diejenigen, die sie brachten, das Dach öffneten und es durchgruben, um das Bett mit dem Gelähmten herabzulassen. Das bedeutet, dass sie zunächst die Ziegel oder Platten entfernten, aus denen das Dach auf einer ziemlich großen Fläche bestand, und dann ein Loch in den einfach zu konstruierenden Rahmen gruben oder bohrten, der diese Ziegel oder Platten trug. Das war eine relativ einfache Angelegenheit (Edersheim, S. 633). All dies bezeugte das außerordentliche Vertrauen in die Liebe und Macht des Herrn, das diejenigen, die ihn brachten, und der Gelähmte selbst, der hierher gebracht wurde, natürlich nicht ohne seine Zustimmung hatten. Markus 2:5. Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: „Kind!“ Deine Sünden sind dir vergeben. Markus 2:6. Einige der Schriftgelehrten saßen da und dachten in ihrem Herzen: Markus 2:7. Warum lästert er so sehr? Wer außer Gott allein kann Sünden vergeben? Hier fügt der Evangelist Markus hinzu, dass die Schriftgelehrten sagten: „Wer außer Gott allein kann Sünden vergeben?“ Die Juden hielten es nicht für möglich, dass Gott einem Menschen, selbst einem Gerechten, die Macht geben würde, die Vergebung seiner Sünden zu verkünden. Dies kann entweder von Gott selbst oder von einer von Gott besonders autorisierten Person, zum Beispiel einem Engel, durchgeführt werden (Jes.6; Sach.3). Johannes der Täufer erhielt das Recht, die Taufe zur Vergebung der Sünden „vom Himmel her“ zu vollziehen (Markus 11,31). Darüber hinaus glaubten auch die Schriftgelehrten Johannes nicht. Markus 2:8. Jesus wusste sofort in seinem Geist, dass sie in sich selbst so dachten, und sagte zu ihnen: „Warum denkt ihr in euren Herzen so?“ Christus kannte, wie Markus bemerkte, die Gedanken der Schriftgelehrten „durch seinen Geist“. Die Propheten kannten Geheimnisse durch den Geist Gottes und nicht durch ihre eigenen. Christus erkannte alles selbst, gemäß seiner göttlichen Allwissenheit. Markus 2:9. Was ist einfacher? Soll ich dem Gelähmten sagen: Deine Sünden sind vergeben? Oder sollte ich sagen: Aufstehen, ins Bett gehen und gehen? Hier wird der Ausdruck zu dem im Matthäusevangelium (Matthäus 9,5) hinzugefügt: „Nimm dein Bett.“ Markus 2:10. Aber damit Sie wissen, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben, sagt er zum Gelähmten: Markus 2:11. Ich sage dir: Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause. Markus 2:12. Er stand sofort auf, nahm das Bett und ging vor alle hinaus, so dass alle erstaunt waren und Gott verherrlichten, indem er sagte: So etwas haben wir noch nie gesehen. Hier fügt der Evangelist Markus hinzu, dass der geheilte Mann „vor allen hinausging“. Er sollte der an der Tür versammelten Menschenmenge erscheinen, um die Macht Christi zu bezeugen. Dann, so der Evangelist Markus, erklärten die Menschen, dass sie so etwas noch nie zuvor gesehen hätten. Tatsächlich hat Christus, obwohl er schon früher Kranke geheilt hatte, die Sünden nicht vergeben, wie es hier der Fall war. Markus 2:13. Und Jesus ging wieder hinaus ans Meer; Und das ganze Volk ging zu ihm und er lehrte sie. Markus 2:14. Als er vorbeikam, sah er Levi Alpheus bei der Mautstelle sitzen und sagte zu ihm: Folge mir nach. Und er stand auf und folgte ihm. In der Geschichte der Berufung Levis weist der Evangelist Markus treffend darauf hin, dass Christus sein Zuhause verließ und wieder ans Meer ging, wo er zuvor gelehrt hatte, und hier begannen die Menschen, die ihm folgten, zu lehren. Natürlich kannte Levi Christus bereits und war ihm ergeben, wie die ersten vier Jünger (Markus 1,16 ff.). Markus nennt den Zöllner-Jünger nicht Matthäus wie der Evangelist Matthäus, sondern Levi Alpheus. Da im Matthäusevangelium der Ausdruck „berufen“ (λεγόμενον, in der russischen Übersetzung fälschlicherweise „Name“) zum Namen des berufenen Zöllners hinzugefügt wird, kann man meinen, dass der wahre, ursprüngliche Name des Apostels durch den Evangelisten Markus angegeben wird, und Matthäus berichtet von dem Namen, den Christus ihm gab, als Levi sein Apostel wurde. Wer Alpheus war, ist unbekannt. Markus 2:15. Und als Jesus in seinem Haus lag, lagen seine Jünger und viele Zöllner und Sünder mit ihm; denn es waren viele von ihnen, und sie folgten ihm. Markus 2:16. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer sahen, dass er mit Zöllnern und Sündern aß, sagten sie zu seinen Jüngern: Wie kommt es, dass er mit Zöllnern und Sündern isst und trinkt? Markus 2:17. Als Jesus das hörte, sagte er zu ihnen: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken; Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen. Der Evangelist Markus bemerkt selbst, dass das Mahl im Haus des Zöllners Matthäus stattfand und dass Zöllner und Sünder daran teilnahmen, weil sie Christus normalerweise in großer Zahl folgten. Laut Evangelist Markus wurde diese Bemerkung an die Jünger nicht nur von den Pharisäern, sondern auch von den Schriftgelehrten gemacht. Dieser Ausdruck lässt sich jedoch besser durch den Ausdruck einiger Codes „Schriftgelehrte von den Pharisäern“ ersetzen, d. h. gehörten zur pharisäischen Partei. Markus 2:18. Die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasteten. Sie kommen zu ihm und sagen: Warum fasten die Jünger des Johannes und der Pharisäer, deine Jünger aber fasten nicht? Markus 2:19. Und Jesus sagte zu ihnen: „Können die Söhne der Brautkammer fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist?“ Solange der Bräutigam bei ihnen ist, können sie nicht fasten, Markus 2:20. aber es werden Tage kommen, da ihnen der Bräutigam weggenommen wird, und dann werden sie in jenen Tagen fasten. Markus 2:21. Niemand klebt Flecken aus ungebleichtem Stoff auf alte Kleidung, sonst löst sich das neu genähte Kleidungsstück vom alten und das Loch wird noch schlimmer. Markus 2:22. Niemand füllt neuen Wein in alte Weinschläuche. Sonst zerplatzt der neue Wein und der Wein fließt heraus, und die Schläuche gehen verloren. aber neuer Wein muss in neue Schläuche gefüllt werden. (Siehe Kommentare zu Matthäus 9:14–17). Der Evangelist Markus weist seinerseits nur darauf hin, dass die Frage an Christus nicht von den Jüngern des Johannes und den Pharisäern gestellt wurde, sondern von jemand anderem („sie kommen und reden“ – ein unpersönlicher Ausdruck) über die Jünger des Johannes und der Pharisäer. Dies waren wahrscheinlich Schriftgelehrte, aber nicht aus der pharisäischen Partei, die daran interessiert waren, wie Christus die Frage der Einhaltung des traditionellen Fastens löste (vgl. Vers 16). Dann verwendet der Evangelist Markus in Vers 19 den direkten Ausdruck „fasten“ anstelle des beschreibenden Ausdrucks „trauern“ bei Matthäus. Andere Merkmale, die sich nur auf den Stil beziehen, bedürfen keiner Erklärung. Markus 2:23. Und es geschah am Sabbat, als er durch die gesäten Felder ging und seine Jünger unterwegs begannen, die Ähren abzuzupfen. Markus 2:24. Und die Pharisäer sagten zu ihm: Siehe, was tun sie am Sabbat, was nicht getan werden sollte? Markus 2:25. Er sagte zu ihnen: Habt ihr noch nie gelesen, was David tat, als er in Not war und Hunger hatte, er und seine Begleiter? Markus 2:26. Wie betrat er das Haus Gottes vor dem Hohenpriester Abjathar und aß das Schaubrot, das niemand außer den Priestern essen durfte, und gab es denen, die bei ihm waren? Markus 2:27. Und er sagte zu ihnen: Der Sabbat ist für den Menschen und nicht der Mensch für den Sabbat; Markus 2:28. deshalb ist der Menschensohn Herr des Sabbats. (Siehe Kommentare zu Matthäus 12:1–8). Der Evangelist Markus fügt der Geschichte des Matthäus hinzu, dass der Herr den Namen des Hohenpriesters erwähnte, der David das Schaubrot gab – es war Abjathar (Vers 26). Da in 1. Samuel 22:20 ff. Der Hohepriester, mit dem David eine freundschaftliche Verbindung einging, heißt nicht Abjathar, sondern Ahimelech, und Abjathar war sein Sohn. Dann betrachten viele Dolmetscher diesen Zusatz im Markusevangelium als eine Einfügung von der Hand eines Lesers des Evangeliums, der sich in der Heiligen Schrift nicht gut auskennt (Stanton, 1903, S. 145). Andere, die diesen Ausdruck als echt anerkennen, vermuten, dass der Hohepriester beide genannten Namen trug (Johannes Chrysostomus, Viktor) oder dass Abjathar die Hauptrolle in allem, was geschah, spielte, wie die jüdische Tradition besagt, an der Christus hier festhält, und im Alten Testament wird der Name des Hohepriesters erwähnt, der damals über die liturgischen Angelegenheiten herrschte und für alle Handlungen der Priester verantwortlich war (Lagrange). Außerdem zitiert ein Evangelist Markus (Vers 27) die Aussage Christi, dass „der Sabbath für den Menschen da ist und nicht der Mensch für den Sabbath.“ Das bedeutet, dass der Sabbat als eine der Schöpfung angepasste Institution mit allem Geschaffenen in ein Dienstverhältnis zum Menschen gestellt wird, das zu seinem Nutzen bestimmt ist. Der Mensch hat daher das freie Recht, über den Sabbat zu verfügen: Er ist kein Selbstzweck, kein Herrscher, der sein Joch der ihm untergeordneten Person auferlegt. Ähnliche Ausdrücke finden sich bei Rabbinern. Daher interpretiert Rabbi Jonathan die Worte von 2. Mose 31:14 über den Sabbat: „Er ist heilig für euch“ und bedeutet, dass der Sabbat den Juden unterworfen sein sollte und die Juden ihm nicht unterworfen sein sollten. Rabbi Judah sagte: „Die Gesetze wurden gemäß der Heiligen Schrift gegeben, damit jemand durch sie leben kann (3. Mose 18:5), und nicht, damit er zugrunde geht“ (Abhandlung Yoma usw.). Schließlich wird der letzte Ausspruch über den Menschensohn als „Herr des Sabbats“ (Vers 28), der im Matthäusevangelium die Grundlage für die oben dargelegte Position über die Unschuld der Jünger Christi, die den Sabbat gebrochen haben (Matthäus 12,7), ist, in Markus als Konsequenz – also (ὤστε) – in Bezug auf das Recht Christi gegeben, seinen Jüngern die Verletzung des Sabbats zu erlauben. Christus möchte damit sagen, dass er als Messias und damit als vollkommener Mensch, der keine Sünde in sich trägt und der alle Rechte über die Schöpfung und den Sabbat behalten hat, die der Schöpfer dem erstgeschaffenen Menschen bei seiner Erschaffung gewährt hat (dies ist hier die Bedeutung des Ausdrucks „Menschensohn“), bereits der unbestrittene Herr des Sabbats ist und ihn zulassen oder nicht einhalten kann, wenn es für das Wohlergehen der Menschen notwendig ist. Andere Menschen selbst können dieses Recht nur dann erlangen, wenn sie in der Kommunikation mit Ihm die ursprüngliche Menschenwürde wiedererlangen, die sie verloren haben. Es sei darauf hingewiesen, dass die Frage des Fastens und des Sabbats für die Leser des Markusevangeliums, heidnische Christen, die unter jüdischen Christen lebten und deren Forderungen nach besonderem Respekt für die genannten jüdischen Institutionen hörten, sehr wichtig war. Diese Lösung des Problems nahm ihnen eine enorme Belastung ab. Edersheim erklärt dies damit, dass zu dieser Zeit der Winter bereits Einzug gehalten hatte und es im Winter äußerst schwierig war, von Stadt zu Stadt zu predigen. Dies steht auch in Matthäus 24:20 (Edersheim, „The Life and Times of Jesus the Messiah“, Bd. 1, S. 630). Sie könnten interessiert sein an: